河南坠子回龙传,1-8

篇一：说说我心中的河南坠子

说说我心中的河南坠子

李青运

发现很多研究坠子的文章在论述中对河南坠子的见解和定义上 论断牵强，与事（史）实不符，对河南坠子在发展和传承中造成了误导，笔者作为曾经的坠子中人，谈谈我个人对坠子的一些见解。 河南坠子的由来

说起河南坠子由来，目前学术界认可是在六三年河南坠子研究会上艺 人孟治法听师爷说坠子起源于开封东招讨营的乔治国，对此说法众多 的河南坠子艺人包括笔者都不认同。

笔者曾经自69年学习坠子，72年正式从龙门派大张门元辈学艺，师 太爷是当时开封早期坠子艺人、久负盛名绰号落地雷的孙教玉，师爷 开始跟随乔治方学唱道情，二三年拜孙教玉唱河南坠子，师父李元庭 十二岁与同村的徐宝红（徐宝红本姓李，到开封后学习坠子随姨母徐 凤楼改名徐宝红）同到开封学艺。

笔者一九七三年随师父见师爷时，当时记万春和徐宝红在场，师爷称 他为明君。他们说起坠子起源时是这样说的：坠子只所以称坠子，是 因为坠子腔弯儿落音时是下坠音，落音全向下走，学拉弦子的人要想 学的快拉的好必须跟唱腔追着音儿坠着字，包腔搂韵、追音坠字、 唱啥拉啥才是高手，所有的弓弦唱法儿只有坠子是下行音，故称坠子

（字）。当时只叫坠子，冯玉祥主豫时，说相国寺艺人有伤风化，禁 止演出，后经申请，冯玉祥指令艺人参加学习班，经培训后准许艺人 演出时，艺人为迎合政府要求改良形像，在棚内相互仿效挂起了“文 明坠子”的牌子，至此文明坠子流转开来，后因战乱，艺人流向省外， 在当地称之“河南坠子”，这是河南坠子的由来。

其二：坠子艺人的前辈很多是唱道情出身的，道情艺人属邱祖龙门派， 大都是郑、柴、杨、张四大门儿的弟子，道教在九流中属于上九流， 道情艺人无论到了何处人们都称先生，从事道情和评书的艺人不乏有 落魄的文人，借古喻今附庸风雅的意识并不落后，门派观念和礼节要 求特严，如果说坠子的创始人为乔治山是根本说不过去的，因为三弦 书的艺人为三黄门儿，三黄门儿的艺人是从事抽签算卦的，同道

情出身的坠子艺人有身份上的差别，看不起三弦书的艺人，就是在一 起出演他们是不平等的，他们结穴（搭帮）干生意时（演出），为坠 子艺人伴奏说是“伺候唱家儿”，伴奏的弦手的收入很低，往往是三 七开，也有二八，技术很高的弦手包唱小段儿能拿个四六开极为稀少， 在行中算是最大的面子了，从光绪年间直到八十年代俱是如此。在崇 尚师道的艺人界，如果乔治山能创出河南坠子，他应是一个能清吃坐 穿的人物了，更会有人人称道的传承，有据可考的如封丘的蓑天云 是于一八九零年学唱坠子，到现在他的孙辈包括全村一百多人从事过 坠子演出，包括我们众多从事过坠子说唱艺人谁也没有听说过是乔治 山是何人，坠子的传承并不久远，直到今天说起坠子的来由大都知道 是坠音坠子帮腔搂韵的来由，为什么在坠子艺人界为何没有乔的传

说！所以，说乔治山发明的坠子是牵强的，如果说是道情、评书艺人

从事坠子行当后、经过历代人的心血也包括会三弦书的乔治山和三黄门儿弟子以及历代的艺人共同培育形成了河南坠子，却是可信的。

二、把河南坠子分为：中、东、北路是不对的

有论述者把河南坠子分为东路，中路、北路，把开封北部的濮阳、 内黄和京津区域列为所谓北路坠子的活动区域、东路以商丘为活动中 心。中路以郑州开封为中心,把乔清秀、程玉兰，董桂枝列为北路坠 子的代表人物。

