3000的散文

篇一：3000字散文《木棉!木棉!》

木棉！木棉！

13中本5廖子瑜2013014557

不知不觉，冬日的黄叶枯枝的哀愁伤感，已经换上春日的嫩枝绿叶的盎然生机。四月迈着轻快的步伐愉悦地投入五月的怀抱之中，又是一年橙红漫天灿烂的时节，木棉花骄傲地在枝头上独唱，没有绿叶衬托却更彰显其夺目的红。

阳光洒地而慵懒的下午，笔者漫不经心地浏览网页新闻。一则新闻瞬间燃起了笔者兴趣，“爱在厦大，满地木棉花，满地爱的故事”，在厦门大学的草坪上遍地是由木棉花摆成的红心、一箭穿心的图案，厦门大学和集美大学校园里面盛放的木棉花成为校园情侣们表达爱慕之情最浪漫的方式。

该则新闻的记者随机问了木棉树下休憩的50多名学生，多达75%的女生表示愿意接受这种求爱方式，不少拥有女朋友的男同学们则表示，他们用木棉花摆过“爱心”。

不少同学说，比起被誉为厦门大学“校园情人花”的凤凰花，还有象征坚贞不渝的爱情的红玫瑰，他们更钟爱木棉花，因为木棉花的花语更加接近现实的爱情：“珍惜你身边的人，珍惜你眼前的幸福。”“这两天才刚开得这样旺盛，每年这时候，都会看到各种求爱图案。”计算机专业的大三女生翁同学说。一旁的黄同学则说，昨天刚好是她男朋友的生日，她还用花摆了“生日快乐”的字样。建筑专业的男生陈同学说，自木棉花盛开落地，树下的求爱花堆便没有间断过，创意也是层出不穷。他透露，自己也想过这样向心仪的女生告白，但目前还没有勇气，“花树下会比较浪漫，或许成功率会高一些吧。”记者以上对厦门大学学生的随机采访，都显示出世人对木棉花的喜爱。 木棉，原来也可以用以象征爱情啊！著名作家舒婷《致榆树》中的诗句为大家熟知：

“我如果爱你——

绝不像攀援的凌霄花，

借你的高枝炫耀自己：

我如果爱你——

绝不学痴情的鸟儿，

为绿荫重复单调的歌曲；

也不止像泉源，

常年送来清凉的慰籍；

也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。

甚至日光。

甚至春雨。

不，这些都还不够！

我必须是你近旁的一株木棉，

做为树的形象和你站在一起。

根，紧握在地下，

叶，相触在云里。

每一阵风过，

我们都互相致意，

但没有人

听懂我们的言语。

你有你的铜枝铁干，

像刀，像剑，

也像戟，

我有我的红硕花朵，

像沉重的叹息，

又像英勇的火炬，

我们分担寒潮、风雷、霹雳；

我们共享雾霭流岚、虹霓，

仿佛永远分离，

却又终身相依，

这才是伟大的爱情，

坚贞就在这里：

不仅爱你伟岸的身躯，

也爱你坚持的位置，脚下的土地。”

这首诗不仅显示出木棉对爱的柔情，同时也显示出木棉的英雄之态，以铜枝铁干与爱人坚贞不渝地共担寒潮、风雷、霹雳。

木棉树是速生、强阳性的树种，为了获取最多的阳光，他的树冠总是高于附近周围的树群，木棉因这种奋发努力向上勇往直前的精神，和如火似血的大红花，以及树干上尖利的树刺，被誉之为英雄树、英雄之花。

不过，英雄树的绝非虚有其表，他的名字来源是有典故的！相传在海南岛五指山，有位英雄叫吉贝多次率领黎族人民抗御外敌，屡立战功，受万民爱戴。后来因被叛徒出卖，被敌人围困在大山上，身中数箭，仍然不倒，他的身躯化为一株木棉树，箭化为树枝，鲜血化为硕大的红花，因此黎族为表示对民族英雄吉贝的怀念与尊敬，每逢男女结婚之日，都要精心种植一株木棉树。所以木棉又有一个别称叫吉贝。

