哲理故事马原分析

篇一：用哲学原理分析成语故事--马原作业

从故事中分析哲学原理---张飞审瓜 ??

??民间有一个"张飞审瓜"的故事。故事说一个少妇抱着小孩回娘家，路过瓜田，遇上一个恶少。恶少见她貌美，便行调戏。少妇不从，被诬偷瓜。双方争执，告到县衙。恶少暗中用钱收买为他看瓜的地保，嘱他摘三个大瓜到县衙作证。张飞升堂审讯，问恶少，恶少说少妇偷他的瓜，有人证物证；问少妇，少妇说恶少调戏她。张飞??"想了一想"，佯断少妇偷瓜，命少妇跟随恶少回家，又命恶少把三个大瓜抱回去。恶少左抱右抱，抱了这个滚了那个，怎么也抱不起来。张飞虎眉一竖，拍案而起，痛斥恶少"你堂堂男子汉，三个瓜都抱不动，她是弱女子，又抱小孩，怎能偷你三个大瓜？分明是你调戏。经过审问，果然不错。于是，张飞严惩恶少大板，绑赴市曹，游街示众；处罚地保交出贿赂钱给少妇，并为少妇打伞开道，送她回娘家。 ??

这个故事让我们认识到了：

1、整个世界是一个普遍联系的有机整体。张飞审案过程中，看到了偷、抱瓜、男人力气、女人力气、地保与恶少之间等等一些的外在联系，最后抓住了事物的内部联系，恶少抱不住三个西瓜，妇女抱着孩子更不可能抱住。可见，事物的联系是普遍的、客观的、多样的。我们要学会用全面的、联系的观点看问题。??

2、这个故事反映了人们认识的发展过程。在实践的基础上从感性认识上升到理性认识，是认识过程的第一次飞跃，从认识到实践是认识过程的第二次飞跃。从深度上说，认识需要不断深化；从广度上说，认识应当不断扩展；从进程上说，认识必须向前推移。张飞首

篇二：马原哲理句子

1、物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。

解析：这句话是从物质与意识的关系上来把握物质的。

2、观念的东西不外是移人人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。

解析：这句话表明，物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。

3、社会生活在本质上是实践的。

解析：马克思的这句话表明，要从实践出发去理解社会。社会生活的实践性主要体现在：①实践是社会关系形成的基础 ②实践形成了社会生活的基本领域 ③实践构成了社会发展的动力。

4、世界不是既成事物的**体，而是过程的**体。

解析：恩格斯的这句话表明，事物发展的过程，从形式上看，是事物在时间上的持续性和空间土的广延性的交替；从内容上看，是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。

5、是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼话。

解析：这句话是形而上学否定观，这种观点否定是外在的否定，主观任意的否定；否定是绝对的否定，是不包含肯定的否定，这就割断了事物的联系，使发展中断。

6、所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映。

解析：恩格斯的这句话表明：①客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法 ②主观辩证法是指人类认识和思维运动的辩证法 ③主观辩证法是客观辩证法的反映 ④客观辩证法与主观辩证法在本质上是统一的，但在表现形式上则是不同的。

7、一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。

解析：恩格斯的这句话表明：辩证思维与科学研究的紧密联系、不可分割。

①辩证思维方法是现代科学思维方法的方法论前提 ②现代科学研究方法及其成果丰富和深化了辩证思维方法。

8、意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。

解析：列宁的这句话表明了意识具有指导实践改造客观世界的作用。

9、人的实践经过亿万次的重复，在人的意识中以逻辑的式固定下来。这些“式”正是（而且只是），由于亿万次的重复才有先人之见的巩固性和公理的性质。

解析：列宁的这句话主要说明了实践作为一种客观物质活动，是按照一定规律进行的，这种合规律的活动，久而久之会在人们头脑中积淀下来形成各种模式，如逻辑格式等。

10、搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多。他们之间的鸿沟是分工掘成的。 解析：马克思的这句话主要说明了造成人们认识和才能差别的决定性原因是后天的社会实践。

