原始人类石头房图片
篇一：人类学家公布新发现亚马逊原始部落图片
人类学家公布新发现亚马逊原始部落图片
据英国《每日邮报》报道，人类学家日前向外界公布了一组首次被发现的亚马逊丛林深处原住民部落的图片。
此前，人们对这个原始部落毫无认知。他们说着无法被识别的语言，甚至没有自己的名字。
该部落与外部世界的第一次接触是在秘鲁的纳瓦·南堤自然保护区，他们和那里的工作人员不期而遇。
据报道，部落原住民一般裸露上身，上嘴唇有铁环，使用矛和刀外出寻找食物，并用棕榈叶和甘蔗为自己建造临时居所。自意外邂逅起，研究人员便秘密与这些原始部落互动并展开研究，并用手中的镜头拍摄到了罕见的原始部落日常生活图片。
旨在全世界范围内保护部落和原住民权利的国际生存协会认为，在亚马逊丛林中，仍然有约15个部落还未被世人发现。
但该组织同时警告称，与外部世界的联系可能令这些部落面临生存威胁。
篇二：【中建史】--(含大量图片资料)
中国建筑起源
任何生物形式，都是在与自然界抗争与共生的过程中，获得自己的生存权。在我国境内人类活动伊始，也就是在原始社会初期生产力发展水平极度低下的状况下，人类对于生存空间的要求，也只是能够遮风避雨，抵御猛兽侵袭。在那时，建筑仅仅是物质生活手段。随着生产力的缓慢提高及氏族文化的逐渐形成与发展，建筑开始成为社会思想观念的一种表现方式和物化形态。这样的变化，促进建筑技术和艺术向更高层次发展。由此开始，历经六、七千年的发展，形成了灿烂的中国建筑历史与丰富多彩的建筑文化。
在原始社会，建筑的发展是极其缓慢的，在漫长的岁月里，我们的祖先从艰难地建造穴居和巢居开始，逐步掌握了营建地面房屋的技术，创造了原始的木架建筑，满足了最基本的居住和公共活动的要求。
我国境内已知的最早人类住所是天然岩洞。旧石器时代，原始人居住的岩洞在北京、辽宁、贵州、广东、湖北、江西、江苏、浙江等地都有发现，可见，这种大自然所天然赐予的洞穴是当时用作住所的一种较普遍的方式。
在我国古代文献中，曾记载有巢居的传说，如《韩非子 五蠹》：“上古之世, 人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害。”《孟子 滕文公》：“下者为巢，上者为营窟。”因此推测，巢居是地势低洼气候潮湿而多虫蛇的地区采用过的一种原始居住方式。
在近年的考古工作中，一批原始社会公共建筑遗址被发现，如浙江余杭县瑶山和汇观山土筑祭坛，内蒙古大青山和辽宁喀左县东山嘴石砌方圆祭坛，辽西建平县境内的神庙等。这些发现，使人们对五千年前的神州大地上先民的建筑水平有了新的了解，他们为了表示对神的敬之心，开始创造出一种超常的建筑形式，从而出现了沿轴展开的多重空间组合和建筑装饰艺术，这是建筑史上的一次飞跃。从此建筑不仅具有了它的物质功能而且具有了精神意义，促进了建筑技术和艺术向更高层次发展。
穴居??寻找遮雨避寒的住所
《易 系辞》曰“上古穴居而野处”。大自然造化之功奇伟壮丽，雕凿出无数晶莹璀璨、奇异深幽的洞穴，展示了神秘的地下世界，也为人类在长期生存期间提供了最原始的家。在生产力水平低下的状况下，天然洞穴显然首先成为最宜居住的“家”。从早期人类的北京周口店、山顶洞穴居遗址开始，原始人居住的天然岩洞在辽宁、贵州、广州、湖北、江西、江苏、浙江等地都有发展，可见穴居是当时的主要居住方式，它满足了原始人对生存的最低要求。
