中国的“马尔萨斯”——汪士铎(2)[1]
中国的“马尔萨斯”——汪士铎(2)[1]社会学论文
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（四）贫困、动乱的源头在于过剩生齿
无论是马尔萨斯，照旧汪士铎，他们探究生齿题目，着眼点都是放在生齿活动的自然规律上，而轻忽生齿活动的社会规律。这样，当他们把这种生齿理论用以视察社会征象和政治题目时，就自然而然地把现实社会中贫困、动乱的源头归之于生齿过剩题目，而不是从社会制度方面找缘故原由。
马尔萨斯的生齿过剩理论试图说明，由于食品提供赶不上生齿增长，因此导致生齿大量过剩，贫困、罪行等社会题目都是由生齿的过量增长这一自然缘故原由造成的，与社会制度无关。汪士铎也说：“人多则穷”、“世乱之由：人多”（《乙丙日志》卷三）。他把清静天国农人活动也看成是过剩生齿的穷人的动乱。把人民的贫困、失业和被迫起来造反都归结为生齿自己繁衍的过速过多。
二、汪士铎与马尔萨斯生齿思想的重要区别
在克制生齿增长的途径（要领）方面，汪士铎和马尔萨斯在外貌上看来有许多配合点，如都提到了战争、晚婚、禁欲等要领，但现实上也有许多差异的地方。
马尔萨斯将他的克制要领分为两大类：积极的克制和预防的克制。积极克制重要是一种自然力的作用，如贫困、饥荒、疾病、战争、瘟疫等；预防克制则是人为的作用，如晚婚、禁欲以及种种风俗风俗等，因此又叫品行克制。
与之相比力，汪士铎提出的克制要领有两个特点。
第一，越发夸大人为的克制作用。他提出溺婴、严酷婚姻和生养制度、处罚、晚婚等主张全都是人为的社会行为。他也提到了马尔萨斯作为积极克制要领的战争。但马尔萨斯重要地只是看到战争存在着造成生齿殒命以至淘汰生齿的客观历史作用，而汪士铎则是积极主张人为地使用战争来扫除现世的过剩生齿（“反叛者”）。
第二，汪士铎越发夸大政府的过问作用。他所提出的人为克制生齿增长的要领，大多数都必须要寄托政府的欺压作用才气作到，他自己更是寄盼望于议决封建国家的政权气力来控制生齿的增长。马尔萨斯虽然也讲到人为的作用，但他指的是人们具有推理本事，能理性地意识到生齿过剩的未来效果，因而出于远虑的动机而接纳的对婚姻欲望的一种自律的品品行为，而并非是一种受外在欺压的行为。
总而言之，马尔萨斯的过剩生齿思想具有较高的学术理论价钱（撇开范例坚定而就着实证性来说），汪士铎的过剩生齿思想则更具有社会现实意义。由于马尔萨斯撇开资本主义生产要领的决定作用来抽象地讨论生齿过剩题目，这种高姿态使他不能重视眼下正渐渐走上正轨的资本主义生产要领——由于雇佣劳动而造成宽大无产阶级“贫困化”这样一种私有经济关连自己——具有一种能控制生齿太甚膨胀、使其与生存资料增长靠近平衡的内在功效，因而徒劳地为他的制度发出生齿过剩的下令。与之相比，汪士铎则略胜一筹。只管汪士铎也是避开社会生产要领的影响来谈生齿增长（过量的增长），他这样做正是把自已置身于封建的经济关连之中，从肯定封建主义制度的角度出发，客观上指出了封建主义生产要领不具有控制生齿增长平衡于生存资料增长的内在机制。虽然他跟马尔萨斯一样，也都使用了不非常可靠的数据和带有片面性的真相质料，但却不无利益地给人们敲了一个具有历史意义的警钟——中国社会现实上存在着生齿过量增长的一定趋向！
三、汪士铎生齿经济思想中的积极内容
在中国经济思想史上，汪士铎基本是一个被统统否认的人物。但认真发掘他的思想，举行客观、公证、辩证的评价，在他的生齿经济思想中也仍然存在着一些积极的内容。 copyright dedecms
（一）承袭和生长了昔人关于生齿每30年增长一倍的思想
在中国生齿思想史上，孕育发生“天下人丁三十年加一倍”的思想是很良好的。第一次提出这个看法的是明末科学家徐光启。他在《农政全书》这部著名的农学著作中说：“生人之率，大略三十年而加一倍。自非有大兵革，则不得减。”［5］这即是说，在清静常期，即没有什么大的兵荒战乱的条件下，生齿的自然生长就不会少于每三十年增长一倍。徐光启是从对当时明朝皇族繁衍情况的统计阐发而得出这一结论的。只管所依据的真相比力特别，但推而广之，却与广泛的情况基本切合。在世界生齿思想史上，徐光启的这个看法比马尔萨斯在《生齿原理》（1798年）初版时提出的在无停滞条件下生齿约25年增长一倍的类似看法要早170多年［6］。
在这之后，比徐光启晚一个世纪的清代文学家嘹亮吉，也提到了有关生齿在二三十年间越发增长的看法。他从生齿在清静常期每隔一代就会成倍增长的事例出发，以为生齿在几十年到一百年的时间里可能增长几倍，以致二十倍。按他的说法推理，在二三十年间至少会增长一倍。
到十九世纪中叶，作为历史地理学家的汪士铎充实肯定了昔人的这一看法，并加以发挥。他以为生齿在无妨碍的情况下每三十年增长一倍是最基本的尺度，“天下人丁三十年加一倍，故顺治元年（1644）一人者，至今（1855）一百二十八人”。社会学论文