11、假若我能比别人瞭望得略为远些，那是因为我站在巨人们的启膀上。

解析：牛顿的这句话表明了学习间接经验的重要性，这是发展人类认识的必要途径。

12、社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。

解析：恩格斯的这句话表明了实践的发展不断地提出认识的新课题，推动着认识向前发展。

13、人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。

解析：恩格斯的这句话说明了实践锻炼和提高主体的认识能力。

14、人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身。

解析：这句话表明主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。这句话里的“基础” 指的就是实践。

15、对于同一句格言，出自饱经风霜的老年人之口与出自缺乏阅历的青少年之口，其内涵是不同的。

解析：这句话说明了理性认识不仅以感性认识为基础，而且要通过感性的认识来说明。感性认识丰富的人与经验贫乏的人相比，对事物理解的深度是不一样的。丰富的经验积累能加深我们 对事物的认识。

16、没有?人的感情?，就从来没有也不可能有人对于真理的追求。

解析：列宁的这句话说明了积极的情感、情绪给认识活动注入活力，对认识的发展是一种推动力量。这句话体现了非理性因素的动力作用。

17、在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。

解析：马克思的这句话说明了意志对人的认识的发展也是一种重要的支撑力量和推动力量。这句话体现了非理性因素的动力作用。

18、以为只有诗人才需要想象，这是没有道理的，这是愚蠢的偏见！甚至在数学上也需要想象，甚至微积分的发现没有想象也是不可能的。

解析：这句话主要说明了非理性因素的诱导作用。强烈的好奇心和浓厚的兴趣，会使人产生种种想象和幻想，而想象和幻想是科学创造中的极可贵的品质。

19、从历史的观点来看……我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。

解析：恩格斯的这句话表明了社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，人的认识受实践范围、立场、观点、方法、思维能力、工作经验和知识水平等因素的制约。

20、真理是人类经验的组织形式，是社会组织起来的经验。

解析：这种命题的是错误的，因为它否定真理的客观性。又如，“有用即真理”、“被社会公认的就是真理。”等都是主观真理论。承认真理的客观性，就是坚持了真理问题上的唯物主义。一切唯心主义都否认真理的客观性。

21、必须把人的全部实践——作为真理的标准，也作为事物同人所需要它的那一点的联系的实际确定者——包括到事物的完整的?定义?中去。

解析：列宁的这句话表明了实践是检验价值评价结果的标准。

22、不是意识决定生活；而是生活决定意识。

解析：马克思的这句话表明了社会意识是人们进行社会物质交往的产物。

23、各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器，而且是劳动借以进行的社会关系的指示器。

解析：马克思的这句话说明了劳动资料中最重要的是生产工具，它是生产力发展水平的客观尺度，是区分社会经济时代的物质标志。

24、手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。

解析：马克思的这句话表明了生产力状况决定生产关系的性质。

25、世界历史发展的一般规律，不仅丝毫不排斥个别发展阶段在发展的形式或顺序上表现出特殊性，反而是以此为前提的。

解析：列宁的这句话表明了社会形态更替的统一性和多样性的辩证关系。社会发展过程的统一性和多样性表现为同类社会形态既有共同的本质，又有各自的特点。在现实社会中，每一种社会形态在不同的民族那里都有自己的特殊表现形式。

26、“设想世界历史会一帆风顺、按部就班地向前发展，不会有时出现大幅度的跃退，那是不辩证的，不科学的，在理论上是不正确的。

解析：列宁的这句话表明了社会形态更替是前进性与曲折性统一，曲折前进是历史的普遍规律。

27、我认为，所谓?社会主义社会?不是一种一成不变的东西，而应当和任何其他社会制度一样， 把它看成是经常变化和改革的社会。

解析：恩格斯的这句话表明了社会主义社会的发展同样离不开改革。改革是社会主义社会基本矛盾运动的客观要求，是解决社会主义社会基本矛盾的根本手段，改革是社会主义发展的重要动力。

28、人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。

解析：马克思的这话说明了历史是人民群众创造的，但人民群众创造历史的活动及作用，又受到社会历史条件（包括经济条件、政治条件和精神文化条件）的制约。各个民族的历史文化传统，是他们进行活动的既定前提和基础。

29、一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，……它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。

解析：马克思的这句话表明了：①人类社会的发展是合规律性与合目的性的统一 ②人的自觉选择在社会发展中具有重要作用 ③人类总体历史进程是不可超越的。

30、一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。

解析：恩格斯的这句话告诉我们宗教观念仍然是客观存在在人脑中的反映，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是人脑对物质的反映。