进入氏族社会以后，随着生产力水平的提高，房屋建筑也开始出现。但是在环境适宜的地区，穴居依然是当地氏族部落主要的居住方式，只不过人工洞穴取代了天然洞穴，且形式日渐多样，更加适合人类的活动。例如在黄河流域有广阔而丰厚的黄土层，土质均匀，含有石灰质，有壁立不易倒塌的特点，便于挖作洞穴。因此原始社会晚期，竖穴上覆盖草顶的穴居成为这一区域氏族部落广泛采用的一种居住方式。同时，在黄土沟壁上开挖横穴而成的窑洞式住宅，也在山西、甘肃、宁夏等地广泛出现，其平面多为圆形，和一般竖穴式穴居并无差别。山西还发现了“低坑式”窑洞遗址，即先在地面上挖出下沉式天井院，再在院壁上横向挖出窑洞，这是至今在河南等地仍被使用的一种窑洞。随着原始人营建经验的不断积累和技术提高，穴居从竖穴逐步发展到半穴居，最后又被地面建筑所代替。
穴居方式虽早已退出历史舞台，但作为一定时期内，特定地理环境下的产物，对我们祖先的生存发展起到了重要作用，同时，鲜明的地方特色也构成了这样独特的人文景观。至今在黄土高原依然有人在使用这类生土建筑，这也说明了它对环境的极端适应 。
巢居——架构远离暑潮的乐园
在我国古代文献中，曾记载有巢居的传说。如《韩非子 五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽众， 人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害。”《孟子滕文公》：“下者为巢，上者为营窟”。
与北方流行的穴居方式不同，南方湿热多雨的气候特点和多山密林的自然地理条件自然孕育出云贵、百越等南方民族“构木为巢”的居住模式。此时原始人尚未对这种“木构”建造有明确的意识，只不过是随钻木取火，劈砸石器等无意识条件反射而诞生的一种社会行为，严格地讲，这算不得建筑。《礼记》载，“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居缯巢"，可见“巢者与穴居”也非因地域而截然分开。
巢居在适应南方气候环境特点上有显而易见的优势：远离湿地，远离虫蛇野兽侵袭，有利于通风散热，便于就地取材就地建造等。可以说“巢居”是我们祖先在适应环境上的又一创
造。也正是原始社会的“巢居”、“穴居”在长期历史环境的变迁中，受社会、自然、文化等多种条件的制约与影响，才一段段将华夏建筑成一部璀璨的史诗。
真正建筑诞生
人类的发展有如文化的接力，农耕社会的到来，引导人们走出洞穴，走出丛林。人们可以用劳动创造生活，来把握自己的命运，同时也开始了人工营造屋室的新阶段，并建立了以自己为中心的新秩序，真正意义上的“建筑”诞生了。在母系氏族社会晚期的新石器时代，在仰韶、半坡、姜寨、河姆渡等考古发掘中均有居住遗址的发现。北方仰韶文化遗址多半为半地穴式，但后期的建筑已进展到地面建筑，并已有了分隔成几个房间的房屋。其总体布局有序, 颇能反映出母系氏族社会的聚落特色。南方较潮湿地区，“巢居”已演进为初期的干阑式建筑。如长江下游河姆渡遗址中就发现了许多干阑建筑构件，甚至有较为精细的卯、启口等。龙山文化的住房遗址已有家庭私有的痕迹，出现了双室相联的套间式半穴居，平面成“吕“字型。套间式布置也反映了以家庭为单位的生活。在建筑技术方面，开始广泛地在室内地面上涂抹光洁坚硬的白灰面层，使地面收到防潮、清洁和明亮的效果。在山西陶寺村龙山文化遗址中已出现了白灰墙面上刻画的图案，这是我国已知的最古老的居室装饰。
总之，当原始人真正走出洞穴，走出丛林，开始用自己的劳动创造生活时，也就开始了有目的的人工建造屋室的活动。人们可以按照自己及社会关系的需要建构自己的建筑与村落，同时，在满足了物质生活的基本需要后，精神需要越发成为左右建筑的重要因素。真正意义的建筑诞生了。
华夏建筑文化之源?-河母渡的干阑木构
