世说新语作文
篇一：《世说新语》
《世说》之书，玄旨高简，机锋俊拔，寄无穷之意于片语，包不尽之味于数句。
烛影摇红，千年的沧桑于名士的弦上指间若梦呓般悄然逝去。魏晋风度，名士风流，皆似行云流水飘逸于临川王的笔下。在这幅《世说》长卷中，不仅有清谈之士的“竹下之风”，也不乏女子的冰清玉洁——或哀婉，或皆备德才，或孤独而寂寞的行走在苦雨凄风。
死生有命
她本为汉元帝宠姬，本应“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”
但这一切全因赵氏姐妹的出现而从此幻灭。
飞燕进谗言诬婕妤咒诅，并令成帝亲自招其拷问。早已明知这一天的到来，她从容答辩，波澜不惊。“妾闻死生有命，富贵在天，修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知，不受奸邪之诉，若其无知，诉之何益，故不为也。”
修善尚不蒙福，为邪欲以何望？可悲，可叹哉？这样一位冰雪聪明的女子，即便年纪轻浅，自经历这一番世故后，却恍然悟出这金碧辉煌的殿上，这衣冠楚楚的君王，其下却暗藏着禽兽之心。
史传，班婕妤曾多次上谏君王以黎明苍生为重，杜奢行俭，勤于政事。固然，她风华绝代，她是脂粉英雄，是治国裙钗，但于将女子视为玩物的古代君王看来，前者方是重新的唯一尺度，何况成帝竟是这样一位耽于酒色，疏于国政的昏庸之徒
她的入宫，她的委身，从一开始便注定了是悲剧的宿命； 她的甘于引退，她的明哲保身，却依旧无法力挽狂澜。宫女如花满春殿，只今唯有鹧鸪飞。她不得不入了冷宫，独对秋窗风雨夕。红了樱桃，绿了芭蕉，经年已逝，皓首微白，君已陌路。
她浅笑依然，静对着汉宫森严的铁壁，芳华流转。
青冢，秋雁南飞
王明君的故事，携着大漠的风尘，不知被吟咏了多少年。
深锁宫花，绣生鱼钥重门闭。亭台轩榭，帘幕低垂，平凡的景象背后，却遮掩着
未上征途前，明君也无非是这样一位平平宫人，自恃天生丽质，自出高格的她婉拒了画师的无理之求。若为男子，她必然是位高洁隐者，烹琴煮鹤，而不喜为世俗所控。但这宫宇间，怎容得一女子的自尊有尚存之地？
男子无能，总以女子为辱，这种荒诞之事，却总是往往复复地在历史舞台上重演，经久不衰。汉朝后期，国力衰敝，不为君王所欣赏的女子，被不幸地作为贡品，满足北岸匈奴贪
婪之欲。更具讽刺意味的是，元帝“既召，见而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。”汉皇重色思倾国，却未想到绝色女子竟深藏于后宫的烟锁重楼之间，更未料到“欲有呼者，辄披图召之”的选妃之策竟会招致永久的遗憾。
昭君出塞，受胡恩中蒙汉泽轻，纵使“玉颜憔悴，似花落，悔随流水”，但却毅然决然地踏上旅途，未尝不是凭一己之力而对黑暗而扑朔的现实的一种无言的抗诉。古之女子，命似草芥，薄如风中之烛，却依旧未曾泯灭心中对光明与自由本能的向往。咽上紧扣着男性极权的枷锁，足踝上系着纲伦的重锤，点点血花，化为夕照时天边最后一抹残霞。
时光如白驹过隙，忽然而已，再为沉重的历史，随着忘川水的冲刷，便也渐渐消散模糊。三国两晋那段清风吟啸的岁月，仅存于古籍中的只言片语，令人不禁扼腕抑或叹息。
繁华靡丽，过眼皆空。
篇二：《世说新语》
《世说新语》
——谢安其人
众所周知《世说新语》是写于南朝宋这个时期，主要记载了420年至581年之间魏晋人物之间的言谈轶事。编写的这部书的是南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织文人编写的，由梁代的刘峻作注。全书原为八卷，后刘峻注本分为十卷，现在流传于世的为三卷，分别为文学、德行、方正、言语、政事、雅量等共三十六门，一千多则。记述内容多为汉末到刘宋时名士、贵族的轶事，其中有人物的评论、雅谈等诸多故事。
书中记载名士提到最多为谢安，谢安何许人也？据史书记载谢安为晋陈郡阳夏人，也就是今天的河南太康。字安石，人称，谢公，太傅，谢相，谢太傅，仆射，文靖。他是谢裒第三个儿子，长相俊秀而沉静，不但生性风流潇洒，而且见多识广，几句胆略。年轻的时候就非常有名，被当时的骑都尉桓彝、尚书王蒙等所赏识。年轻的时候没有入仕为官的意图，与当时的王羲之、支遁、孙绰等人游于山水之间，赋诗行文。当初朝廷曾多次征召而不就，直到年逾四十之后才为征西大将军桓温司马。后为吴兴太守，侍中，吏部尚书，中护军。后孝武帝即位，谢安官至尚书仆射领吏部，并兼领中书监，总揽朝政，对外御强敌，对内修德政。