了解河南坠子唱腔艺术的人都知道，程玉兰的唱腔完全是用正宗的 中州祥符语音结合自身的特点在天津地区站住了脚的，祖籍延津县司寨乡小留固的原天津广播说唱团的王元堂夫妇，包括至今依然在演唱的马玉苹也都是用中州音韵演唱的，更别说豫北地区众多的艺人了。 有文章在论述北路坠子时，理由就是“乔清秀的坠子声腔运用与众不同”，但这只能说是乔清秀个人演出特色，一个人与广袤的北部地区众多的艺人而言，少有传承的乔清秀无资格成为所谓“北路”创始人。 说到个人特点，本来河南坠子就是无有流派，各有特点，只有这样才符合河南坠子的艺术特征和属性。如果把乔清秀一人的声腔特点说成是代表了所谓的北路坠子，试问像程玉兰，李长太，王元堂、董桂枝，马忠翠、马玉苹包括豫北地区众多的坠子艺人会认同吗？把坠子分为几路的论述者该如何向所谓“北路”区域众多的艺人解释？

从事实上说，河南坠子是说唱艺术，无论京津、豫东、包括全国

各地的坠子艺人在说与唱的环节中，所谓的硬功大调，委婉情新，活泼俏丽，激越悲戚必须同时俱备，否则就无法体现喜怒哀乐的艺术特征、说到俏丽，笔者认为乔的俏丽有时是不到位的，河南坠子在演唱的音韵上都是你中有我，我中有你，彼此兼容。

三、河南坠子的有流派吗

笔者发现目前凡关注河南坠子的，无不先说流派，好像不说流派、不说出赵派、乔派就是不了解河南坠子，这是不对的，因为河南坠子多少年来从不分流派，原因很简单，坠子演员无论是有家门的弟子还是无师自通的海青腿，从开始就是在彼此的学习与借鉴之间进步的， 河南坠子发展到五、六十年代达到了顶峰，在兴盛时期河南坠子就没有流派，解放后，艺人群体因体制遭到了割裂，屈指可数的女演员进了专业团体，也导致了专业团本的演员与民间坠子艺人不能融合，从此坠子艺术失去了城乡共融共生的土壤，刚出现艺术高峰的河南坠子没有来得及普及就走上了下坡路，直到今天。

如果说后来者赵铮先生在前人的基础上形成了自己的唱法算是赵派，哪么，我们现在仍可以听到徐玉兰的唱段，徐玉兰与赵先生唱腔如出一辙，试问徐玉兰唱腔是赵派？还是赵先生唱的徐派呢？如果说艺人的唱腔有特点就是一派，试问刘宗琴是否也是刘派？程桂兰是否也是程派？北京的马玉苹是否马派？像徐宝红、刘世红、张大贵、记万春、刘明枝、刘桂枝……众多的知名艺人有资格自成一派吧？

所谓的流派，顾名思义，是需有广泛的传承、大众的认同，经久不衰、不同的区域都能认同才可以有立派之说，像乔清秀只唱响了天津、到

了张家口本有一个月的演出合同只演两场便让人评为唱的最烂而被赶出剧场，这又说明了什么？如果只是顾影自怜，刻意为自已扬名立万儿有何意义？所以，从河南坠子的艺术特征来看，河南坠子只能从个人的唱功技巧和风格特点上分高下，本无流派，也难分流派，如不相信，笔者可以当众从表演中演示验证、让事实说话！

四、什么是河南坠子的“四梁八柱”

关于河南坠子的四梁八柱，有的说是指代表性的几部大书，有人指的是长篇大书的书筋，书梁，书领书胆的……回想起前辈的指点与传授，笔者对上述见解绝对是否定的！

河南坠子艺术中的四梁八柱并不难解，且很浅显，四梁八柱就是坠子艺术表演中所必须俱备的艺术要领，四梁八柱只有十二个字，四梁——就是在表演的情绪中要把握好：喜、怒、哀、乐，八柱指的是：软、硬、刁、憨、轻、重、拙、磨，——是要求艺人从语言上表现出来鲜活的人物，更通俗的说四梁八柱就是河南坠子艺术技巧大厦完整的框架结构。可以用能否体现出四梁八柱的内涵来衡量艺人的技艺高低。

五、河南坠子的声腔和唱法

要想准确了解河南坠子的唱腔，首先要懂得河南坠子的内涵，坠子只所以得到人们的喜欢，是因为艺人为迎合听众的心理需求，在道情和三弦书的音韵基础上发展丰富、经过多年的演变形成了一套完整的自由板腔体系：分为起板、慢板、中板、快板、大、小寒韵、五字坎儿、飞板、跺板儿和滚口白，坠子的每一种板式都可以再区分快中慢板，