（四）贫困、动乱的源头在于过剩生齿
无论是马尔萨斯，照旧汪士铎，他们探究生齿题目，着眼点都是放在生齿活动的自然规律上，而轻忽生齿活动的社会规律。这样，当他们把这种生齿理论用以视察社会征象和政治题目时，就自然而然地把现实社会中贫困、动乱的源头归之于生齿过剩题目，而不是从社会制度方面找缘故原由。
马尔萨斯的生齿过剩理论试图说明，由于食品提供赶不上生齿增长，因此导致生齿大量过剩，贫困、罪行等社会题目都是由生齿的过量增长这一自然缘故原由造成的，与社会制度无关。汪士铎也说：“人多则穷”、“世乱之由：人多”（《乙丙日志》卷三）。他把清静天国农人活动也看成是过剩生齿的穷人的动乱。把人民的贫困、失业和被迫起来造反都归结为生齿自己繁衍的过速过多。
二、汪士铎与马尔萨斯生齿思想的重要区别
在克制生齿增长的途径（要领）方面，汪士铎和马尔萨斯在外貌上看来有许多配合点，如都提到了战争、晚婚、禁欲等要领，但现实上也有许多差异的地方。
马尔萨斯将他的克制要领分为两大类：积极的克制和预防的克制。积极克制重要是一种自然力的作用，如贫困、饥荒、疾病、战争、瘟疫等；预防克制则是人为的作用，如晚婚、禁欲以及种种风俗风俗等，因此又叫品行克制。
与之相比力，汪士铎提出的克制要领有两个特点。
第一，越发夸大人为的克制作用。他提出溺婴、严酷婚姻和生养制度、处罚、晚婚等主张全都是人为的社会行为。他也提到了马尔萨斯作为积极克制要领的战争。但马尔萨斯重要地只是看到战争存在着造成生齿殒命以至淘汰生齿的客观历史作用，而汪士铎则是积极主张人为地使用战争来扫除现世的过剩生齿（“反叛者”）。
第二，汪士铎越发夸大政府的过问作用。他所提出的人为克制生齿增长的要领，大多数都必须要寄托政府的欺压作用才气作到，他自己更是寄盼望于议决封建国家的政权气力来控制生齿的增长。马尔萨斯虽然也讲到人为的作用，但他指的是人们具有推理本事，能理性地意识到生齿过剩的未来效果，因而出于远虑的动机而接纳的对婚姻欲望的一种自律的品品行为，而并非是一种受外在欺压的行为。
总而言之，马尔萨斯的过剩生齿思想具有较高的学术理论价钱（撇开范例坚定而就着实证性来说），汪士铎的过剩生齿思想则更具有社会现实意义。由于马尔萨斯撇开资本主义生产要领的决定作用来抽象地讨论生齿过剩题目，这种高姿态使他不能重视眼下正渐渐走上正轨的资本主义生产要领——由于雇佣劳动而造成宽大无产阶级“贫困化”这样一种私有经济关连自己——具有一种能控制生齿太甚膨胀、使其与生存资料增长靠近平衡的内在功效，因而徒劳地为他的制度发出生齿过剩的下令。与之相比，汪士铎则略胜一筹。只管汪士铎也是避开社会生产要领的影响来谈生齿增长（过量的增长），他这样做正是把自已置身于封建的经济关连之中，从肯定封建主义制度的角度出发，客观上指出了封建主义生产要领不具有控制生齿增长平衡于生存资料增长的内在机制。虽然他跟马尔萨斯一样，也都使用了不非常可靠的数据和带有片面性的真相质料，但却不无利益地给人们敲了一个具有历史意义的警钟——中国社会现实上存在着生齿过量增长的一定趋向！
三、汪士铎生齿经济思想中的积极内容
在中国经济思想史上，汪士铎基本是一个被统统否认的人物。但认真发掘他的思想，举行客观、公证、辩证的评价，在他的生齿经济思想中也仍然存在着一些积极的内容。 copyright dedecms
（一）承袭和生长了昔人关于生齿每30年增长一倍的思想
在中国生齿思想史上，孕育发生“天下人丁三十年加一倍”的思想是很良好的。第一次提出这个看法的是明末科学家徐光启。他在《农政全书》这部著名的农学著作中说：“生人之率，大略三十年而加一倍。自非有大兵革，则不得减。”［5］这即是说，在清静常期，即没有什么大的兵荒战乱的条件下，生齿的自然生长就不会少于每三十年增长一倍。徐光启是从对当时明朝皇族繁衍情况的统计阐发而得出这一结论的。只管所依据的真相比力特别，但推而广之，却与广泛的情况基本切合。在世界生齿思想史上，徐光启的这个看法比马尔萨斯在《生齿原理》（1798年）初版时提出的在无停滞条件下生齿约25年增长一倍的类似看法要早170多年［6］。
在这之后，比徐光启晚一个世纪的清代文学家嘹亮吉，也提到了有关生齿在二三十年间越发增长的看法。他从生齿在清静常期每隔一代就会成倍增长的事例出发，以为生齿在几十年到一百年的时间里可能增长几倍，以致二十倍。按他的说法推理，在二三十年间至少会增长一倍。
到十九世纪中叶，作为历史地理学家的汪士铎充实肯定了昔人的这一看法，并加以发挥。他以为生齿在无妨碍的情况下每三十年增长一倍是最基本的尺度，“天下人丁三十年加一倍，故顺治元年（1644）一人者，至今（1855）一百二十八人”。社会学论文