史书记载“谢安善清谈，精行书，好音乐，喜宴游，有雅量。” 有“风流宰相，唯谢安而”之说。当时的人把他比作王导，而又比王导博学潇洒。当时前秦皇帝苻坚率军南侵，谢安为征讨大都督，派谢玄等破敌于淝水，以八万兵力打败了号称百万的前秦军队，致使前秦一蹶不振，遂后进行北伐。不久因会稽王司马道子的专权，谢安到广陵避祸，不久就病逝。后被追赠为太傅，谥文靖。
在《世说新语》一千多则中记载谢安的有114则，其中政事、夙惠、豪爽、伤逝、栖逸、巧艺、假谲、忿狷、尤悔、纰漏 各1则，识鉴、简傲、规箴2则，德行、贤媛、容止3则，任诞4则，方正、轻诋5则，排调、言语 7则，文学 10则，雅量8则，赏誉 21则，品藻 22则。
通过细读《世说新语》，我们可以了解到谢安其人。在中国品人，第一应当
品其德行。《世说新语》中有一则这样说道：“谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉而尤未已。太傅时年七八岁，著青布绔，在兄膝边坐，谏曰：‘阿兄，老翁可念，何可作此！’奕于是改容曰：‘ 阿奴欲放去邪？’ 遂遣之。” 这就是后来人们常说的老翁可念。一个七八岁的小孩子就知道“老翁可念，何可作此！”，可见谢安自小就身怀仁者之心。而这种仁者之心不是天生就有的而是身行言教而来，从“奕于是改容”就可知，是其父在故意教导谢安。而谢安也恰恰意识到了父亲的教诲，在以后的教育中也体现出来了。如“谢公夫人教儿，问太傅：‘那得初不见君教儿？’ 答曰：‘ 我常自教儿。’” 这也印证了中国自古所提倡的教育模式“言传身教”。
上文所说谢安“善清谈，精行书，好音乐，喜宴游，有雅量。”在《世说新语》的《一往奔诣》中就能体现出大部分来，其文为：“支道林、许、谢盛德共集王家，谢顾诸人曰：‘今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写其怀。’ 许便问主人：‘有《庄子》不？’ 正得《鱼父》一篇，谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕，谢问曰：‘卿等尽不？’ 皆曰：‘ 今日之言，少不自竭。’ 谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：‘ 君一往奔诣，故复自佳耳。’”。
一群文人集于一家，定题屈原的《鱼父》。畅谈“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的高风亮节和“宁可葬身鱼腹，也不蒙受世俗的尘埃”的高贵品质。古人大多有丝竹管弦之乐，高歌饮酒之风，奋笔疾书之快意，谢安他们会缺少这些么？当然这些只是猜测。最能体现谢安清谈和雅量的地方莫过于最后支道林所说：“君一往奔诣，故复自佳耳。”
谢安也是豪爽之人，王司州（王胡之）在谢安家做客时，朗诵屈原的“ 入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗”，谢安就对在座的人说：“当尔时，觉一坐无人。”
谢安避祸于广陵，后为哥哥谢奕送葬。傍晚归来时雨下得很急，车夫们都醉了，不能好好地驾御马车。谢公在车上拿过支车的木柱打向车夫，声色十分严厉。《世说新语》有云：“夫以水性沈柔，入隘奔激。方之人情，固知道迫隘之地，无得保其夷粹。”可见谢安虽为贤士但也非圣人。
篇三：《世说新语》
《世说新语》两则的说课稿
蔡莱新
一教材分析
《世说新语》两则是初中语文七年级上册第五单元的一篇课文，本单元的文章以家庭、亲情为主题。其中，《咏雪》一文展现了家庭和美温馨的一面，勾画了古人家庭教育家庭文化的画面，展现了一个典型的书香家庭。这篇课文看似浅显，但若能引导学生抓住关键词语，深入领会，自会翻出新意。《陈太丘与友期》这篇文章是写陈太丘之子元方聪颖机智的，小小年纪就知道维护父亲的尊严，可见父子情深。这篇文章区别于其他几篇文章之处在于———它告诉了人们一个道理——人必须明礼诚信。
二教学目标
根据教材的编写意图和本文的内容、文体特点我确立了如下教学目标：
1知识与能力：阅读浅易文言文，积累常见的文言
能借助注释和具书理解基本内容。
2过程与方法：自主、合作、探究的学习方式。
3情感与价值观：了解古代聪颖机智少年的故事，学习古人的智慧、诚实、守信，尊重他人的美德。
学习重点：诵读课文，积累文言词语。
难点：
1．谢太傅对两种不同的咏雪佳句到底有何评价？
2．元方批评父友失信、无礼，最后却“入门不顾”，是否有失礼仪？
三教学方法
两篇故事虽是文言文，但语言文字比较浅显，又是围绕着家庭生活和亲情，学生学习起来相对容易一些。采用自主、合作、探究的学习方式。 先发学案让学生预习，然后课堂上学生合作交流，展示提升。