篇二：河南坠子

河南坠子《罗成算卦》全本唱词 年年有个三月三

王母娘娘庆寿诞

众八仙赴罢了蟠桃会

王母娘娘便开言

王母娘娘开仙口

出言来再叫太白李金仙

我要你在这里莫久站

你一到西京古长安

到长安也不为别的事

你把白虎收上天

只因为小小罗成寻短见

我叫你把他收回还

李金仙答应说知道

迈仙足来到仙台间

他下腰画了一个双十字

双足站到正中间

他照着东南指三指

照着西北画三番

指三指，画三番

五色祥云点面前

点一块红云红似火

点一块蓝云蓝似天

点一块黑云如凹底

点一块白云赛粉团

当中间点一块黄云彩

李金仙站到正中间

一推云头云未动

二推云头没动弹

他照着云头击三掌

飘飘摇摇起云端

一驾云头三千里

三驾云头展九千

云头展够好几展

也跟咱凡人走几年

你看他拨开云头来看

两眼不住的四下观

往东看到东洋大海

往南看到落伽山

往西看到雷音寺

往北看到饮马泉

往上看到灵霄宝殿

往下看到鬼门三关

老龙王恋的是东洋大海

南海大士占的落伽山

老佛爷占的雷音寺

大禹他占的饮马泉

张玉皇他占的灵霄宝殿

五阎君把守鬼门三关

怨不着，天下黎民有受不尽的苦 普天下，三山六水一分田

你看他驾着云头往前走

抬头看来到西京古长安

(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:河南坠子回龙传,1-8)