31、当一位杰出的老科学家说什么是可能的时候，他差不多总是对的；但当他说什么是不可能的时候，他差不多总是错的。

解析：这句话说明了每代人所获得的真理性认识，既有绝对性，又有相对性。这表明任何一个时代的真理既有确定性、绝对性、又有不确定性、相对性，因此对一定时代来说不可能的事情对以后的时代来说往往就是可能的，因此真理需要不断地扩展和深化。

32、在观察事物之际，机遇偏爱有准备的头脑。

解析：这句话强调了人们在认识事物时要有理性的指导。

33、只要再多走一小步，仿佛是同一方向迈的一小步，真理便会变成错误。

解析：这句话表明：①任何真理都有自己适用的条件和范围 ②真理和谬误的对立只有在非常有限的领域内才有绝对的意义。

34、在纯粹的光明中，就象在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见。

解析：黑格尔的这句话体现了矛盾是事物自身包含的既对立统一的关系。

35、元气是构成世界的本体。

解析：这句话是古代朴素唯物主义观点。古代朴素唯物主义肯定世界的物质性，并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原，如中国古代的五行说，古希腊、罗马关于水、火、气是世界本原的学说。典型句子有：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”、“气者，理之依也”、“天地合气，万物自生”、“太虚即气”、“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也”、“五行之气、天与人相交胜”、“水是万物的始基”、“原子是世界的共同基础”等。

36、道之大原出于天，天不变，道亦不变。

解析：这句话把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以这句话是客观唯心主义的，而且它还用静止的观点看问题，又属于形而上学的观点，形而上学用孤立的、静止的观点看问题，否认事物内部矛盾的存在和作用。形而上学的典型句子有：“至大无外，至小无内”、“白马非马”、“人一次也不能踏进同一条河流”、“飞矢不动”等。

37、是亦彼也，彼亦是也。

解析：这是一种只见联系不见区别的相对主义观点。

38、形存则神存，形谢则神灭。

解析：王充的这句话说明人的肉体与精神是统一的，不可分离的。形存神存，形谢神灭，这是唯物主义观点。

39、“人不能两次踏进同一条河流”与“人一次也不能踏进同一条河流”。

解析：前一句是辩证法观点，后一句是诡辩论观点。任何事物都是绝对运动与相对静止的统一。第一句的意思是在人第一次踏入河水中的时候，人与河水相对静止，人是踏入了同一条河流中；而河水是处于绝对运动的状态当中，因此当人再次踏入河中，河水已经流动，人是无法两次踏入同一条河的。这句话承认了绝对运动，也承认了

相对静止，因而属于辩证论。第二句话意思是说河水永远在流动，随着人的“踏入”，河水依然不断流淌，人永远也不能踏进同一条河流。这句话认识到了河水的绝对运动，却没有认识到人在第一次踏入河流中，人与河水的相对静止关系。这种只承认绝对运动，而否认相对静止的观点属于诡辩论。

40、天行有常，不为尧存，不为桀亡。

解析：这句话说明了自然界的变化是有一定规律的，它具有不以人的意志为转移的客观性。例如“鸿雁出塞北，举止万余里”、“冬季食南稻，春日复北翔”、“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法。”等都是这个道理。

41、心诚则灵，心不诚则不灵。

解析：这句话夸大了意识能动作用，是唯心主义观点。

42、心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。

解析：荀子认为，如果不欲动心的功能，就会导致视而不见，听而不闻。这段话蕴涵了人的意识具有能动性，认识主体在反映中具有创造性。

43、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

解析：老子的这句话中所蕴涵的哲理是：量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。

44、无平不陂，无往不复。

解析：这句话说明了事物发展变化的普遍性和永恒性。

45、和实生物，同则不继。以它平它谓之和，故能丰长而物归之。

解析：“和实生物，同则不继”强调的是对立统一而反对绝对等同；“以它平它谓之和，故能丰长而物归之”强调的是相反相成并由此推动事物的发展并产生新生事物。

46、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

解析：这句话体现了矛盾同一性原理。即矛盾双方不仅相互依存，而且在一定条件下，相互转化。又如“善泳者溺，善骑者堕，各以其所好反自为祸”、“塞翁失马，安知非福”、“虚心使人进步，骄傲使人落后”、“满招损，谦受益”、“居安思危”、 “失败乃成功之母”等都包含着矛盾同一性原理。