然而，最早见载木棉的是晋葛洪的《西京杂记》：西汉时，南越王赵佗向汉帝进贡烽火树，“高一丈二尺，一本三柯，至夜光景欲燃”，据说此烽火树即木棉树，所以木棉又有烽火之称。古代又叫木棉斑枝花、古贝，或有称攀枝花、吉贝者，李时珍在《本草纲目》中说乃斑枝花、古贝之讹。木棉是一种历史悠久的植物，历经大自然的洗礼，仍然矗立。

木棉花很受欢迎！木棉花现为广东省广州市、广西壮族自治区崇左市、四川省攀枝花市和台湾省高雄市的市花，还是阿根廷的国花。花园酒店、中国南方航空、广州电视台使用的标志有木棉花的图案，而广东电视台过往也曾使用木棉花标志。木棉虽然没有桂花的清香，玫瑰的高贵，但是她仍然是一位气质的美人。

笔者作为一个在土生土长的广州人实在也十分喜爱自己城市的市花——木棉花。古代广州木棉树种植甚广，其中以南海神庙前的十余株最为古老。每年旧历二月，木棉花盛开，每天来观者达数千人，场面热闹，清朝的屈大均为之而作《南海神庙古木棉花歌》。南海神

庙现在仍有两棵古木棉，久经风霜，挺拔依然。可惜旧城的改造，已经使木棉树的数量锐减了，可是老城区里的木棉还是不少。笔者的母校，位于越秀区起义路，仍然矗立着一棵历史悠久的木棉。在我的母校里流传这样一个传说：木棉花开得越大越鲜红，就代表着当年的经历中考、高考的考生们考得越好。而且木棉花旋转坠落于地之时，正就是敲响中考、高考大钟的迫近信号，提醒着考生们努力做好最后的冲刺。所幸的是，笔者历经的人生两大考试之前，木棉花都很给力地向我们这群辛勤学习的考生带来信心，整个操场皆是又大又红的木棉花，下课铃一响，学生们便冲到操场采集木棉花，以表示收获到守护之树的幸运。在笔者的母校里，人人都尊敬这株传奇的守护之树，他笔直的树干，教我们做人要正直刚强；他的高不可攀，教我们做人要奋发图强，勇于攀登向上！木棉的品格恰如我的母校的校训：“爱国正直奋发图强”！特别是广州起义路是近现代革命策源地，木棉的红是用起义烈士的鲜血染成的！

木棉同时也是无私奉献的一种树，木棉花开到荼蘼以后，绿叶又会紧接着长满枝头，随后结出的椭圆形蒴果成熟以后又会爆出像棉花一样的棉絮。木棉花不仅赏心悦目、鼓舞人心，而且晒干以后，经过拣除杂质和清理洁净后，用水煎服，可清热去湿，作为中药疗效显著。 木棉树的那一片浓荫，可为树下的人们遮阳挡雨。木棉的棉絮还可以做棉衣、棉被、枕垫。木棉的木质松软，可制作包装箱板、火柴梗、木舟、桶盆等，还是造纸的原料。木棉的好，古人早已感叹。宋郑熊《番禺杂记》载：“木棉树高二三丈，切类桐木，二三月花既谢，芯

篇二：优美散文 超赞

八百里秦川

从洪荒远古的年代起，清悠悠的渭河水就缓缓地流淌着。在渭河的岸边，巍峨的秦岭山连绵蜿蜒。使人感到，美丽的八百里秦川就像一幅展开的历史画卷。

啊！八百里秦川。我的生长着许多神话故事的八百里秦川；我的埋藏着许多帝王之梦的八百里秦川；我的矗立着大雁塔小雁塔的八百里秦川；我的连接着丝绸之路的八百里秦川；我的诗仙举杯邀明月的八百里秦川；我的佳人荡波华清池的八百里秦川；我的吃着羊肉泡馍的八百里秦川；我的吼着秦腔唱着大戏的八百里秦川；我的剪着窗花吹着唢呐的八百里秦川啊！八百里秦川，是生我养我的一方沃土。八百里秦川，是我日夜思念的梦中的家园。

咸阳古道的那一抹斜阳，似乎还高挂在风雨之后的天空上。灞桥的柳枝依依惜别在诗情浸透的黄昏中。暮鼓敲响的，是一帘清幽的寒梦。在古长安的那片残月下，谁穿着长衫的身影匆匆掠过了茂密的碑林？

八百里秦川啊！浓缩着八百里的苦难和辛酸，舒展着八百里的富足和梦幻。站在宽厚的古城墙上，我的双脚常在历史的深处深陷。举目眺望，多少楼台还在岁月的烟雨中？多少爱与恨已经荡然无存？惟有法门寺的钟声，依旧在我的耳边近了又远，远了又近??