提到建筑文化之源，不能不说一下中国古代建筑的特征。建筑特征总是在一定的自然环境和社会条件的影响支配下形成的。中国是幅员辽阔的多民族国家，地质、地貌、气候、水文条件变化很大，各民族的历史背景、文化传统、生活习惯各不相同，因而形成许多各具特色的建筑风格。古代社会的发展迟缓和交通闭塞，又使这些特色得以长期保留下来。典型如：南方气候炎热而潮湿的山区有架空的竹、木建筑一干阑；北方游牧民族有便于迁徙的轻木骨架覆以毛毡的毡包式居室；新疆维吾尔族居住的干旱少雨地区有土墙平顶或土墙拱顶的房屋，清真寺则用弯顶。黄河中上游利用黄土断崖挖出横穴作居室，称之为窑洞；东北与西南大森林中有利用原木垒成墙体的“井干”式建筑。以上这些建筑均有自己非常独特的形象特质，但是它们只是一定历史时期一定地域条件、一定民族文化背景下的建筑形态，不具有普遍性，没有代表中国古代建筑的主流。而建筑既然有其多样性，同时也必有某种主流类型的存在。全国大部分地区使用木构架承重建筑，这种建筑广泛分布于各民族地区，是中国使用面最广、数量最多的一种建筑类型，具有普遍意义。它的产生、发展、变化贯穿整个古代建筑的发展过程，也是我国古代建筑成就的主要代表。
既然木构架建筑是中国古代建筑的主流，那么我们可以大胆将浙江余姚河姆渡的干阑木构誉为华夏建筑文化之源。它距今约六、七千年，是我国已知的最早采用榫卯技术构筑木结构房屋的一个实例。已发掘部分是长约23米、进深约8米的木构架建筑遗址，推测是一座长条形的、体量相当大的干阑式建筑。木构件遗物有柱、梁、枋、板等，许多构件上都带有榫卯，有的构件还有多处榫卯。可以说，河姆渡的干阑木构已初具木构架建筑的雏形，体现了木构建筑之初的技术水平，具有重要的参考价值与代表意义。
氏族公社生活复原??半坡村的桃源故事
“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父。无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别；无上下、长幼之道；无进退、揖让之礼；无衣服、履带、宫室、畜积之便；无器械、舟车、城廓、险阻之备”（《吕氏春秋?恃君览》）。这便是古人对原始母系社会初期情况的描述。
在这一阶段中，由于原始农业的兴起，人人开始沿江河湖沼经营定居生活。按照氏族血缘关系，以氏族为单位，组织聚居形成一个“聚”，集合着若干近亲氏族组成的一个部落。换言之，当时部落是包括从一个始祖母所生的若干代近亲所构成的一个紧密团结的血缘集团。黄河流城仰韶文化母系氏族遗迹分布于北方的广大区域，而西安半坡聚落，是其中的典型代表。
半坡母系氏族部落聚落遗址位于西安城东六公里，呈南北略长，东西较窄的不规则圆形。整个聚落实由三个不同的分区所组成，即居住区、氏族公墓区及陶窑区。居住用房和大部分经济性房屋，集中分布在聚落的中心，构成整个布局的重心，一居住区。围绕居住区有一条深、宽各为5?6米的壕沟，以之为聚落的防护设施。沟外为氏族公墓区及陶窑区。
居住区内居住建筑有平面圆形和方形两种。就建筑风格及构造方式而言，又可分为半穴居式和地面木架建筑式。
半坡遗址是一个氏族部落的聚落所在。居住区是以氏族集结的小区为基础，“大房子”作为中心来组织的，这座大房子是氏族部落的公共建筑，氏族部落首领及一些老幼都住在这儿，部落的会议、宗教活动等也在此举行。“大房子”与所处的广场，便成了整个居住区规划结构的核心。再结合对墓葬区、陶窑区布局分析，可以看出半坡氏族聚落无论其总体，还是分区，其布局都是有一定章法的，这种章法正是原始社会人们按照当时社会生产与社会意识的要求
篇三：原始心房的分隔
1. 原始心房的分隔：①原始心房顶部长出原发隔，向心内膜垫方向生长，两者之间暂时留