47、不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 解析：老子的这种观点的错误在于：否认了实践是认识的来源。

48、凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也。

解析：这句话的意思是：就人的本性说，是能够认识客观事物的；就客观事物的道理说，是可以被认识的。

49、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。明之，行也。

解析：荀子的这段话体现了实践是认识的来源和目的。

50、听其言必责其用，观其行必求其功。

解析：这句话的意思是：检验言行的客观标准是“功用”，即效用。这句话强调了实践对认识的检验作用。

51、事实明于有效，论莫定于有证。

解析：这句话的意思是说，认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际效果来检验，凡是符合事实效果，就是正确的，否则就是错误的。

52、方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。

解析：这句话的意思是说，知而不行，则体会不深；见之于行，则认识更明，知行互相依赖，互相促进，不可偏废。这是知行关系问题上的相互辩证法思想。

53、知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。

解析：王阳明的这段话是说，知是行的来源，行是知的作用；知是行的开始，行是知的完成；认为知决定行。颠倒了知和行的关系，是唯心主义的知行观。

54、心外无物、心外无事、心外无理。

解析：王阳明提出的这个命题属于主观唯心主义。“存在即被感知”、“物是观念的**”、“眼开则花明，眼闭则花寂”、“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等命题都是主观唯心主义的观点。

58、物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗人之。

解析：苏轼的这句话体现了内因是事物变化发展的根本原因，外因通过内因而起作用。

59、治大国如烹小鲜。

解析：老子的这句话表明做事情要注意火候，要坚持适度原则，防止“过”或“不及”。

60、行百里者半九十。

解析：这句话出自西汉?刘向《战国策?秦策五》诗云：行百里者半九十。此言末路之难也。这句话的意思是走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈困难，愈要认真对待。常用以勉励人做事要善始善终。这句话体现的哲学原理有：①事物的发展是量变和质变的统一，量变是质变的必要准备和前提，质变是量变的必然结果。要重视量的积累。同时，量变只有达到一定程度才能发生质变，因此，要抓住时机促成飞跃；②事物的发展是前进性和曲折性的统一。一定要在困难面前坚定理想和信念，要有自信心，看到光明的前途。

61、人或加讪，心无疵兮。

解析：这句话的意思是即使别人诽谤，我也问心无愧。它所蕴涵的哲理是：要坚持正确的人生观价值观，坚持奉献是人生的真正价值。个人活动和社会发展之间是相互联系、相互制约的，要正确处理个人和社会的关系。之所以问心无愧，就是因为坚持了正确的人生价值观，为了人民和国家的利益为之奋斗，自己没有任何私利。

62、兄弟虽有小忿，不废懿亲。

解析：2010年3月14日，温总理在回答记者的提问时说，两岸是兄弟，问题总会可以解决的。这句话体现的哲理有：矛盾的普遍性和客观性。事事有矛盾时时有矛盾。这要求我们承认矛盾揭露矛盾，学会用一分为二的观点分析问题。矛盾具有特殊性，其主要情形之一是矛盾的主要方面和次要方面辩证统一。这要求我们分清主流和支流，坚持用两点论和重点论看问题。

63、将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

解析：老子的这一段话体现了矛盾双方依据一定条件可以向其对立面转化。

1、守株待兔---解析：这个成语违背了物质是运动、变化的观点，想问题、办事物没有从客观实际出发，把事物的个别现象当成了一般规律，把事物之间的偶然联系当成了必然联系。

2、田忌赛马---解析：这个成语说明了构成事物的成分在结构和排列次序上发生变化，也能够引起质变。

3、刻舟求剑---解析：这个成语反映了一种用静止的观点看问题的形而上学观点，违背了物质是运动、变化的。

4、揠苗助长---解析：这个成语说明生物成长过程是遵循一定规律的，试图用主观意志代替客观规律性，必然要受到惩罚。又如，“人有多大胆，地有多高产”，“人的理性为自然立法“等亦属此类。