说长安，道长安

前面流水后长山

前边流水出王位

后边长山出神仙

有心这样落下去

失了仙体难归天

他才摇身只一变

变了一个算卦的仙

九莲道巾头上戴

八卦仙衣身上穿

腰系丝绦双摆穗

云袜子道鞋二足穿

肩膀上扛着一个黄包裹

毛竹大板拿到手间

他收住云头拦住雾

轻轻的落到地平川

迈开仙足往前走

城门不远来到跟前

只见这城门高三丈

近听城里闹喧喧

一个垛口一樽炮

一个旗下一营盘

大旗底下坐元帅

小旗底下坐着先锋官

心有事也不观城头景

迈仙足进到城里边

他才来到大街上

洒洒北里望望南

大街上也有老来也有少

还有女来还有男

心有事也不观大街景

来到十字街街跟前

他在此路北没怠慢

就在路北里摆个卦摊

有一个招牌上边挂

你看他朗朗大字写的全

上写着贵人算卦银十两

富豪家算卦五吊钱

查查八字，六两六

占占课也得个三两三

孤寡无儿钱不要

到老饿死倒找钱

劝君家别嫌俺的卦礼贵

我能算这生死在眼前

隔山能算几只虎

隔海能算他龙几盘

乌鸦能打俺头上过

我能算羽毛全不全

小蠓虫要打我头上过

我能算几个对来几个单

咱记下李金仙把卦歌卖

国公府再说罗成将魁元

有罗成正在国公府坐

只觉着眼跳耳热不安然

出言来也没把别人叫

连把马童叫一番

再叫声马童别怠慢

我叫你赶快备我的马战鞍

我叫你赶快备我的白龙战马 我一到外边去转转

小马童闻听没怠慢

马棚以内把马牵

这匹马前搭揪后搭鞍

三根肚带牢牢拴

马前马后按三按

又给这马戴嚼环

他才备好这匹马

禀给了八爷得知端

罗八爷闻听没有怠慢

他就在大厅里整衣衫

他正好了衣服没怠慢

他迈开虎步走得欢 迈开虎步把厅离 不大会来到府门间 他搬鞍认镫上了马

打马的丝鞭拿在手间

打马的丝鞭他拿在手

他照着这马打的欢

复加三鞭打下去

那匹马四蹄子翻花一溜烟

他才催马来好快

来到十字大街前

他在此路北来观看

有一位先生摆卦摊

有一个招牌上边挂呀

朗朗大字写的全

上写着贵人算卦银十两

富豪家算卦五吊钱

查查八字，六两六

占占课也得个三两三

孤寡无儿钱不要

到老饿死倒找钱

有罗成观罢心好恼

暗地里连把先生怨几番

长安城有俺的徐三哥

哪个显你算卦的仙 我在这里莫久站 我好回去换衣衫 我把衣裳来换好

回来你给我查流年

你给我查好了两拉倒

查不好，我跺了你的招牌还撒你的签 有罗成他这里没怠慢

把马一勒转回还

他才这催马来好快

府门不远就在跟前

他推鞍离镫下了马

马童又把马来牵

咱不说马童接着马

回来咱再说罗成将魁元

迈虎步只把府门进

更衣厅也不远就在跟前

慌忙忙只把更衣厅进

他就在更衣厅里换衣衫

脱下官衣摘官帽

拣一身破衣裳身上穿 头戴一顶破毡帽 身穿着大衫把领翻 腰系丝绦垂八宝

关东的小鞋云底盘

咱不说罗成穿戴好

暗暗挎上剑连环

暗暗的挎上清风宝剑

十两纹银拿手间

十两纹银拿在手

慢慢的装到腰里边

咱不说罗成拾掇齐毕

迈开虎步走得欢

慌忙忙只把更衣厅离

不大会儿又出了府门来到大街前 顺着大街往前走

来到十字街跟前

出言来也没把别人叫

再叫众人听心间

再叫声众人闪闪闪

我到里边查流年

众人闻听没怠慢

闪了个胡同三尺三

篇三：《报母恩》2013年版 河南坠子郭永章唱词

《报母恩》

隔窗望见儿抱孙，我儿只知他儿亲； 单等他儿成人后，他儿饿断我儿筋。

提父母养育恩如天如地，为了子费尽力报答不完。 人生在尘世上各有父母，老扶幼幼敬老理所当然。 个别人只知道妻儿饱暖，竟忘了二爹娘养你一番。 说父长道母短意见一片，就不怕外人说笑你不贤。 请君看娘生儿报母经上，阐明了娘生儿千苦万难。 娘怀儿一个月提心吊胆，只恐怕有差错如临深渊。 娘怀儿二个月草上露水，茶不吃饭不想病在床前。 娘怀儿三个月形容改变，每日里头难抬昼夜难眠。 娘怀儿四个月四肢生长，一时阴一时阳心神不安。 娘怀儿五个月五脏发现，腰膝酸腿脚软痛苦难言。 娘怀儿六个月心慌意乱，三分人七分鬼如坐刀尖。 娘怀儿七个月刚分七窍，食娘肉饮娘血腹疼不安。 娘怀儿八个月八宝生全，坐不安睡不宁心似油煎。 娘怀儿九个月就要分娩，周身的骨与肉如相刀剜。 生几生死几死才见儿面，赤条条血浴身才抱在怀间。

说不尽娘怀儿十月之苦，养育恩比山重如似一般。 生下儿娘心喜难关已过，受尽了人间苦度日如年。 坐月子好美味不能下咽，通奶的脏屎尿娘甘能餐。 奶若缺煮米喂昼夜几遍，三九天夜煮米娘不说寒。 出天花和豆疹双心操断，恨不得替我儿度过此关。 为父的请医生腿脚跑软，老娘亲灵神前祷告苍天。 好东西到嘴边不能下咽，无奈何口对口吐给儿餐。 左边尿右边睡胳膊当枕，两边尿不能睡卧娘胸前。 每日间为儿忙心甘情愿，儿啼哭娘心酸何曾安眠。 屎一把尿一把娘心不厌，三九天洗尿布并不说寒。 一生子两岁时经常怀抱，只累得两膀酸麻无怨言。 三生子四岁时学说学走，走一步喊声妈娘心喜欢。 五生子六岁时刚会玩耍，怕火烧怕饭烫又怕水淹。 到七岁送到学校把书念，怕我儿不聪明又怕师严。 怕同学到一块欺侮与俺，怕我儿不用功惹事生端。 为娇儿好田地抛去一半，吃与穿尽儿用自己不沾。 二爹娘到此时用尽血汗，为父的请媒人又把亲搬。 好彩礼她要的不计其数，适用的好家具样样具全。 二爹娘到此时眼中落泪，为的是儿娶妻使用百年。 东也借西也借倾家荡产，好亲戚和邻居都来支援。 盼望儿成家后传宗接代，到百年两鬓白有了靠山。 我只说儿媳到家了我心愿，哪知道一辈子擦洗不完。