有一孔为原发孔；原发孔逐渐变小并封闭，在其封闭之前，原发隔上部出现若干小孔，并融合成为一个大孔，为继发孔。②继之，在原发隔的右侧又发生一个较厚的继发隔，其下缘呈弧形，与心内膜垫之间保留有卵圆形孔，即卵圆孔。③原发隔上有继发孔，继发隔下有卵圆孔，两者相互覆盖，血流可从右心房通过卵圆孔和继发孔流入左心房。④出生后两隔相贴并愈合成为房间隔，左、右心房完全分隔。
2. 原始心室的分隔：①人胚第4周末，原始心室底部向上凸起，形成较厚的半月形肌性嵴，
即为室间隔肌部；此隔向心内膜垫方向生长，其上缘凹陷，与心内膜垫之间保留一孔，即为室间孔。②心动脉球内的左、右球嵴向下延伸，与室间隔肌部前后缘融合，封闭室间孔上部的大部分；室间孔其余部分由心内膜垫组织所封闭。由心动脉球嵴和心内膜垫组织共同形成的隔膜为室间隔膜部。③第7～8周，室间孔完全封闭，左心室与主动脉相通，右心室与肺动脉干相通。
3. 胎儿血液循环特点：①循环血液是混合血，但含氧量、营养物质和代谢废物的浓度在各
段血管有差异；②有胎盘循环，即通过脐动、静脉连接胎儿和母体，通过胎盘，胎儿与母体血液进行物质交换；③还有静脉导管、动脉导管和卵圆孔。⑵出生后的变化：①由于呼吸功能的开始和断脐，胎儿出生后动脉血和静脉血分开，体循环与肺循环分开。②脐静脉变为肝圆韧带，脐动脉变成脐外侧韧带，动脉导管变成动脉韧带，静脉导管闭锁成为静脉韧带，卵圆孔封闭，在房间隔右侧遗留卵圆窝。
4. 心脏发生常见缺陷：1．房间隔缺损(atrial septal defect) 常见的为卵圆孔未闭，可由下
列原因产生：①卵圆孔瓣上出现许多穿孔；②第一房间隔在形成第二房间孔时过度吸收．导致卵圆孔瓣太小，不能完全遮盖卵圆孔；③第二间隔发育异常，形成过大的卵圆孔，不能完全被卵圆孔瓣遮盖；④第一房间隔过度吸收，同时第二房间隔又形成过大的卵圆孔，导致更大的房间隔缺损(图25-14)。此外，心内膜垫发育不全，第一房间隔不能与其融合，也可造成房间隔缺损。2．室间隔缺损(ventricular septal defect) 有室间隔膜部缺损和室间隔肌部缺损两种情况。膜部缺损较常见，是由于心内膜垫组织扩展时不能与球嵴和肌部融合所致。肌部缺损较少见，是由于其形成过程中心肌膜组织过度吸收，造成室间隔肌部出现一或多个孔道，使左、右心室相通。3．动脉干与心球分隔异常。 (1)主动脉和肺动脉错位：主动脉和肺动脉发生过程中相互错位，以致主动脉位于肺动脉的前面，由右心室发出，肺动脉则由左心室发出。其成因是在动脉干和心球分隔时，主动脉肺动脉隔不按螺旋方向生长，而是形成平直的隔板。此畸形常伴有室间隔缺损或动脉导管开放，使肺循环和体循环之间出现直接交通。 (2)主动脉或肺动脉狭窄：由于动脉干与心球分隔不均等，以致形成一侧动脉粗大，另一侧动脉狭小，即肺动脉或主动脉狭窄。此时的主动脉肺动脉隔常不与室间隔成一直线生长，因而还易造成室间隔缺损，较大的动脉(主动脉或肺动脉)骑跨在缺损部。(3)法洛四联症(tetralogy of Fallot)： 包括肺动脉狭窄(或右心室出口处狭窄)、室间隔缺损、主动脉骑跨和右心室肥大(图25-16)。这种畸形发生的主要原因是动脉干与心球分隔不均，致使肺动脉狭窄和室间隔缺损，肺动脉狭窄造成右心室代偿性肥大，粗大的主动脉向右侧偏移而骑跨在室间隔缺损处。4．动脉导管未闭 为最常见的血管畸形，于女性较男性多见。原因可能是出生后动脉导管的平滑肌未能收缩，致使肺动脉和主动脉保持相通状态。
5. 胰腺的外分泌部由腺泡和导管构成。⑴腺泡：①由一层锥体形的浆液性腺细胞围成。②
腺细胞核圆形，位于细胞基部；基部胞质嗜碱性，顶部胞质中有嗜酸性的酶原颗粒；电镜下，细胞内可见丰富的粗面内质网和发达的高尔基复合体，酶原颗粒聚集在细胞顶部，内含多种消化酶。③腺泡腔内可见数个扁平或立方细胞，着色较淡，称泡心细胞。⑵导管：①分闰管、小