5、按图索骥---解析：这个成语反映了一种违背一切从实际出发的主观主义观点，犯了本本主义的错误。

6、智子疑邻---解析：这个成语说明了人们对事物的认识受主观因素制约，人们立足点不同对客观事物反映结果也不同。

7、审时度势---解析：说明了看问题、做事情要把发挥主观能动性与尊重客观规律和客观条件结合起来。

8、对症下药---解析：体现了矛盾特殊性的原理，要求我们在观察和处理问题时要坚持具体问题具体分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量体裁衣”、“一把钥匙开一把锁”、“世界上没有完全相同的指纹，没有完全相同的两片树叶”等都包含了这一原理。

9、对牛弹琴---解析：这个成语比喻不分对象，用同一方式对待不同的事物，违背了矛盾特殊性的原理。又如，“张冠李戴”、“良莠不分”、“不分皂白”等同属此类。

10、画龙点睛---解析：这个成语是说在工作中要善于抓重点，抓关键。符合主要矛盾的原理。又如，“擒贼先擒王”、“牵牛要牵牛鼻子”、“好要用在刀刃上”等同属此理。

篇三：马原分析题~西安工业大学

第一节 什么是马克思主义

1．材料1：恩格斯《在马克思墓前的讲话》中概括马克思的两个伟大发现，即唯物主义历史观和剩余价值学说。他指出，“一生中能有这样两个发现，该是很够了。即使只能作出这样一个发现，也已经是幸福的了。但是马克思在他所研究的每一个领域，甚至是在数学领域，都有独到的发现。这样的领域是很多的，而且其中任何领域他都不是浅尝辄止。”

材料2：一位美国网民说：“马克思最为精确地分析了资本主义制度的运作机制，对人们了解19世纪和20世纪的世界同样有效。”有的参加英国广播公司（BBC）举办的千年最伟大的思想家选举投票者说：“马克思启蒙了数以千计争取自由公义的斗争。他是现代政治之父。”

有的人说：“马克思对资本主义运作模式作出了最好的分析，由于资本主义在20世纪末实际上已成为全世界最具代表性的制度，他的思想学说对于帮助我们认识当今世界，仍具有重要意义。”

材料3：法国思想家雅克·德里达在《马克思的幽灵》一书中列举了当代西方资本主义社会所不能解决的十大祸害，人们只有求助于马克思主义才能获得正确的认识。

请回答：（1） 材料1说明了什么问题？ 答：材料1说明马克思的两个伟大发现是革命性的理论创新，对于解释当今社会及其未来走向仍有解释力，至今仍未过时。

（2） 材料2和材料3说明了什么？ 答：材料2中的“BBC”是一家颇有影响的资产阶级新闻媒体，它们不是马克思主义的支持者，马克思却是在这一资产阶级的喉舌进行的调查中当选为“千年最伟大的思想家”，这说明马克思主义理论的智慧成果是受到全世界人民的重视的。材料3是西方学者的观点，这些说明当今时代仍是资本主义向未来社会的过渡时代。马克思主义并未过时，发展了的马克思主义影响着世界的进程。这一结果既显示了马克思主义真理的力量，又说明了当今时代仍然需要马克思主义。

第三节 马克思主义科学性和革命性的统一

1. 材料1：马克思恩格斯在1872年为《共产党宣言》所写的序言中指出：不管最近25年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的??由于最近25年来大工业有了巨大的发展而工人阶级的政党组织也跟着发展起来，由于首先有了十月革命的实际经验而后来尤其是有了无产阶级第一次掌握政权达两月之久的巴黎公社的实际经验，所以这个纲领现在有些地方已经过时了。特别是公社的经验已经证明：“工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，并运用它来达到自己的目的。”

材料2：恩格斯在1895年时指出：但是，历史表明我们也曾经错了，暴露出我们当时（1848年革命时期，编者。）的看法只是一个幻想。历史走得更远：它不仅打破了我们当时的错误看法，并且还完全改变了无产阶级借以斗争的条件。1848年的斗争方法，今天在一切方面都已经过时了，这一点值得在这里比较仔细地加以探讨。

——《马克思恩格斯选集》（第4卷），人民出版社1995年版，第510页 请回答：（1） 马克思恩格斯对待自己理论是一种什么样的态度？答：马克思和恩格斯对自己的理论持有辩证的态度，它们主张理论要在实践中得到检验和发