许多年前，我在八百里秦川的一间窑洞中出生，又在八百里秦川的黄土炕上一天天地长大。我熟悉八百里秦川上的每一个城市和乡村；我熟悉八百里秦川上的每一条道路和河流；我熟悉八百里秦川上的每一座山坡和沟壑；我熟悉八百里秦川上的民歌和方言；我熟悉八百里秦川上的风俗和习惯??

八百里秦川，是我的生命最初的起点和摇篮。滔滔的渭河水，给了我流淌的血液。巍巍的秦岭山，给了我强健的骨骼。啊！八百里秦川，我知道，我的生命注定是属于你的。属于你的贫瘠和辽阔、属于你的淳朴和古老、属于你的美丽和富饶。

啊！八百里秦川，我的魂牵梦萦的八百里秦川。

安塞腰鼓

一群茂腾腾的后生。

他们的身后是一片高粱地。他们朴实得就像那片高粱。

咝溜溜的南风吹动了高粱叶子，也吹动了他们的衣裳。

他们的神情沉稳而安静。紧贴在他们身体一侧的腰鼓，呆呆的，似乎从来不曾响过。

但是： 看！ 一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！百十个斜背腰鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。

骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇--安塞腰鼓！

这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。使人想起：落日照大旗，马鸣风萧萧！ 使人想起：千里的雷声万里的闪！ 使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、尔后最终永远明晰了的大彻大悟！

容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！好一个安塞腰鼓！

百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在遗落了一切冗杂的观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。

隆隆隆隆的豪壮的抒情，隆隆隆隆的严峻的思索，隆隆隆隆的犁间翻起的杂着草根的土浪，隆隆隆隆的阵痛的发生和排解??

好一个安塞腰鼓！

后生

黄土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生；也只有你，才能承受如此惊心动魄的捶击！

多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓。 除了黄土高原，哪里再有这么厚这么厚的土层啊！

好一个黄土高原！好一个安塞腰鼓！

每一个舞姿都充满了力量。每一个舞姿都呼呼作响。每一个舞姿都是光与影的匆匆变幻。每一个舞姿都使人颤栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止。 好一个痛快了河山、蓬勃了想象力的安塞腰鼓！

愈捶愈烈！形体成了沉重而又纷飞的思绪！愈捶愈烈！思绪中不存在任何隐秘！愈捶愈烈！痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！奔突！辐射！翻飞！升华！人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片??

当它戛然而止的时候，世界出奇的寂静，以致使人感到对她十分陌生了， 简直像来到另一个星球。

耳畔是一声渺远的鸡啼

草原之恋 月影轻舞

做为一个成吉思汗的后人，我一直为没有到过祖先的发源地----草原而惭愧不已。

如火的七月，我终于背上装满渴望思念的行囊，踏上了寻先拜祖的旅程。

我来到位于内蒙古自治区东部著名的呼伦贝尔大草原。当我的脚一踏上这祖祖辈辈生活的土地，我的心就被眼前的景色深深的陶醉了！

这就是我梦中的天堂----草原吗？

千里绿海，一望无际。白色的羊群就象飞溅起来的朵朵浪花，在绿色的海洋上欢腾跳跃；天空蓝的那样纯粹，纯净的那样绝对，一时间竟让我找不出一个合适的形容词来描述；白云象一块块的水彩，在湛蓝的天幕上勾画着一幅幅生动的山水画；蒙古包的炊烟丝丝缕缕的渺渺升起，如一双双母亲的手掌在深情召唤着远方的儿女回家；

闭上眼睛，我深深呼吸着弥漫花香草香的空气，就象饥饿的婴儿吮吸母亲的乳汁那样贪婪。

我醉了，醉倒在这纯美的草原！

我把身体紧紧的贴在草原上，就象一个朝圣者那样膜拜着我的祖先。我用咚咚的心跳向草原，向祖先倾诉着，倾诉一个蒙古儿女心中所有的思念和渴望！真想就这样长醉不起啊，因为，只有心贴着草原我才真正感受到----我是一个蒙古人。这里是我灵魂的天堂。