一端伸入腺泡腔形成泡心细胞，其远端逐渐增粗，汇合形成小叶内导管。③小叶内导管逐渐汇成小叶间导管，最后汇集成一条主导管，开口于十二指肠乳头；上皮逐渐由单层立方变为单层柱状，主导管上皮内夹有杯状细胞。⑶功能：分泌胰液，含水、消化酶、电解质等。①腺细胞分泌多种消化酶，如胰淀粉酶、胰脂肪酶、胰蛋白酶和胰糜蛋白酶等。②胰腺细胞尚分泌一种胰蛋白酶抑制因子，使胰蛋白酶原在胰腺内不被激活。③导管上皮细胞分泌大量的水和电解质，如HCO3－和Cl－等。④胰液中的消化酶完成对食物的消化；碳酸氢盐能中和进入十二指肠的胃酸，保护肠黏膜，并提供胰酶的最适pH。
6. 肝血窦：①腔大，形状不规则。②血窦壁由内皮细胞围成，内皮细胞扁平而薄，内皮细
胞间常有较大的间隙；内皮细胞上有孔，孔大小不等，无隔膜；内皮外无基膜。这些都有利于肝细胞与血液间的物质交换。③血窦腔内和血窦壁上有肝巨噬细胞，细胞形态不规则，有许多伪足，细胞常以其伪足附于内皮细胞表面或插在内皮细胞之间；胞质内含大量的溶酶体和吞噬体。肝巨噬细胞具有变形运动和活跃的吞饮、吞噬能力，可杀伤体内的肿瘤细胞，尤其是肝癌细胞，并在免疫过程中起重要作用。④在肝血窦内，还有一种大颗粒淋巴细胞，它是肝特有的NK细胞，能溶解和杀伤多种肿瘤细胞，还具有抗病毒作用。
篇四：原始点位置图片
篇五：原始人的创造
湘版高中美术鉴赏教案
第二单元 辉煌的美术历程
第一课 原始人的创造
《原始人的创造》教学设计
一、教材分析：《原始人的创造》是湘版高中美术鉴赏教材第二单元第一节，本节主要讲述了关于美术起源的知识，其目的是提高学生的美术素养和历史素养，使学生建立基本的知识框架和历史观念，了解美术的演进过程。教材内容主要包括三个方面：1、造型艺术在人类的生活中扮演着重要的角色，甚至在文字出现之前，人们就掌握了用各种材料表现形象、满足生存需要的技能。2、中国原始社会比较有代表性的美术作品，以及这些作品与人们的生活以及观念之间的关系。3、西方比较有代表性的原始美术作品，以及这些作品与原始人的观念之间的关系。
二、课时安排：本课内容用2课时完成，第一个课时讲述中国的原始美术，第二个课时讲述外国的原始美术作品。两节课的内容要互相衔接，以统合的思路来展开教学。
三、教学目标：
（一）知识目标：1、 了解美术在人类发展进程中的重要作用。 2、 了解中国与西方原始艺术的多种形式。 3、 探讨原始艺术与原始人观念之间的联系。
（二）能力目标： 能从原始形态和意识形态上及观念上分析原始人的审美观念。
（三）情感目标：培养学生审美情操让学生感受艺术与生活的密切关系，以促进学生多元情感体验和文化体验，渗透热爱祖国悠久历史文化的情感教育。
四、教学重点与难点：
原始人的审美观念；美术作品对原始人的生存的意义。
五、教学准备：
1、 教具：幻灯机、幻灯片，实物投影仪、画册或者多媒体播放工具。
2、 学具：笔记本、笔 、、纸
六、教学过程：
【第一课时】
一、 导入教学：
1、教师出示三明市万寿岩图片（我们来看一组照片）
三明市万寿岩旧石器文化遗址，位于三元区岩前镇（2000年全国十大考古发现，2001年全国第五批重点文物单位，遗址对研究人类活动有重要意义。人工铺石南面是全国首次发现，世界罕见，我们从这组照片可以发现原始人类生存条件极其简陋，且使用工具也极其简单。
2、出示学生收集的图片：（我们再来看一组你们当中的同学收集的有关原始美术作品的图片。（涡纹彩陶瓶、人面鱼纹盆、鹰尊、白陶规、拉斯科岩画等），瑞典的塔努姆岩画，（大约公元前1800年），（描绘人类、动物、武器、船只，其它物品或是一些场景）。这些远古时期的美术作品广泛分布于世界各地，原始人是如何在极其简陋的条件下掌握复杂的手工技艺？他们又需要这些美术作品来做什么用呢？（课题：原始人的创造）