（2） 谈谈我们对待马克思主义应有的科学态度，怎样才能把坚持和发展马克思主义统一起来？ 答：学习马克思主义要掌握理论的科学体系，对其基本原理和精神实质深刻理解，在掌握马克思主义的立场、观点、方法并用以指导实践上下功夫。我们要坚持坚持和弘扬理论联系实际的学风，反对对马克思主义的简单和机械的套用。

第一章 世界的物质性及其发展规律

第一节 物质世界和实践

1．材料1：贝克莱认为，世界的本原是人的主观感觉，世界上的一切都是“观念的复合，存在就是被感知”，康德提出：“人为自然界立法”，笛卡尔说：“我思故我在”，马赫认为：“世界是感觉要素的复合”，尼采主张：“自由选择的意志高于一切”，叔本华说：“意志是世界的本质，意志是一切存在和运动的根源”，波格丹诺夫认为：“经验是世界的最终构成要素”，杜威说：“世界是我的观念，我的经验”。

材料2：柏拉图认为：“理念世界是现实世界的影子”、“世界是上帝的创造物”，黑格尔认为：“世界是绝对观念的异化、物质世界是绝对精神的外化、绝对理念是万事万物的本源”，程颐认为：“万物皆是理，有理则有气，天者，理也”、朱熹认为：“理在物先，理在事先，理是万物之本”。

请回答：（1） 材料1和材料2分别表达了什么样的哲学观点？ 答：材料1所说的各种观点均属于主观唯心主义，材料2所说的各种观点均属于客观唯心主义。

（2） 对上述材料所涉及到的哲学派别的特征作简要的概括和分析。 答：主观唯心主义把精神，即人的感觉、经验、意志等看作是世界的本原，是万事万物的创造者，而客观世界反而是这个主观精神的产物。它夸大了主观精神的地位和作用。客观唯心主义把客观精神看作是先于物质世界、独立于物质世界之外而存在的，并把这种客观精神称作“理念”或“绝对观念”等，认为这种客观精神是万事万物的本原或本质，世界上的一切事物都是由它演化产生的，并最后归结为这种外在于物质的精神。它的错误是把本来属于人的精神和理性，经过抽象变成一种离开人而客观独立的神秘的精神实体。这种精神实体从根本上说是虚构的，甚至会成为上帝的代名词。

2．材料1：17世纪和18世纪的一些唯物主义者，受当时自然科学发展水平的限制，把物质归结为原子或物体的某些特征。伽桑狄说：“物质是按一定次序结合的不可分不可灭的原子的总和。”爱尔维修说：“物质不是一件东西，自然界中只有一些我们称之为形体的个体，物质这个名词只能理解为那些为一切形体所固有的特征的集合。”他认为，广延性、密度等是一切形体所具有的特征。

材料2：19世纪末20世纪初，X射线、放射性和电子的发现，否定了原子是物质的始原，原子不可份性、元素不变等传统思想。一些自然科学家由于不懂辩证法，认为“原子非物质化了，物质消失了。”马赫主义者抓住这一点论证唯心主义，宣称“物质消失了”，就是“物质本身不存在了”，只存在感性知觉，物质是“荒谬的虚构”和“假设”。

材料3：列宁指出：“‘物质已在消失’这句话的意思是说，迄今我们认识物

质所达到的那个界限正在消失，我们的知识正在深化；以前以为是绝对的、不变的、原本的物质特征（不可入性、惯性、质量等）正在消失，现在它们显现出的是相对的，仅为物质的某些状态所特有。因为物质的唯一‘特性’就是：它是客观实在，它存在于我们的意识之外。”

请回答：（1）材料1所表明的哲学观点是什么？有什么局限性？ 答：材料1把物质归结为原子或物体的某些特性，是机械唯物主义的物质观。它把绝缘体的物质结构和物质形态误认为物质的一半，把原子的个性看成是物质的共性，没有把握住物质的唯一特性及客观实在性；割裂了自然界和人类社会的物质统一性；经受不住唯心主义的攻击。

（2）材料2所体现的自然科学发展同哲学的关系？ 答：材料2表明，自然科学家不懂得辩证唯物主义哲学，以至于陷入唯心主义，迷失方向。唯心主义则往往利用某些新的科学发现论证其观点，攻击唯心主义。