听起来公婆二字很鲜艳，哪知道儿媳到家婆作难。 每日里晒湿收干忙家务，伙房里烧锅做饭还得看孙玩。 老公爹就好像帮人的汉，婆母娘忙忙碌碌似丫环。 懂事的好儿媳知道温暖，不懂事来三天就该把脸翻。 说父长道母短满腹意见，与兄嫂和姐妹大闹一番。 兄弟多各抱着自己意见，媳妇们张王李赵不一般。 养育恩骨肉情全都不念，听妻言鼠目寸光顾眼前。 兄弟们分开家轮流养餐，都不肯留爹娘多吃一餐。 岳父家来了客鸡鱼肉蛋，看见了二双亲就照眼剜。 二双亲到此时肝肠寸断，茶不思饭不想病在床前。 特别是青少年细心盘算，将亲心比自心于心何安。 只知道抱亲生娇生惯养，二爹娘抱你时如此一般。 眼看着年迈人时光有限，你应该尽子情安慰老年。 知父热和母冷双亲温暖，可不能恶言冷语把脸翻。 五更鼓手按胸膛想一想，问自己怀中抱子所为那般。 孝顺儿还会生孝顺之子，无逆子还会生无逆儿男。 请君看屋檐水点点相照，小狸猫睡屋脊代代相传。 小羊羔吃奶时双膝跪下，小乌鸦报母恩一十八天。 南烧香北拜佛是何用意，不尊父不孝母所为哪般。 每日里磕头烧香为的何事，你家中现有二老在堂前。 请诸君想一想时光有限，转眼间眼看轮到你头前。 老扶幼幼敬老共产党讲，请不要辜负了党的誓言。

损别人利自己请君莫做，敬忠良爱孝子代代相传。 个别人当父母心存偏见，护姑娘辱儿媳于理有偏。 我劝你儿媳要当闺女看，新社会家规不必那样严。 这就是报母经请君细看，改恶习去行孝流芳百年。

篇四：一副简板翻杨柳新声两段檀木铸铮铮曲魂 “赵派”河南坠子创始人赵铮的艺术人生

□首席记者张体义

12月1日，著名曲艺表演艺术家、曲艺教育家、国家一级演员、“赵派”河南坠子创始人赵铮走了，离开了热爱她的观众和她痴爱的坠子艺术。她的一生和河南坠子艺术紧紧地联系在了一起。

祖籍河南项城的赵铮1925年农历三月二十一出生于河南开封的一个书香门第。从小受父兄影响，爱好京剧、歌舞，常听曲艺，曾粉墨登场演唱京剧、歌舞剧。12岁参加学生流亡剧团在中原进行抗日宣传。1950年考入开封艺术学校戏剧专修科，在校内自己设计唱腔，自导、自演豫剧。留校任教后讲授地方戏曲课，开始磨唱片，钻书棚，学习豫剧、河南坠子等民间戏曲。

1953年创作并演唱河南坠子《摘棉花》，开始向曲艺工作者转变。1956年8月参加首届全国音乐周，赵铮就以《摘棉花》引起极大的轰动，受到毛主席、周总理等老一辈党和国家领导人的亲切接见，中国音乐工作者协会、中国曲艺研究会联合召开座谈会进行研讨。赵铮也由此而声名大振，同郭兰英、黄虹三人被誉为音乐周上的“三条辫子”。之后，赵铮积极投身曲艺创作和演出，创作演出了许多脍炙人口的优秀曲目，同时也开始了她曲艺教育家的生涯。

1957年，在全省曲艺、木偶、皮影会演中，她创作并演唱的河南坠子《晴雯撕扇》（沈彭年作词）获优秀演员奖。同年，李小娟、周小惠、吴姗、郑兰等考入省曲艺组，她担任这批学生的启蒙教师，教她们演唱，给她们排练，还陪她们一起登台演出。

就在她的事业蒸蒸日上之时，1958年5月因批评河南曲艺工作中的一些问题、提出发展河南曲艺事业的一些建议而被划为右派分子，被迫离开河南省曲艺队，下放郑州北郊农村监督劳动改造。“改造”不忘坠子，生活愈加坚强，她劳动之余依然进行创作，写了《巧手二大娘粗粮细做》等表扬好人好事的唱段，并带上自备的简板，唱遍改造所在地郑州北郊老鸦陈公社。

1960年，赵铮调入郑州市说唱团，继续从事河南坠子的专业演唱和研究，创作、演唱《甜甜和圆圆》，整理演唱传统坠子《玉堂春》、《黛玉悲秋》、《草船借箭》，从文字到唱腔进行了较大的加工、修改和提高，取得了很好的演出效果。