也许是被我的样子惊诧了，导游轻轻的叫我---------您怎么了？我被她从无限的眷恋中叫醒，依依不舍的站了起来，冲她不好意思的一笑。她怎能理解啊，理解一个蒙古儿女盼了一天天，一月月，一年年，终于找到根的那种被翻滚的绿色波浪拍打着心的感觉啊！

随导游来到蒙古包。我的兄弟姐妹们用醇香的马奶酒欢迎我的到来。席地而坐，喝着香浓的奶茶听导游诉说着蒙古的历史和文化。思绪也就跟着乘上追忆的小船溯流而上，在历史的长河中寻找祖先曾经伫立过的地方。

我听见了祖先金戈铁马.呐喊撕杀.雄鹰长鸣.号角连营的声音。

我看见了成吉思汗骑骏马，手擎苍，锦帽貂裘，千里卷平岗的冲天霸气。

我找到了祖先在漫长的历史长河中写下的最惹人注目的段落。

思绪在飘着，不知不觉中夜降临了草原。月亮悠然的爬上深兰色的天空。草原的月亮不是羞涩浑浊的，而是浑圆澄明的挂在当空。漫不经心的撒下清霜般的丽辉，镀亮了小草，点染了野花。牧民们点燃一堆堆篝火，悠扬的马头琴声伴着奔放的舞蹈让浓烈灼热的有点让人喘息的热情在草原上升腾起来。草丛中不甘寂寞的虫子，也快乐的弹奏着，参合进这起起伏伏的欢腾里来。更觉得情景交融，意韵悠然。我的草原啊，你的夜也是让我这样的如痴如醉。

我想，无论我置身何方，你无时不在我的心上。无论我走到那里，都有你与我同行。这眷恋之情会立体垂直的生长在我的心田，葱葱笼笼。因为你是我情感的长河中最欢腾的色彩，你是我灵魂回归的草原天堂！

古道悠悠 笑脸

在大地上，一条条新公路不断地诞生，标志着人类的文明进程大大的加快。与此同时，大地上原有的许多道路将变成古道，而逐渐被冷落乃至最终被遗忘。一条条古道有如冻僵的蛇，无法再灵动如初，无法再赫然于沙海、雪域、草地、山塬、幽谷以及阡陌纵横的田野之上。古道终将被大自然所彻底消化，虽来有踪迹，但去无影。而在有无之间的短暂时光里，古道往往最易打动人们的心怀，最能深刻智者的思想。

“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”这支元曲中精品，用这不能再简洁的语言，向我们描绘了一种生命与自然的和谐之美。这种美是一种苍凉之美，是一种古朴之美。可以说，对于古道，读读这首词就让我们产生许多怀想与感恩了。毕竟在我们回望的视野之中，无论是人类的生存史还是人类的艺术史，一条条古道都灵动和鲜活在其中。

在黄沙漫漫的戈壁里，常常会有这样的场景，旅行者在路边挥手致意，汽车嘎然停下，于是，司机载着陌生的旅行者去往同样的目的地。这是一条古道，自古就有丝绸之路的美赞。

在从哈纳斯去折回的路上，因经过魔鬼城而停留了一天。清早，我们来到公路边拦车，但是要么就是呼啸而过，要么就是漫天要价。两小时过去了，终于又有一辆车停在我们身边，司机听说我们是要去巴音布鲁克时，表情先是犹豫了一下，但最后还是答应捎上我们。

去巴音布鲁克还有很长很长的路，于是我们开始跟司机攀谈起来。闲谈中得知他是回族，祖辈也曾在丝绸古道上用骆驼帮人贩运为生，现在自己搞了这台汽车跑运输，最近生意越来越好，所以现在每天都在路上跑着，在家的时间几乎很少。但当我们每次问他这趟要去的终点时，他却总是有意无意地岔开话题，不过我们倒也没有在意。第二天，经过一路的颠簸，我们终于到达了巴音布鲁克。临别时，我们请他一起到餐馆里吃了一顿，以表谢意。晚上整理背包时，发现有他留下的纸条，从纸条上我们才明白，他为什么在知道我们要来巴音布鲁克后会犹豫一阵，为什么他的车走时是向我们来时的路途而去，因为这个中年汉子要去的目的地是伊宁，而不是和我们同路，他也完全可以在奎屯就把我们扔下的，但他没有，正如纸条里说的那样，他是古道上的人，他不会将路人随便扔下，并且在不知什么时候，他将我们头天晚上藏在他车上钱，又放回我们的背包里。那时，望着歪歪扭扭的字迹，我似乎又看到了他的汽车拖着滚滚的尘土远去的情景，古道蹒跚着，向大漠深处挺进??

