诗经中的诗歌

篇一：诗经中的爱情诗

《诗经》中的爱情诗

《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中国古代文学史上的一朵奇葩，关于爱情方面的文化启蒙，是《诗经》的精髓所在，其中的爱情诗，纯真、热烈，鲜明地体现了那个时代人民的情感生活，写出了可贵的人性之美，真正深入到了人的灵魂深处。时至今日，这些抒发爱意和歌颂纯真爱情的诗篇仍然显得弥足珍贵。

一、《诗经》分“风”“雅”“颂”三个部分，爱情诗大多在“风”这一部分里面。其中以《郑诗》、《卫风》里的情诗最为有名。这些诗作是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力见证。这些情诗大抵可以分为以下几类：

1、执着求爱的苦恋者

《诗经》的开篇之作《关雎》就是很好的代表：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

写的是一个男青年的真挚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱的姑娘，于是便整天痴心地想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。“钟鼓乐之”，钟鼓属大典之乐，用于庄严、隆重、欢乐、热烈的场合。人生最大的欢乐庆典，莫过于婚礼。从此看出此时真实地反应了当时青年男女对美好爱情和婚姻的追求。《陈风 泽陂》中男主人公亦在河边遇上了一位美人儿，因而使得他“寤寐无为”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“辗转伏枕”，相思的痛苦比《关雎》更为深刻感人。

写男或女相思或单恋的，还有《周南·汉广》、《秦风·蒹葭》、《郑风·子衿》等，都是脍炙人口的诗篇。可以说，他们的确唱出了人类永恒的文学主题，表现了对完美人格、完美理想的执着追求。

2、敢于反抗的奋斗者

爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如《齐风 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”这证明了封建礼教对当时的婚姻问题已有一定得约束力。

《郑风·将仲子》同样也表现了执着的爱情、心底的抗争：

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。 仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。 仲可怀也，人之多言亦可畏也。

这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三章诗句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。

《鄘风 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包办婚姻的杰作。她爱上了一位“髧彼两髦”的英俊少年，认为只有他和她才是世上最为理想的一对儿，但她的母亲却要给她另择婿家。她誓死不从，发出“之死矢靡它”的坚强誓言，这声音千百年来具有振聋发聩、荡气回肠的感人力量。

3、大胆热烈的求爱者

黑格尔曾说：“爱情在女子身上特别显得美，因为女子吧全部精神生活和现实生活都集中在爱情里或扩大成为爱情，她只有在爱情里才找到生命的支持力。”这一点在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼唤声中便可窥见一斑：

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之！

此诗抒写已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。“老女不嫁，踏地呼天”。这不能不引起人们的关注与同情。古代礼制，《礼记·内则》载：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明确规定，逾时不婚的女子也会受到社会舆论的压力。内心充满着痛苦。此诗第一章用飘落的梅树起兴。梅子成熟则下落，留在树上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。这正和逾时不嫁的女子的处境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士发出了内心的呼声。时不我待，机不应失。要求他趁着吉日良辰，完成终身大事。二、三章，不仅回环吟咏，重吟叠唱，而且从“其实七兮”、“其实三兮”到“顷筐既之”。从“迨其吉兮” 、“迨其今兮”到“迨其谓之”逐步深化，也增强了艺术感染力。

诸如此类的形象在《诗经》中俯拾皆是。《召南 野有死麕》中那位年轻的猎人，竟以一只刚刚捕获的死麕来向女子求爱，从女子的委婉卷高中，反映出年轻猎人急不可耐的火辣辣的求爱之情。《郑风 萚兮》和《王凤 大车》都是描写女子渴求爱情的名篇。

4、坚贞不二的钟情者

伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！

焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。

《卫风 伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。

《郑风 出其东门》则是一首宪哥对爱情和婚姻忠贞不二的青年男子的热情颂歌。写了在一个美好的春日里，这位青年男子在城东门的集长上碰见了许多想云彩一样美丽而众多的女子，但他毫不动心，心里依然深爱着家中那位“衣冠简朴古风存”的妻子。这种对待爱情的严肃热真、坚定不移的态度，委实是难能可贵、令人肃然起敬的。