1962年，根据小说《红岩》改编创作、设

计唱腔并演唱中折河南坠子《双枪老太婆劫刑车》、《江姐险渡》（两回）、《小萝卜头》（两回）等，取得极大成功，成为久演不衰的代表曲目，在当年举行的全省曲艺会演中，《双枪老太婆劫刑车》被选为优秀节目。

1966年，她被迫停止艺术活动，被抄家、游街、批斗，隔离达四年之久。

尽管历经磨难，但赵铮对河南坠子痴心不改，坚持创作直到晚年。她兼收并蓄，博采众长，继承传统，锐意革新，创立了“赵派”坠子艺术，极大地丰富了河南坠子的音乐表现力，其唱腔既有“大江东去”的豪放，又有“小桥流水”的婉约。一生共创作曲目百余段，在河南坠子发展史上树起了一座承前启后、继往开来的里程碑。

1981年，56岁的赵铮开始筹备成立河南省戏曲学校曲艺班。她四处奔走，白手起家，历尽艰辛，创办了河南省戏曲学校曲艺班，开了北方曲艺系统教育之先河，三届曲艺班共为我省培养了近百名优秀曲艺工作者，

为曲艺事业的传承和发展作出了卓越的贡献，赢得了“中州曲魂”的美誉。

步入晚年之后，赵铮仍十分关注河南曲艺的发展，孕桃育李，提携后生，不仅为全国一、二、三届曲艺节创作辅导了很多曲目，而且在自己身患癌症、老年丧子的双重打击下，以非凡的意志顽强拼搏，将半生的创作研究成果整理出来，留给后人，编著出版了《赵铮河南坠子艺术》、《赵铮回忆录》和《赵派河南坠子精选》音像光盘，为河南曲艺留下了一笔珍贵的资料和财富。此外，她还倡议成立“河南贫困曲艺艺人基金会”，用以救助贫困曲艺艺人。

2005年6月，河南省文化厅、河南省文联共同主办了“赵铮从事曲艺艺术暨‘赵派’河南坠子艺术研讨演唱会”。中国曲协分党组书记姜昆亲临祝贺并讲话：“赵铮是河南的骄傲，是中国曲艺界的骄傲。曲艺之

所以薪火不断，就是因为有赵铮这样的曲艺大师不懈的努力，才保持了曲艺在整个文艺界的地位。赵铮是全国公认的著名曲艺改革家、表演艺术家、曲艺教育家，她在艺术成就上可与常香玉齐名，是众口一词响当当的中国曲艺名牌。”

2006年8月，中国曲协任命赵铮为中国曲协河南坠子艺术委员会名誉主任；9月，赵铮荣获中国曲艺牡丹奖终身成就奖，中国曲艺牡丹奖终身成就奖代表了中国曲艺最高水平。

青年时代的赵铮演出照

赵铮在学校向学生授课

赵铮言传身教现场讲戏

晚年的赵铮功成名就之后仍坚持登台献艺

昨日凌晨，国家一级演员、省曲协名誉主席、河南文史馆馆员，享受国务院优秀专家津贴的著名曲艺表演艺术家、曲艺教育家赵铮因病辞世。惊闻噩耗后，记者第一时间电话采访了赵老的家人、生前好友、同事以及学生，他们从不同角度表达了对赵老的赞颂和怀念。

好友、同事

她是一个女中豪杰

刘建勋（河南戏迷协会副秘书长）

我刚刚听到赵大姐去世的消息，很难过。我和赵大姐相识半个世纪，情同手足。有八句话可以形容我们的关系：“大姐创作我配合，大姐演出我观摩，大姐得奖我祝贺，大姐业绩我传播，大姐得病我探望，大姐有事我张罗，志同道合手挽手，同为曲艺谱新歌。”我10多年前为赵大姐写了3首诗，其中一首有十二句：“名如其人，人符其名，耿直倔强，风骨铮铮。凭一身正气，登曲坛磨砺业成，靠园丁精神，培育出代代后生。两鬓银霜，拼搏不停。问她：‘何苦如此？’笑答：‘为了曲艺振兴！’”如今大姐辞世，我想再加上四句：“勇斗病魔，直到临终。曲苑八方传呼声，楷模赵铮。”