所有的古道，都承载过人类的文明脚印，也都聆听过人类的亮丽歌谣。

古道上有风尘仆仆的一望无际，也有崎岖坎坷的弯弯曲曲。躺在横断山脉里的茶马古道，就是这样一条世世代代用血汗走出来的古道。她是一条仍然还在频繁使用的古道，沉睡在荒蛮的山林之中，至今也还是一种混沌，有一种叫人说不出感觉的凝重。沿怒江而下，在翻过3000多米的高黎贡山垭口后，茶马古道却依旧是泥泞难行。帮我们负重的是个汉族小伙儿，矮矮的个头让人怀疑他19岁的年龄，沉重的包袱使他年轻的脊梁始终不能挺直，但一路上他却一直轻声哼唱着山歌小调。细听之下，这曲调竟是那著名的《小河淌水》，他抬起那张还显稚嫩的脸，告诉我们在茶马古道上的马帮里，谁都会唱山歌，这个《小河淌水》只不过是其中一种而已，没啥好希奇的，其实他也是在三个月前在寨子里刚学的，听人说这是从弥渡流传起来的。于是，在我们邀请之下，他放下背篓，放开嗓子给我们好好唱了一曲。古道在山歌里婉转自如，山歌在古道上悠然自得。歌声一直从早上唱到了下午，从那座山一直唱到了这座山。 斜阳里，我们在山歌中越来越轻盈，谁也没有想到，一首简约纯朴的歌谣能如此的美丽动人，以致后来即使忘记了那歌中的词句，却很长时间都无法从记忆里抹去那份悸动的心情。大山里不知道还有多少这样的歌谣还在传唱，而每一首歌谣的背后都有那许多动人的故事，就如这每一条古道的背后都有一个悠远的历史一般。茶马古道上来来往往着是不同民族的人，来来往往着各种各样的马帮，来来往往着去往不同方向的背客和路人，而他们都是以同样的方式，在这条居然还能称之为路的古道上行走，不能不说，这就是人和古道的缘份。

对于古道，脚印可以离去，歌谣可以离去，巫术可以离去，但离不去的是厚重的历史。因此更多的时候，我们还得面对古道，我们还得寻找古道。因为我们无法割断历史，我们无法背叛历史。因此，当我们看见那些散落于沙海、高原、草地峡谷和古老村庄，总显示出要与那宁静的古道长相厮守和坦诚相伴的态势时，我们少不了会动容和喟叹。于是我们不难明白：被古道抒写过或正在抒写着的村庄，那是最有意味的村庄。不信，当你走近古道上的任何一座村庄，面对那些牧归的吹笛顽童、汲水的绿衣村女、肩犁扛锄的男人以及赶鸡围鸭的老者时，你会感觉一切都那么自然与和谐，一切都那么充实与安详。就连那屋檐下悬挂的串串红辣椒，仿佛也在窜动着不息的生命火光??

篇三：散文的分类

散文的分类

散文是 “ 集诸美于一身 ” 的文学体裁。文学是表达人生和传达思想感情的。通常来说，小说，诗歌，戏剧无论是在结构上，或是格律、剪裁、对话等安排布局上，都很有严格的要求。而散文，却可以自由些，看来只是不经意地抒写着一己的经历和感受，所表现的多是零星杂碎的片段人生。其流变和分类如下：

1. 古代散文

我国古代，为区别于韵文、骈文，凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经、传、史书在内，一律称之为散文。

我国古代散文的发展历程：

（1）先秦散文

包括诸子散文和历史散文。诸子散文以论说为主，如《论语》《孟子》《庄子》；历史散文是以历史题材为主的散文，凡记述历史事件、历史人物的文章和书籍都是历史散文，如《左传》。

（2）两汉散文

西汉时期的司马迁的《史记》把传记散文推到了前所未有的高峰。东汉以后，开始出现了书、记、碑、铭、论、序等个体单篇散文形式。汉赋四大家 —— 司马相如、扬雄、班固、张衡四人被后世誉为汉赋四大家。另说，司马相如，枚乘，贾谊，淮南小山。