《诗经》中描写女子忠于爱情的诗篇还有《郑风 扬之水》、《周南 汝坟》、《王风 君子于役》等许多。

5、刻骨铭心的相思者

这类诗数量甚多，按形象大约又可分为三类：（1）男女倾慕的相恋者。《王坟 采葛》是其中代表。此诗写一个男子对采葛的勤劳而美丽的姑娘产生了爱慕之情。他与她才“一日不见”，就如同“三月”、“三秋”、“三年”那样漫长，用夸张的手法写相思之深，分外感人。（2）天各一方的相思者。《周南 卷耳》中女

主人公在一次采摘卷耳时，因忽然想起远役的丈夫，竟连小小的竹筐也采不满。她设想丈夫翻山越岭，眺望家乡，并借酒消愁；设想她的马病了，仆夫也病了。全诗“情中之景，景中之情，宛转关生，摹写曲至，故使古今闺思之祖。”（3）生离死别的悼亡者。这类诗歌数量不多，但篇篇哀痛，催人泪下。《邶风 绿衣》是以为男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前为其精心缝制的一件“绿衣”写起，相思悠悠，痛心不已，开后世悼亡诗之先河。《唐风 葛生》则是一首悼夫诗。全诗五章，前三章，女主人悲叹自己独活人间，表示死后要与亡夫葬于一室。“全诗长哭逝者之独，深哀自身之孤，而这种孤独源于深挚的爱情。因此在诗人看来，唯有死后同穴，才能消除这份孤独，不言生前之情爱，只言死后之孤苦，而其情自见。”如此抒写忠诚深挚的夫妻之情，实在是令人肃然起敬的。

6、哀怨忧郁的失恋者

《郑风 狡童》和《褰裳》都是描写女子失恋的佳作。在女主人公眼中，一个男子为“狡童”，一个男子为“狂童”。由于女子的性格和失恋的原因不同，因此对待失恋的态度亦有别：《狡童》彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。主人公较为缠绵，以致废寝忘食；《褰裳》主人公较为爽朗，显得坚毅果敢。

7、赢得爱情的自豪者

如《王风 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，报之以琼琚”的友好馈赠之举，《邶风 静女》中那位小伙子因姑娘“贻我彤管”而“悦怿女美”的开心劲儿，都十分真切地反映了青年女赢得爱情的自豪感。《鄘风 桑中》以男子口吻，回忆美丽姑娘“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”两情相好的美好时刻，怡然自得之情溢于言表。《周南 桃夭》和《唐风 绸缪》都是贺婚诗，前者写一个桃花盛开的季节，一位善良美丽的姑娘出嫁了。从“之子于归，宜室宜家”的反复咏唱中，写出了主人公的欢乐神情和对未来所充满的美好希望。后者写新婚之夜，男女双方喜不自胜，不知如何相爱才好的欢乐。“今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？”这几句“摹写男女初遇，神情逼真，自是绝作，不可废也。”

8、伉俪情笃的恩爱者

《郑风 女曰鸡鸣》是些夫妇互相亲悦、警戒而充满家庭和谐气氛的一首好诗。这就难怪连对情诗常有微言的朱熹也不得不颔首称：“此诗意思甚好。读之，使人有不知手舞足蹈者。”《齐风 鸡鸣》的构思与内容与此诗相似，可谓“真情实景，写来活现。”

二、《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。同时领悟先民们外在情感态度背后的精神实质的深层内涵，发掘出其在当今社会的现实意义，可以更好地激发现代人类去关注现实、热爱生活