二、新课教学：
教师提问：你觉得在原始的时代，即还没有文字的时代，原始人需要美术品做什么？
学生思考并回答。比如说：1、装饰一些物品。2、传递或记录信息。教师对学生的认识进行归纳总结。回答的很好。除了你们说的这些用途外，有没有其他用途？接下来我们一起来阅读教材，思考问题。让学生带着问题去阅读教材。
1、 出示课件，学习活动一：阅读教材思考问题。
①原始人希望他们的生活用品美观一些，如何在彩陶上进行装饰？（彩陶上的装饰纹样，自然界的一些动植物或自然现象，用点、直线、曲线、圆形等最简单的几仃图形加以组合，创造出饱满而富有韵律感的图案）。
②我们会制作一些具有纪念意义或者对我们有重要意义的物品，那原始人呢？你觉得课本哪些范例可以说明对原始人类具有重要意义的作品？（人面鱼纹盆----是否是反映遥远的图腾信仰，玉器----原始图腾符号，彩塑女神像----渴望自身繁衍的祈愿）
③原始人在制作生活用品的时候，除了希望它们美观，还希望它们的造型和功能符合他们的生活要求，举例说明。（尖底瓶、白陶规）
④良渚文化墓地出土的大玉琮是否说明了原始人类的某些观念和信仰？（见课本14页：倒梯形的羽冠人纹是夸张变形了的人形图案。它可能是当时紧成熟的图腾形式，即以人形为原型的图腾。）
⑤你认为中国的“龙”这种图形最早有什么作用？（图腾）
⑥你认为女性在原始时代的地位重要吗？为什么？（种族繁衍，红山文化女神像、孕
2、播放图片学生分析讨论分析原始美术作品中所体现的形式特征与审美观念之间的关系.
①播放原始彩陶图片（引导学生观察彩陶图案装饰纹样。
②播放图片比较分析将军崖岩画稷神崇拜图和欧洲的岩洞壁画（比较符号化图像和写实性图像） ③播放图片比较原始女性雕像和红山文化女神头像（比较写实性图像和夸张处理的图像）。 ④学生分小组讨论完成图表（各小组互相评分）
3、教师小结：在以上这四类图片中所出现的形象从总体来看都是比较质朴、粗犷的，它们表明原始社会的人们已经知道可以通过一定的形象来表达自己的愿望与一定的观念。原始人的生活状况决定了在他们生活用品和其他物品上出现的形象往往都是他们觉得比较重要的因素，比如神灵（祈求生存、繁衍、生产等等）、图腾（部落或者族群的标志，集合集体的力量）、动植物或者一些自然现象（1、万物有灵；2、与原始人生活密切）、女性（生育能力与部落繁衍有关）。这些因素决定着原始人的生存，所以他们主要就是表现上述形象。从作品上来看，随着人类的发展与进化，原始人已经逐步具备了一定的
写实能力和对形象概括和组合的能力，并能在一定程度上能够区别对待装饰和巫术的需要。特别是在器物表面的装饰方面，我们可以明显的发现原始人已经比较熟练的掌握了一定的形式美的法则，比如说运用对称、均衡等法则来创造一些图案。 尤其是圆形等几何图形在原始美术作品上的使用。
学习活动三：④作品欣赏，教师出示一组图片，并做简单讲解。
学习活动四：参考原始彩陶作品装饰纹样，装饰器皿。
学生进行创作，进一步研究彩陶纹饰的形式演变规律。
教师进行活动指导：a、学生观察彩陶图案，课件展示一些图例。b、定出图案的骨架。c、学生创作。
三、对活动以及课程进行总结
①展示学生作品并评价。
②课堂小结：人类的文明是无数代人辛勤积累的结果，而原始美术就是我们现代美术的源头，原始人所创造的丰富多彩的美术作品凝聚了原始人的生存智慧以及他们的辛勤劳动。这些美术作品向我们揭示了原始人的生存秘密。通过这些原始美术作品的欣赏我们应当理解了美术这一艺术形式对于人类生存的重要意义。
四、课外拓展：
收集一些西方国家原始美术作品，思考：原始美术起源于劳动，还是起源于巫术？
高中作文