四教学程序
1导入新课，我采用情景设置法来导入新课，既能有效地抓住学生的吸引力，又能迅速地让学生进入到理想的学习氛围中。我设计的导语是：同学们，我们古代流传下来许多聪明孩子
的故事，你能列举一些吗？（学生答）孔融让梨、司马光砸缸、王戎评李??请同学讲讲王戎评李的故事王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝，诸小儿竞走取之，唯戎不动人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。这个故事出自《世说新语·雅量第六》，今天，我们一起学习选自这本书的《咏雪》。（板书文题）
2学生采用接力的形式展示：
（一）《咏雪》
（1） 疏通文意，随机抽出学生解释黑板上的重点字词。并逐句翻译全文。这样的教学设计有利于全体学生对知识的掌握。
（2） 研读课文，这是本节课的难点。我采用问答式和讨论式教学方法，设计了3个问题，既强调对重点词语、句子的理解，又训练学生对课文深层次的思考，由浅入深，环环相扣。
①谢家聚会吟诗，为什么不选择一个良辰佳日，却选择一个寒雪日？
②“公大笑乐”该如何理解？谢太傅到底认为谁回答得最好？
③把雪比作盐，比作柳絮，到底哪一个好？还有更好的形容雪的比喻吗？
（3）拓展延伸：
说说还可以用哪些事物来比喻雪，举出并积累几句咏雪的名句。
请欣赏：
北国风光，千里冰封，万里雪飘。
——毛泽东
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满天。
——李白
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
——杜甫
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
——岑参
（二）《陈太丘与友期》
1 疏通文意，随机抽出学生解释黑板上的重点字词。并逐句翻译全文。这样的教学设计有利于全体学生对知识的掌握。
2研读课文，这是本节课的难点。我采用问答式和讨论式教学方法，设计了九个问题，既强调对重点词语、句子的理解，又训练学生对课文深层次的思考，由浅入深，环环相扣。
（1）文中交代“元方时年七岁”的目的是什么？（或用意是什么？）
（2）文中“君”“家君““尊君”的称谓有什么不同？
（3）友人到底是一个怎样的人？
（4）元方面对父亲朋友的粗野语言，针锋相对地指出他的“无信”“无礼”，这说明元方是个怎样的人？
（5）在友人“惭”“下车引之”时，元方却“入门不顾”是否失礼？
(6)请猜测一下元方入门不顾，友人将有什么举动？
(7 )学完本文后，你都得到了什么启示？
(8)如果父母不在家，家中来了客人，你该如何接待？
(9)你还知道哪些《世说新语》中的故事？
如“王戎识李”。
3教师小结
文中友人无信无礼，七岁的元方却诚实有信。诚信是中华民族的传统美德，我们应继承发扬这一光荣传统，为人真诚守信。让我们以天地为心，真诚为骨，做一个高尚的人，真正的人。我们相信：诚信相伴，一生无悔！
4作业
阅读《世说新语》中的其它故事。
五 板书设计
遵循简洁直观又能画龙点睛的原则，我设计的板书如下：
撒盐空中
《咏雪》
风吹柳絮
过期不至——无信
《陈太丘与友期》
对子骂父——无礼
篇四：《世说新语》
1华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪！”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
2钟毓、钟会少有令誉。年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：“可令二子来！”于是敕见。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不敢出。” 3钟毓兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。其父时觉，且托寐以观之。毓拜而后饮，会饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰：“酒以成礼，不敢不拜。”又问会何以不拜，会曰：“偷本非礼，所以不拜。”
4王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。
5郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