1、单纯美好、真挚自然

首先，《诗经》中的爱情诗，紧贴现实生活，不做无病呻吟，感情真挚自然，摒弃了世俗偏见，是个体生命本能的情感流露。其次，和谐、自由、平等的相互追慕。《诗经》时代的感情是真挚、纯朴，而又健康活泼的。如《齐风 东方之日》，写了一个女子大胆直率地去追求她所喜欢的男子的情景，全诗爽快、直率、毫无矫揉造作，基调昂扬而健康。

2、审美观照、人性感召

《诗经》爱情诗中，男女主人公地爱情的追求大胆而热烈。在这种自然而率

真的情感态度背后隐藏着的精神实质是值得人们推崇和赞同的。

首先，审美：无功利的欣赏。《郑风 有女同车》诗中的男子，在叹息不为己有之余，也唱出了心中的感动。爱情总是自私的，难免带有功利色彩。但若换个角度，摆脱自私自利的目的和功利得眼光，把自己所爱慕的异性当作审美对象，不失为也是一种很好的选择，而这种爱也恰前一次变得崇高和伟大。

其次，忠贞：人类崇高的精神追求。在先民的爱情观中，无不折射出气节这种高昂向上的人格风度和忠贞这种积极健康的情感态度。如《召南 行露》中，连用反诘的口气来谴责对方，比起直诉其恶更能显出对方行径的不可容忍和自身愤慨的无法遏抑。

3、关注现实，热爱生活

《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪中叶的诗歌总集，它反映的是周人社会生活的各个方面，它所具有的写实和朴真特征，具有生活的亲切感，从而引导人们去关注现实，热爱生活，批判社会中的一切不合理现象，激发人们对理想生活进行不懈追求，它本身就是一部生活的教科书，具有巨大的社会教育力量。

爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。让我们在对《诗经》爱情进行详细解读之时，感知了古人对金钱、名利与气节的价值取向标准和忠贞与背叛，索求与淡泊间的多重选择。为我们能在物欲横流的现实生活中，感受爱的美好，爱的真谛。

姓名：李衡

班级：07级汉语言文学（一）班

学号：010107029

篇二：诗经中的农业诗

1944 年郭沫若在《由周代农事诗论到周代社会》一文中明确了《诗经》中农业诗歌的具体篇目：《国风》中的《豳风·七月》，《小雅》中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》，《周颂》中的《噫嘻》、《臣工》、《丰年》、《载芟》、《良耜》 到了《诗经》时代，已发展到木与金属的复合工具阶段，因为这一时期人们已经掌握了高超的炼铜、铸铜技术和炼铁技术，铁质农具得到了使用。这时期的劳动工具种类很多有耜、犁、斧、锹、镰刀、锄头等。犁是当时常用的一种翻土耕地的农具，其中耜就是犁的一种，上面弯曲的有三尺长，称为耒，用木制。下面用金属制成，形状如锹，用以翻地，称为耜。这种农具在当时被普遍使用，在《诗经》的农祭诗里曾再三提到，如《周颂·载芟》云：“有略其耜，俶载南亩，播厥百谷。”、《豳风·七月》：“三之日于耜，四之日举趾。”、《周颂·良耜》“畟畟良耜，俶载南亩。”、《周颂·大田》：“以我覃耜，俶载南亩。”而《周礼·考工记·将人》

曰：“匠人为沟洫，耜广五寸，二耜为耦，一耦之伐，广尺深尺，谓之畎。田首倍之，广二尺，深两尺，谓之遂。九夫为井，井间广四尺，深四尺，谓之沟。”

这里所谓的“伐”，就是把土发掘起来；所谓“畎”，就是田里垄亩间的小沟。这里耜就像铲子一样“伐地起土”并且还能“为沟洫”，可见耜虽然是简单的农具，但可以用于深耕。耜这种农具的运用，可以说是当时农业生产的一大进步。