（3）唐宋散文

在古文运动的推动下，散文的写法日益繁复，出现了文学散文，产生了不少优秀的山水游记、寓言、传记、杂文等作品，著名的 “ 唐宋八大家 ” 也在此时涌现。

（4）明代散文

先有 “ 七子 ” 以拟古为主，后有唐宋派主张作品 “ 皆自胸中流出 ” ，较为有名的是归有光。

（5）清代散文

以桐城派为代表的清代散文，注重 “ 义理 ” 的体现。桐城派的代表作家姚鼐对我国古代散文文体加以总结，分为 13 类，包括论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂说、箴铭、颂赞、辞赋、哀奠。

2. 现代散文

现代散文定义，是指与小说、诗歌、戏剧并列的一种文学体裁，对它又有广义和狭义两种理解。

广义的散文，是指诗歌、小说、戏剧以外的所有具有文学性的散行文章。除以议论抒情为主的散文外，还包括通讯、报告文学、随笔杂文、回忆录、传记等文体。随着写作学科的发展，许多文体自立门户，散文的范围日益缩小。

狭义的散文是指文艺性散文，它是一种以记叙或抒情为主，取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。

现代散文的特点是通过对现实生活中某些片断或生活事件的描述，表达作者的观点、感情，并揭示其社会意义，它可以在真人真事的基础上加工创造；不一定具有完整的故事情节和人物形象，而是着重于表现作者对生活的感受，具有选材、构思的灵活性和较强的抒情性，

散文中的 “ 我 ” 通常是作者自己；语言不受韵律的限制，表达方式多样，可将叙述、议论、抒情、描写融为一体，也可以有所侧重；根据内容和主题的需要，可以像小说那样，通过对典型性的细节如生活片段作形象描写、心理刻画、环境渲染、气氛烘托等，也可像诗歌那样运用象征等艺术手法，创设一定的艺术意境。散文的表现形式多种多样，杂文、短评、小品、随笔、速写、特写、游记、通讯、书信、日记、回忆录等都属于散文。总之，散文篇幅短小、形式自由、取材广泛、写法灵活、语言优美，能比较迅速地反映生活，深受人们喜爱。

根据散文的内容和性质可分为以下几类：

(1) 叙事散文 ：以写人记事为主的散文。

(2) 抒情散文 ：注重表现作者的思想感受，抒发作者的思想感情的散文。

(3) 写景散文： 以描绘景物为主的散文。这类文章多是在描绘景物的同时抒发感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空间的变换顺序，运用移步换景的方法，把观察的变化作为全文的脉络。

(4) 哲理散文 ：哲理，是感悟的参透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的结晶。 教师从以下几个方面确定教学内容：

其一，作者个性化的言语表达、语句章法。散文的语言自由随意，风格多样。既有最本色的如话家常、娓娓道来的语言，也有最优美的经过精心锤炼，讲究文辞的语言。因此，散文语言非常值得也最适合学生的揣摩与学习。这是语文的思路，更是散文的思路。

其二，作者的所见所闻及其个人化的言说对象。

散文是抒发作者的情感的，而不是解说文本中所涉及的对象的。散文确实有现实所指，有外在的言说对象；但散文是文学作品，它是作者个人化的言说产物，是作者眼中心中特殊情境中的独特的感觉，客观的外在对象不在散文阅读视野中。每个人心中眼中都有自己的“春天”，但是，阅读《春》一文，却需要感受朱自清心中的“江南的春”，这个典型的文人眼中的“春”有其纯真童趣的极为独到别致之处。

其三，作者的所思所想，他独特的情感认知。

根据散文理论研究成果，目前多数学者都强调散文的艺术理性成分，强调散文中的“情思”和“理趣”。散文重思想，但是，散文中的思想感受，是充满情感浸染的思想，而不是纯粹的理性的思考与论证。散文教学必须重视散文的这一鲜明的特征。关于这一点，在本课程中，我们邀请了北京师范大学附属实验中学的 盛志武 老师就两篇文本进行细?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuluzuowen/" target="_blank" class="keylink">路治觥?/p>

一句话，无论从文本出发，还是从学生出发，类似上述的有关内容是教学不应该遗漏的。