6时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。”
7王子猷。子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬，子敬，人琴俱
亡！”因渤绝良久。月徐亦卒。
8刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋字，屋室为挥衣，诸君何为入我裈中！”
9魏武行役，失汲道，军皆渴。乃令曰：“前有大海林，饶子、甘酸，可以解渴。”士卒闻之，口皆出水。乘此得及前源。
10王右军年减十岁时，大将军甚爱之，恒置帐中眠。大将军尝先出，右军犹未起。须臾钱凤入，屏人论事，都忘右军在帐中，便言逆节之谋。右军觉，既闻所论，知无活理，乃剔吐污头面被褥，诈孰眠。敦论事造半，方意右军未起，相与大惊曰：“不得不除之。”及开帐，乃见吐唾从横，信其实孰眠，于是得全。于时称其有智
11戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之。
12王戎女适裴..，贷钱数万。女归，戎色不说；女遽还钱，乃释然。 13石崇与王恺争豪，并穷绮丽以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助悄。尝以一珊瑚树高二尺许赐悄，枝柯扶疏，世罕其比。悄以示崇，崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋借，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺，条于绝世，光彩溢目者六七枚，如悄许比甚众。恺偶然自失。
篇五：《世说新语》读后感
《世说新语》读后感
原文：阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后闻之，叹曰：“吾有车，而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。 来自：世说新语
译文：阮光禄是当时的名士，辞官后隐居剡县；为人很慷慨——有好车，“借者无不皆给”。有人因为是葬母的事情而不好意思借车，阮光禄听说之后便焚车以自省；今天我们看来此举未免有些做作，那是我们的修养还未达到阮光禄的境界。一个贤人从来不会放松对自己的要求，唯有不断完善，才能在人格上继续前进。一辆车就是品德上的一个污点，不但要烧掉车，还要去自省，去改掉身上的不足。
《世说新语》是汉末人物品评发展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。
《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”通过与华歆的对比，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇
到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它一定会有人买它，但这样又会害了别人；哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢？从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗？”
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。 《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。
从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异？”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是著名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。
在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”；“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。这些内容可以为研究历史做参考。
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