农业耕作管理方法

《大雅·生民》：“禾役穟穟”毛《传》说“役，列也，”言禾苗行列整齐，生长茂盛。可见条播的播种方式便于通风排水和日光照射，能提高产量，是播种技术的重大进步。《诗经》时代，人们掌握了耕种管理方法，和以前相比田间管理技术取得很大进步。如《小雅·楚茨》写到：“楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我艺黍稷。”除掉杂草荆棘，开垦荒地，这是农耕的第一步。《诗经》中的许多篇章都描写了这种民俗事象，如《周颂·载芟》所描述的:“载芟载柞，其耕泽泽。”芟，除草。柞，砍伐树木。这里说播种农作物前首先要除草砍树，耕地松泥土。还有《周颂·良耜》：“以薅荼蓼，荼蓼朽止，黍稷茂止。”薅，除草；荼蓼，野草。这里指庄家长出来以后，有些野草随之长出，为了保证禾苗生长，要将野草拔出使其腐烂在田里，可以做肥料，使庄稼长的茂盛。

西周春秋时代对于农田的垦耕，普遍采用两人合作的办法，即所谓耦耕。《周礼·考 工记·匠人》说：“匠人为沟洫，耜广五寸，二耜为耦，一耦之伐，广尺深尺，谓之亩。”郑玄注曰：“古者耜一金，两人并发之。其垄中曰<田巛>，<田巛>上曰伐。伐之言发也。<田巛>，畎也。今之耜，歧头两金，象古之耦也。”

学者大多根据这一点，认为二人并二耜而耕，叫做耦耕。也有人认为二人拿两耜相对而耕，叫做耦耕的，如《诗经·小雅·大田》孔颖达正义说：“计耦事者，以耕必二耜相对，共发一尺之地，故计而耦之也。”

也有认为二人一前一后同时垦耕，叫做“耦耕”的，《考工记》贾公彦疏说：“云‘二耜为耦者，二人各执一耜，若长沮、桀溺耦而耕。此两人耕而耦，共一尺，一尺深者，谓之畎。畎上高土谓之伐，伐，发也，以发土于上，故名之伐也。此二人虽共发一尺之地，未必并发。”

也有认为二人合作垦耕，一人耕，一人耰（椎碎土块），叫做“耦耕”的。总之， 各家对于“耦耕”的解释，说法纷纭，但古时称为“耦耕”为“合耦”或“比耦”，是二人运用二耜合作垦耕，应该是没有问题的。两人是相并而垦耕，还是相对而垦耕，是看需要而进行的，目的无非在通过合作以提高垦耕的工作效率。《噫嘻》云：“亦服尔耕，十千维耦。”《载芟》“千耦其耘，徂隰徂畛”记载了这种垦耕的场面。采用这种耦耕的耕作方式提高垦耕的工作效率，能够合力完成一人无法完成的工作。由于西周统治的主要地区是黄土地带，土壤比较松，容易垦耕。在这种比较先进的耕作方式下，周代的土地得到了广泛的开发和利用，农田的面积较以前扩大了很多，农业产量得到了空前的提高。 在耕作方式上，牛耕使用于农业，是周代社会经济生活的一个特点。从《诗经》记载的祭祀活动看，周代已经不是大批的屠杀耕牛来作为牺牲了。在宰杀牛作为祭品的同时还加之以稻米、高粱等农作物来祭祀。《小雅·大田》云：“来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷。以享以祀，以介景福。”有些祭祀，甚至已经不用牲畜而只用酒食“为酒为醴，大雅·大田》：“大田多稼，即种且戒。”郑《笺》曰：“将稼者必先相地之宜而择其种”即根据土地所宜选择品种。《周颂·载芟》“播厥百谷，实函斯活。驿驿其达，有厌其苗，绵绵其麃。”据孔颖达疏义理解

这是选择内含生气的种子播种，故成活率高。因而此诗描绘幼苗接连破土而出，长势整齐茂盛。“同时根据（《国语·周语上》）说周人抓住立春至二月初这段时间进行耕种，这时已采用条播，在农田上按横向每步挖一条小沟，将泥土翻在垄上，在垄上翻耕播种。”

