行政论文：从社会心理的角度看儒家的内在结构[1]

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一 儒家的天命观
在〈现代性的不连续假说与建构实在论〉一文中[1]，作者指出：不同文化中的人们在其历史长河中所发展出来的“世界观”，可以帮助该文化中之成员回答他在生活世界中可能遭遇到的四类问题：（1）我是谁？（2）我的人生处境是什么？（3）我为什么会受苦？（4）我应当如何获得救赎？[2]。所谓“世界观”的问题，儒家学者称之为“天命观”。有些人在经历人世间生、老、病、死的各种变化时，还可能意识到人的生命是一种“面向死亡的存在”，他们在思索人生意义的问题之后，可能择定个人的“终极关怀”，进而影响其生活目标之设定。大体而言，曾经对世界文化产生过重大影响的人生哲学，大多是建立在某种特定的宇宙论（cosmology）之上，能够对人生意义的问题有所解答，并因此而能影响文化成员的“终极关怀”。儒家亦不例外。论文论文参考网然则，儒家的“终极关怀”是什么呢？
（一）天命观的四种取向
徜若我们将个人在宇宙间存在历程的遭遇和变化界定为“命”，从理论的角度来看，人类对于宇宙和个人命运之关联的态度，主要可分为四种第一[3]，人类可能创造出“人格神”（personal god）或“意志天”之观念，认为个人的“命”系由有人格的神，或意志的天所支配，这个超越之主宰是人间价值的根源，所以人类应当设法测知天意，并实践神的意旨。中国商周时期的原始信仰，以及殴洲中古时时期的天主教会，均采取此一观点。采取此一观点的人，相信自己承受天命，世间没有任何力量能够阻止他实现其使命，因此能够一往向前，遂行其使命，而无所畏惧。
第二，是承认“命”不可违，但不相信有任何超越主宰之存在，将“命”归诸于事实之必然，因此主张人类应当尽力去理解事实的必然规律，并顺应此规律而行动。举例言之，自从十四世纪欧洲文艺复兴运动发生之后，理性主义逐渐抬头。十六世纪的宗教改革运动，大幅度地削减了教会的绝对神权，“解除掉世界的魔咒”，促成人本主义的兴起。十八世纪以后产生的唯物论、机械论、及经验科学，大多采取此一立场。值得特别强调的是：荀子也采取了这种立场，不过荀子在中国历史上并没有受到应有的注意。这种立场虽然承认个体的“命”受到客观限制，不过限制的根源既不是超越性的主宰，也不是个人的自觉，而是自然的规律。
第三种观点虽然也承认“命”的存在，但其哲学思辨的结果，却认为：在“命”的支配下，个人的自觉根本无可作为，因此人类应当了解命的领域，而自求超离。譬如：印度的佛教追求涅盘的境界，即为此观念之例。中国道家思想说：“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地尚不能久，而况于人乎？”《道德经。第二十三章》，“道常无为，而无不为”《道德经?第三十七章》，因此主张：“故从事于道者，同于道”，要顺应自然，即“万物无不由之以治”，亦是属于此一立场。
第四种观点是孔、孟的立场。他们认为：作为自然界之生物体的“人”，必然要承受生、老、病、死等无可逃避的命运；但是，作为有道德自觉之主宰，“人”又必须实践源自其超越本体的“道德规律”，以完成其“天命”或“使命”。
（二）义命分立的天命观
我们可以再进一步阐述孔、孟的这种天命观。孔子承认人的生物生命受到命运的支配：
伯牛有疾，子问之。自执其手，曰：“亡之，命矣夫。斯人也，而有斯疾也。”〈论语?雍也〉。
此处所说的“命”，显然是支配个人生物生命之遭遇的“命运”。然而，孔子却很少论及这一类的“命”，他所关怀的是赋予其道德使命感的“天命”。他说：“不知命，无以为君子也”《论语?尧曰》，此处所谓的“命”，是指道德使命，或“天命”。人不知天命，则一定考虑现实利益，见利必趋，见害必避，何以为君子。反过来说，知天命者，见利不必趋，见害不必避，唯“义”是从。孔子说他自己：“五十而知天命”《论语?为政》，此后即有强烈的道德使命感，而以周文王的道德传承者自居。
在孔子对于鬼神等超自然力量的言论，也很清楚地反映出他这种“义命分立”的态度[4]。孔子相信有鬼神等超自然力量的存在，所以他主张祭祀，而且必须虔诚地祭祀：
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”《论语、八佾》
他将人间事务中人力所不能及的部份划归为“命”的领域；并将人能够作为自觉主宰的范围，划为“义”的领域，而主张“务民之义”《论语?雍也》，建立人间的是非标准，先把人间的事务做好。
对于超自然之事，孔子抱着“存而不论”的能度，认为：“未能事人，焉能事鬼”？“未知生，焉知死”《论语?先进》？他因此主张：“敬鬼神而远之”《论语?雍也》，孟子也继承了孔子的这种天命观：
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性；所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之；所以立命也。”《孟子?尽心上》
孟子以为：人的行政管理论文