（3）结合列宁的观点，简述唯物主义物质范畴和自然科学的物质结构学说。 答：材料3是列宁的观点。列宁明确了辩证唯物主义的物质定义，克服了形而上学唯物主义物质观的局限性，批判了唯心主义的错误，回应和驳斥了唯心主义关于物质消失的谬论，阐明了哲学的物质范畴和自然科学的物质结构学说的关系。哲学的物质范畴指一切物质结构和具体形态的共性，即客观实在性。自然科学解释的物质结构是个性，是一定历史阶段科学发展的结果。它将随着自然科学的发展而不断深化，不能把二者混为一谈。

3．刻舟求剑：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遂契其舟，曰：“是吾剑之所坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行，求剑若此，不亦惑乎？ ——摘自《吕氏春秋》

请用马克思主义哲学原理分析这个寓言故事。

答：刻舟求剑这个寓言故事反映了运动和静止的关系。马克思主义哲学认为：运动与静止是辩证统一的。任何事物的存在和发展都是绝对的运动和相对的静止的统一。运动是永恒的、无条件的，因而是绝对的，静止则是暂时的、有条件的，因而是相对的。在相对的静止总是包含着绝对的运动，在绝对的运动中也有相对静止。 夸大绝对运动而否定相对静止，必然导致相对主义和诡辩论；夸大相对静止而否定运动的绝对性，必然导致形而上学的不变论。 刻舟求剑者违反了事物的运动与静止的辩证关系，剑掉水中，剑静舟动，而求剑者以绝对静止的态度看待掉入水中的剑，必然导致形而上学不变论的错误。

第二节 事物的普遍联系与发展

1.狗猛酒酸：宋国有个卖酒的人，为了招揽生意，它总是把店堂打扫得干干净净，将酒壶、酒杯、酒坛收拾得清清爽爽，门外高悬“天下第一酒”的酒幌子，但是却门庭冷落，顾客稀少，酒卖不出去就变酸了。它非常苦恼，于是就去请教邻居，邻居说：“是你家的狗太凶了，人们高高兴兴的想去你家买酒，但一走到门口，你家的狗就跳将出来狂吠不止，甚至还想扑上去撕咬人家，你说谁还敢去你家买酒呀？”

问题：用马克思主义哲学中唯物辩证法的有关原理进行分析。

答：狗猛酒酸的故事生动地说明了唯物辩证法普遍联系的原理。 联系是指一切事物之间和事物内部各要素之间的相互影响、相互制约和相互作用。联系是客观的。联系的客观性是指联系是事物本身所固有的客观现象，是不以人的

主观意志为转移的，也不是人们强加给事物的。世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是和其他事物联系着而存在的。联系的普遍性包含两方面的含义：一是世界上任何一个事物的诸要素是相互联系的，就是说任何事物都具有内在的结构性；二是任何一个事物与其他事物也处于相互联系之中。 联系是多种多样的。一方面，相互联系着的事物或现象不同，他们的联系方式也就不同。另一方面，同是两个事物之间的联系，也具有多方面的特点和形式。事物联系的基本形式可分为内部联系和外部联系、本质联系和非本质联系、直接联系与间接联系等。 联系的条件性是指任何联系是事物之间的相互制约，相互联系的事物彼此互为条件。这是唯物辩证法的一个根本观点。

狗猛于酒酸看上去是两个各自独立的问题，但是对于酒家招揽生意而言就不是各自孤立的了。因为恶狗当道，顾客畏惧不已，导致美酒无法卖出，最后发酵变酸，这就构成了客观存在的相互联系。这种联系是一系列因果关系，具体到这个故事上，狗猛是酒酸的原因，酒酸是狗猛的结果。同时体现了联系的多样性和条件在事物发展中的重要作用。找出问题的症结所在，加以改进，困难就会迎刃而解。

2.朝三暮四：《庄子?齐物篇》中有一则故事，说宋国有个人很喜欢养猴，他常常省下自己的口粮喂猴子，不久家里的粮食所剩无几，他试图减少给猴子的粮食供应，便与猴子商量：“以后每天早上给你们三个栗子，晚上四个，好不好？”猴子们听了都站了起来吵闹，不同意。他想了想，改口道：“那每天早上给你们四个栗子，晚上再给三个，怎么样？”猴子们听了个个都十分高兴。