烝畀祖妣，以洽百礼。有飶其香，邦家之光。”（《载芟》）祭祀在古人看来是重大的活动，祭祀时少杀牛或不杀牛，正说明牛在农业生产和农业运输中的重要作用。《噫嘻》和《载芟》分别描述了大规模的农业生产状况，“骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。”、“载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。”这种大规模的劳作仅靠人力是不可能完成的。同时在山西浑源出土的周代“牛尊”，穿有鼻孔，说明当时之牛已经被牵引着从事农业生产了。牛耕的运用提高了周人的农业劳动效率，对当时的农业发展发挥了很大作用。

“诞后稷之穑, 有相之道。”(《大雅·生民》)周人的另一先祖公刘率领周民自邰远徙, 通过仔细观察, 慎重考虑, 终于选定了既富庶又繁荣的豳作为定居之地:“笃公刘,于胥斯原。既庶既繁, 既顺迺宣, 而无永叹。” (《大雅·公刘》)公刘认为此地宜于农业耕作, 大家能够在此获取衣食之源, 然后民将安今之居而无长叹。《鄘风·定之方中》说到卫文公徙迁复国,发展农业生产时也是首先做了一番相土工作:“开彼虚矣, 以望楚矣。望楚与堂, 景山与京, 降观于桑。”朱熹意为:“观之以查其土宜也。”

卫文公又通过占卜验证了他相中的确实是一个适合耕种植桑的好地方:“卜之其吉, 终然见藏。”《小雅·楚茨》告诉我们在已经选好的耕作之处, 要先除掉丛生的蒺藜, 把土地开垦出来:“楚楚者茨, 言抽其棘。自昔何为?我艺黍稷。”《周颂·载芟》也是先叙述的除去杂草砍伐树木的垦荒:“载芟载柞, 其耕泽泽”。毛传:“除草曰芟, 除木曰柞。” 有时还需要放火烧荒:“瑟彼柞 或, 民所燎矣。”(《大雅·旱麓》)为了保证播种的顺利进行, 还要做一系列的准备工作, 要划定田界,“乃疆乃理”(《大雅·绵》)、“我疆我理”(《小雅·信南山》)、“于疆于理”(《大雅·江汉》); 要平整土地,“彻田为粮”(《大

雅·公刘》)、“彻申伯土田”、“彻申伯土疆”(《大雅·菘高》); 要开沟挖渠,“乃宣亩”(《大雅·绵》)。商周时期先民对整地工作相当重视, 从甲骨文中“田”字的形状可以看出当时田间已经整治得很规范, 沟渠纵横, 以防暴雨洪水冲毁农田。《诗经》中常见

“亩”字, 如:“俶载南亩”(《小雅·大田》)、“乃宣乃亩”(《大雅·绵》)、“横从亩”(《齐风·南山》)等等, 亩就是垄, 在田中翻土起垄, 并且根据地形和水流走向, 将垄修成南北向(南亩)或东西向(“南东其亩”的东亩), 这可谓垄作的萌芽。