赵抱衡（郑州华夏美术院院长）

我和赵铮是开封艺校校友、同事，1996年同时被聘为河南省文史馆馆员。赵铮是河南曲坛20世纪后半叶的领军人物，她最大的贡献就是开创了“赵派”河南坠子和培养了一批优秀艺术人才，中国曲协今年为她颁发了中国曲艺牡丹奖终身成就奖。她的去世是河南曲艺界的重大损失。我和老伴杨九如商量后，写了一副挽联：“德劭艺高为曲苑振兴，达穷无论；骨铮品正任风云变幻，宠辱不惊。”

庆遂增（原河南曲协副主席兼秘书长）

我们都很敬重赵老师，她是一个知识分子，原从事艺术教育。上世纪50年代在开封艺术学校当老师，后来从讲台走向舞台，调入河南省曲艺团后从事曲艺创作和表演。她改革创新，开创了唱腔优美俏丽的“赵派”河南坠子，很有艺术特色，独树一帜，为河南坠子增光添彩。赵老师的为人跟她的名字一样，很有女中豪杰的英雄气概，热情豪爽。她办戏曲学校教书育人，培训了一大批人才。

篇五：河南坠子的传承发展思路浅议

河南坠子的传承发展思路浅议

作者：马龙

来源：《大观》2015年第06期

摘要：河南坠子源于河南，流行于河南、山东、安徽、北京、天津等地，是上述地区广大农村群众喜闻乐见的传统艺术形式之一。但是在当今信息时代社会背景下，这一曲艺艺术的生存已经处于令人堪忧的境地，本文就河南坠子的发展问题提出了相关的思路和建议。 关键词：河南坠子；发展思路

针对河南坠子在发展的道路上已有的问题和现象，在非遗政策的实施下，作为肩担重任的传承人应该如何让河南坠子落实实施步骤，逐渐改变现状使其有好的转变和质的发展。这里可以总结为六个词，宣传、认识、培养、传授、创新、发展。

一、利用现代科技手段，加强宣传力度

随着科技的日新月异，包括电影、电视、广播、互联网、报纸、期刊、手机等大众传播媒体在文化的传播和发展中都担负着越来越重要的角色。这些传播产业和技术与人们的生产生活紧密相联，为河南坠子的发展带来了新的契机。借助它们来发布演出照片、作品文稿、比赛视频等以此宣传和呼吁，先让大众明白在河南有一种名叫“河南坠子”的曲艺艺术形式。如果电视广播和报刊需要经济支付难以实现宣传初衷的话，网络是最绝佳的选择。我们坠子亟须需要面对的群体不正是热衷网络的年轻人吗？衷心的建议相关组织部门将有关坠子赛事的文字、音频、视频资料搜集整理完毕在河南非物质文化遗产网开辟河南坠子的专栏建立共享资料库，提高河南坠子的知名度，提高人们对河南坠子音乐的审美意识，达到宣传的效果。除此之外，专业院团的演员定点驻扎公园展演和走基层演出也是必选的课题，只有宣传才能让大家过渡到认识。

二、让大众认识坠子，让其有认识转化为欣赏

无论采用何种宣传方式，只要让大众认识到河南坠子，这就是推进坠子发展的有力武器。认识并欣赏河南坠子艺术是一个纵横面的关系体，因为河南坠子不只是指舞台上演员的表演，它实际是一个从构思、编剧、装腔、伴奏、表演互为共融循序渐进的综合体。宣传之时必须使观众全面欣赏这门艺术，笔者认为其中有效的方法为河南坠子流派之间相互学习借鉴，因为河南坠子的四种流派的表演风格各有特色，演唱的曲目也不相同，但是音乐框架、伴奏乐器都是一致的，没有其他的限制与禁忌，使得他们在前进中都互相学习，共同发展。更能使受众明白这门艺术也是博大精深、精彩纷呈的饕餮盛宴。

三、有欣赏的群体就有培养的对象

想要前进，人是第一要素。要明白演职人员是曲艺的主体，名编剧、名演员、名伴奏是曲艺的领军人物和主要传承人。加强河南坠子队伍建设，是振兴和发展这门艺术的根本。因此笔者认为当下的重中之重就是要做好继承人的挖掘和培养。要明确传承人和继承人是对等的关系，但传承人肩担的多是责任，而继承人肩担的却是义务。能成为优秀继承人的有两种，一是热衷于这门艺术的“粉丝们”，二是较感兴趣具备音乐素养的学生。“梅花香自苦寒来，宝剑锋自磨砺出”，作为继承人，必须有吃苦的精神，不懈的信心，经得住清贫，耐得住寂寞，才能步入艺术的高境界。这里提及一点，“兴趣是最好的老师”，如果刻意培养的人才是为了得奖和获利的话那走的是前进的弯路，它已经被功力化和利益化，势必会让传承人培养的结果前功尽弃。只有继承人把它当做兴趣，以表演和赛事来充实锤炼自我为条件，或许才能在开拓坠子艺术曙光的大路上崭露头角成为这门艺术的领军人物。