问题：用马克思主义哲学中质量互变规律来分析这个故事。

答：唯物辩证法认为，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果；在质变基础上有展开新的量变。量变和质变形式具有多样性。量变的基本形式分为两种：一种是事物数量的增减；另一种是事物的构成成分在排列组合和结构形式上的变化。质变的基本形式也可分为两种：一种是爆发式飞跃；另一种是非爆发式飞跃。

朝三暮四故事中的养猴人，掌握了猴子的习性后，在劝说猴子的过程中，对将要提供的栗子，在总量不变的情况下，进行了新的排列组合，便形成了两种截然不同的结果。

这个故事告诉我们，处理各种问题时，要特别注意区分实同形异的假象，以免受其迷惑。

3.拔苗助长：宋人有闵其苗不长而拔之，茫茫然归。谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。“其子趋而视之，苗则槁之。

问题：拔苗助长的寓言说明了什么哲学道理？

答：唯物辩证法认为，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果；在质变基础上有展开新的量变。否认质变必然有量变准备的观点是突变论，否认质变只承认量变是庸俗的进化论，二者都是错误的。 揠苗助长的故事说明，事物的存在和发展有其自身的客观规律，庄稼的生长是一个由量变到质变的过程，不能期待事物一蹴而就，要顺应事物的发展规律。

这个故事告诉我们，既然事物的发展都是从量变开始的，为了推动事物的发展，我们做事情就必须具有脚踏实地的精神。要促成事物的质变就必须首先做好量变的积累工作。

4.守株待兔：宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。

问题：守株待兔的寓言说明了什么哲学道理？

答：守株待兔的故事暗含了必然性和偶然性辩证关系的道理。

必然性和偶然性是揭示客观事物发生、发展和灭亡的不同趋势的一对范畴。必然性是客观事物发展中合乎规律的不可避免的趋势，偶然性则是事物发展中并非必定如此，可以出现也可以不出现，可以这样出现也可以那样出现的不确定趋势。

必然性和偶然性也是对立统一的关系。首先，没有脱离偶然性的纯粹的必然性，必然性总是通过偶然性表现出来的。其次，没有脱离必然性的纯粹的偶然性，任何偶然性都不能完全摆脱必然性的支配和制约。最后，必然性和偶然性在一定条件下相互转化。在一定条件下，偶然性可以转化为必然性，必然性也可以转化为偶然性。

守株待兔把兔子偶然撞树死亡当作可以重复的必然，为此放弃了耕种，异想天开的等着再有这样的好事出现。把偶然夸大为必然，导致遭受后人耻笑。

5.白马非马：马固有色，固有白马是马无色，有马如己尔，安取白马？故白马非马也。白马者，马与白也。黑与白，马也？故曰：白马非马也。

问题：公孙龙的白马非马的说法违反了唯物辩证法的什么原理？

答：白马非马说割裂了唯物辩证法的普遍性与特殊性、一般与个别、共性与个性的关系。

唯物辩证法认为：矛盾的普遍性和特殊性的关系就是共性与个性、一般和个别的关系。他们的辨证关系可概括为三方面：其一，矛盾的普遍性和特殊性、共性和个性、一般和个别之间是相互对立的，一般、共性只是同类个别事物的共同本质，这种共性一般不可能包含个性、个别的全部内容和所有方面，一般只包含了个性、个别事物的某一方面，某些特点，任何事物的个性都比共性丰富。其二，矛盾的不变性和特殊性、共性和个性、一般和个别又是同一的，是相互连接、相互依存的，个性中包含着共性，特殊性中包含着普遍性，反之亦然。

其三，矛盾的普遍性和特殊性、共性和个性、一般和个别的区分是相对的，他们在一定条件下是可以转化的。

白马非马说区分了白马与马之间的差别，也就是看到了个别与一般的差别，指出个别不等于一般，这是其合理性的一面，但是，白马非马说夸大了个别与一般的区别，

第三节 唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法

1．材料1：马克思说：人在“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着”。

——摘自《马克思恩格斯全集》（第44卷），人民出版社2001年版，第208页

列宁指出：“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界”，“人的意识不仅反映客观世界，而且创造客观世界。”

——摘自《列宁全集》（第55卷），人民出版社1990年版，第183页，第182页