(《周颂·良耜》)则是把薅除的

荼蓼等杂草沤烂在田间作为绿肥, 使庄稼长得茂盛。此外, 扫除废弃的杂物, 用火烧、土化等方法制成的堆肥也是当时常用的肥料。

“刺草殖谷, 多粪肥田, 是农夫众庶之事也。”除虫是耕种管理的重要环节,《诗经》中多次提到破坏农作物生长的害虫,《大雅·瞻卬》:“蟊贼蟊疾, 靡有夷届。”《大雅·桑柔》:“降此蟊贼, 稼穑卒瘁。”在《小雅·大田》中可以见到人们防治虫害:“去其螟螣, 及其蟊贼, 无害我田稚。田祖有神, 秉畀炎火。”螟食苗心, 螣蛀苗叶, 蟊害苗根, 贼坏苗节, 先民在长期的耕作实践中, 通过细致的观察, 充分认识了诸多害虫对庄稼的危害, 于这些害虫必须及时清除, 以免幼苗受损, 影响收成。人们利用昆虫的趋光性特点, 采用火光来诱杀害虫, 令其自投火中, 自取灭亡。随着生产技术和生产工具的不断改进, 商周时期已经脱离了原始农业那种不耘不灌, 任之于天的状态。同时, 由于人口的 增加, 对耕地的需求日益迫切, 因此对土地的利用不再是荒十年八年, 等到草木茂盛再重新开荒播种, 而只要休闲两三年之后就可以继续耕种, 从而提高了土地利用率。西周

的耕作制度是种植一年休耕两年的休闲制, 土地利用率已达三分之一, 比起原始农业的抛荒制大大提高了。《周礼·地官·大司徒》记载中有不易之地、一易之地和再易之地 , 这就是为了合理的保持土地的肥力,根据田地整治程度确定休耕轮作制度。所谓不易之田就是无需休耕的上等好田, 一易之田即耕作一年休耕一年的一般田地, 易之田即耕作一年休耕两年的生荒田。《诗经》中有一套专门的术语言称不同生熟程度的田地,《小雅·采芑》:“薄言采芑, 于彼新田, 于此田亩。”《周颂·臣工》:“亦又何求, 如何新畲。”《尔雅·释地》解释为:“田一岁曰葘, 二岁曰新田, 三岁曰畲。”即初垦的生荒田称为“葘”或“葘亩”, 耕作了两年的是“新田”,三年以上的熟田就称作“畲”。这种由荒地逐步整治成为熟田是耕作技术进步的表现。到春秋战国时期, 由于“深耕易耨”、“多粪肥田”等耕作技术的出现和推广, 农田水利工程的兴修, 使地力得到恢复和提高, 有一部分较好的土地就不需要休闲几年再种植, 而是每年都可以种植, 这种土地利用制度叫连年种植制,这一部分土地的利用率是百分之百, 比休闲制提高了两倍, 这在我国耕作制度上是个巨大的进步, 从此以后, 我国就走上了连年种植制的道路。有的地方由于人口密集, 土壤肥沃, 加之善于耕作, 精心管理, 则可“四种而五获, 甚至“岁而再获”.

经过诸般劳作, 人们期盼的丰收如期而至“丰年多黍多禾余”(《周颂·丰年》), 忙碌而喜悦成了收获季节的主旋律:“恒之禾巨禾丕 , 是获是亩。恒之糜芑, 是任是负。”(《大雅·生民》)“载获济济, 有实其积。”(《周颂·载芟》)“获之挃挃, 积之栗栗。”(《周颂·良耜》)我们的先民是勤劳的, 又是非常善良的,“彼有遗秉, 此有, 伊寡妇之利。”(《小雅·大田》)收割后遗漏的麦穗不再去拾取了, 就留给那孤苦无助的寡妇吧, 也许会稍助其生计。《诗经》形象地描绘了收获之丰,《小雅·甫田》:“曾孙之稼, 如茨如梁。”《周颂·良耜》言所获黍稷:“其崇如墉, 其比如栉。”“九月筑场圃”(《豳风·七月》)早早准备好晒谷场, 等庄稼收割完毕运至此打场晾晒。人们期待着丰收, 为丰收后的仓储作充分的准备:“乃求千斯仓, 乃求万斯箱。”(《小雅·甫田》) “乃积乃仓”(《大雅·公刘》)。待收粮入仓, 一年的生活有了物质上的保障

篇三：《诗经》中最最有名的诗

《诗经》中最最有名的诗

风篇

1．衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。《诗经·陈风·衡门》

译：陈国城门的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饥肠。

2．关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》 译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。文静美丽的好姑娘，让我时刻放心上。