四、确立传授概念，加强队伍建设

传授即为传承，加强促进河南坠子文学理论的传承，研究培养河南坠子伴奏音乐的传承、因人而宜进行教授表演，指导唱腔传承。只有以上三个方面全部做到才能使河南坠子这辆停滞的汽车有重新起跑的动力。笔者认为将曲艺教育正规化、规模化，改变河南坠子多年沿袭下来的师父带徒弟、口传心授的单一模式，培养一批河南坠子的专业表演人才，或许才能使河南坠子开启一段崭新的发展历程。建设曲艺入驻艺术学校工程，强化曲艺院团业务素养的提升，是落实传授概念两个重要的切入点。一方面，从学生抓起，不断培养新的河南坠子艺术接班人是必选的课题，因为单靠社会上的师徒传授依旧不能构成曲艺复兴的氛围；另一方面，专业院团的素质提升也是传承的必要体现，专业院团担负着创新和发展的任务，可以说他是前者学校学生的归宿营。只有专职人员的尽心尽力和传承人的尽职尽责才能使我们的坠子艺术前景更加广阔。作为继承人，必须要有开拓的勇气，创新的志向，不断学习和借鉴新的艺术表现形式，并将其融汇贯通于河南坠子的表演艺术之中，唯有如此，才能使河南坠子更富有表现力和生命力。

五、传承是延续的根本

创新才是生存基础。和一切具有悠久历史和深厚传统的艺术形式一样，河南坠子的繁荣发展面临着一个如何不断适应当下时代、表现城市及乡下的节奏生活、满足上下层群众新的审美需求的问题。解放后，以河南著名的曲艺表演艺术家赵铮为领军人物的河南坠子在继承传统的同时，就有了很大的创?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuluzuowen/" target="_blank" class="keylink">路⒄埂Ｋ褪窃诒３终庵直就磷棺右帐跆刂实那疤嵯拢芯苛似浞⒄埂⒋ァ⒁衾中翁旨婀似涫苋菪浴⒎较蛐浴⑽难缘龋攀沟米棺诱饷乓帐趸婪⑸懊房取薄４葱虏皇侵敢桓鲅菰钡拇葱乱馐叮挂写葱碌木俣钪找降拇葱陆峁咛逄逑衷谡饷乓帐醯奈杼ū硌萆侠础Ｗ莺崞饰觯ㄒ帐跏址ǖ拇葱拢嗯挪呋拇葱拢灰衾值拇葱拢硌菪问降拇葱拢侄影樽嗟拇葱隆！昂Ｄ砂俅ǎㄎ叶烙谩钡慕杓址ㄔ诿扛鲆帐趿煊蚨际恰巴蚰茉砍住保杓慕峁岵钋?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyurenzuowen/" target="_blank" class="keylink">人意。笔者认为，所谓创新简而言之就是“在已有的基础上创作出一个雏形，让其良性的成长为一个大众都接受的新事物”，如果创新结果不被大众所接纳只受一小部分人欣赏的话那不是创新那只能叫做创意。

河南坠子作为有着悠久历史及独特风格的曲艺形式，中国曲苑中不可多得的一朵奇芭，它不应凋零，拯救河南坠子已迫在眉睫。河南坠子艺术的保护与传承是一项复杂而又长久的工作，需要政府、艺人、社会等多方面的共同努力。但是政府要起着主导的作用，因为只有我们在国家非物质文化保护政策的号召下，共同努力，共同对其进行呵护，才能使其更好地发展和继承，作为河南坠子发源地的河南人我们责无旁贷。

【参考文献】

[1]李国经，马紫晨，王玉筝，刘景亮，李翎，韩德英.中国戏曲志（河南卷）[M].文化艺术出版社，1992

作者简介：马龙（1992.8），男，汉族，河南省安阳市，大学本科，河南师范大学音乐舞蹈学院。研究方向：民族音乐学。

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