3．蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？在那河的那一旁。

4．桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·国风·周南·桃夭》

译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。

5．手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》

译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒 窝妙，美目顾盼眼波俏。

6．知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天,此何人哉? 《诗经·国风·王风·黍离》

译：了解我的人，能说出我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，这（了解我的）人是谁？

7．风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？《诗经·国风·郑风·风雨》 译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。丈夫已经归家来，我心哪能不安宁？

8．青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》

译：你的衣领色青青，我心惦记总不停。

9．有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》

译：美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。

10．投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。《诗经·国风·卫风·木瓜》

译：送我一只大木瓜，我以美玉来报答。不仅仅是为报答，表示永远爱着她。（注：风诗中，男女定情后，男多以美玉赠女。）

11．死生契阔（qì kuò)，与子成说。执子之手，与子偕老。 《诗经·国风·邶风·击鼓》

译：生生死死离离合合，（无论如何）我与你说过。与你的双手交相执握，伴着你一起垂垂老去。

12．月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风·月出》

译：月亮出来亮皎皎，月下美人更俊俏。

13．硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去汝，适彼乐土。《诗经·国风·魏风·硕鼠》

译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我种的黍。多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那理想的新乐土。（这里把剥削阶级比作老鼠）

14．式微式微，胡不归！ 《诗经·国风·邶风·式微》

译：天渐渐黑了，为什么不回去呢？

15．交交黄鸟，止于桑。《诗经·国风·秦风·黄鸟》

译：黄雀叽叽，飞来桑树上。

16．彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》

译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。

17．绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何。《诗经·国风·唐风·绸缪》

译：把柴草捆得更紧些吧，那三星高高的挂在天上。今天是个什么样的日子呀？让我看见如此好的人呀。你呀你呀，你这样的好，让我该怎么办呀？

18．匪汝之为美，美人之贻。《诗经·国风·邶风·静女》

译：不是认为荑美丽，因是美人的赠贻。

19．人而无仪，不死何为。《诗经·鄘风·相鼠》

译：为人却没有道德， 不死还有什么意思。

20．心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经·国风·邶风·柏舟》

译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。静下心来思前想，只埋怨飞无翅膀。

21．汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经·国风·周南·汉广》

译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。

雅篇

1．昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》

译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来路途中，雪花纷飞漫天扬。

2．它山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》

译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器

3．靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》

译：没有不能善始的，（只）可惜很少有能善终的。 事情都有个开头，但很少能到终了。

4．秩?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyurenzuowen/" target="_blank" class="keylink">人垢桑挠哪仙健缎⊙拧ず柩恪に垢伞?/p>

译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。

5．皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经·鸿雁·小雅·白驹》 译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷 。它咀嚼着一捆青草，那人如玉般美好 。

6．文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。《诗经·大雅·荡》

译：文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘："大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。"殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。

7．战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·节南山·小雅·小旻》

译：面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。

8．呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣·鹿鸣》

译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。

9．兄弟阋于墙，外御其侮。《诗经·小雅·鹿鸣之什·常棣》

译：兄弟在家内相争，对外抗御他们的欺辱。

10．如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。《诗经·小雅·鹿鸣之什·天保》

译：好比天上上弦月，好比太阳正高升，好比南山寿命长，不会亏蚀不会崩，好比松柏一样茂盛，没有不可你继承。

11．普天之下，莫非王土，率土之滨莫非王臣，大夫不均我从事独贤。《诗经·小雅·谷风·北山》

译：广大的天下，没有不是王者的疆土。沿着土地到海滨，没有不是王者的臣子，大夫派劳役不均匀，我做的事独自艰辛。

颂篇

1．我姑酌彼兕觥，维以不永伤。《诗经·周南·卷耳》

译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。

2．江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。《诗经·召南·江有汜》

译：江水长长有支流，新人嫁来分两头，你不要我使人愁。今日虽然不要我，将来后悔又来求。