行政论文：郭店楚墓竹简与陆九渊心学[1]

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【摘要】陆九渊心学是先秦儒家道德哲学的继承和发展，是教人如何做人的哲学。陆九渊的“人才”论与《易传》的“三才”说一脉相承，“本心”论、“格心”论，源出《孟子》。“人才”论与郭店《老子甲》“四大”论相通；“本心”论与郭店儒书《性自命出》“性情论”相通；“格心”论与郭店《老子乙》“日损”论相通。

【关键词】郭店楚简；人才；本心；格心

《郭店楚墓竹简》存简七百三十一枚（含遗简一枚、残片二十七枚），两万二千多字。是公元前300年以前儒、道两家的学术论文汇编。论文论文参考网有道家著作四篇，儒家著作十四篇。其学术观点，与儒、道两家后学的学术思想不尽相同。陆九渊心学是先秦儒家道德哲学的继承和发展，它有三个重要组成部分：一是张扬人的主体意识的“人才”论；二是关照现实人生的“本心”论；三是实现人生价值的“格心”论。以“人才”论、“本心”论、“格心”论三位一体为核心内容，构成陆九渊心学体系。《郭店楚墓竹简》与陆九渊心学相隔十几个世纪，而且陆九渊并没有见过郭店楚简，然而它们在学术思想上确有相通之处。

一、“天地人之才等耳”

“天人关系”是中国哲学的基本问题，“究天人之际”是中国古代哲学家的中心课题。“天地人之才等耳”[1]463是陆九渊心学“人才”论的核心命题。在陆九渊心学中，“天”、“地”、“人”都是有生命的存在。“天”，“位乎上而能覆物”；“地”，“位乎下而能载物”；[1]343“人生天地间，灵于万物，贵于万物，与天地并而为三极”。[1]17“位乎上而能覆物”是“天”之才；“位乎下而能载物”是“地”之才；“灵于万物，贵于万物”是“人”之才。故曰“天地人为三才”[1]262，“天地人之才等耳”。

如何理解“天人关系”中的“天”？或曰“神”，或曰“自然界”。陆九渊心学中的“天”是“自然界”，而不是“神”。若“天”、“地”相对而言，“天”泛指“地”之上的整个天空。若“天”、“地”合而言之，则以“天”代表天地，即自然界。“天人关系”实为人与自然的关系。天地与人，陆九渊认为都为“有待”者，人有所“不能”，天地亦有所“不能”。天地、圣人（人之圣者）均为“不可及”者，然“天地有待乎圣人”，“圣人有待乎天下”。“天地能覆载万物，而成其能者则有待乎圣人。”“圣人参天地而立，成天地之能，其智能非天下之敌也。然人焉谋之卿士，鬼焉谋之蓍龟，虽百姓之愚且贱，亦不谓其不能而与之焉，则圣人之有待于天下者，亦云众矣。”[1]342-343

陆九渊心学的“人才”论，与《易传》的“三才”说一脉相承。《易传》又称“十翼”，即《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，是十篇不同文字组成的说《易》系统，是内容十分丰富的哲学著作。《易传》可以说是“说《易》”著作集，其内容各异，但在“究天人之际”上，其路向大致相同，以乾、坤代表天、地。乾卦之《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”（伟大啊！上天的创始之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。”[2]2-3坤卦之《彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”（崇高啊！大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础，它顺承着天道的变化。）[2]16-17《易传》以八个经卦分别代表八种类别的自然物质，建立了万物的生命来源于天地、天地万物共生共存、人与天地（大自然）和谐统一的生态伦理学系统。陆九渊在与朱熹辨“道器”的争论中，引《系辞》下曰：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。”[1]29“兼三才而两之”，三才，即天、地、人之才。两之，“易卦”由六个爻位组成，每两个爻位构成一个等级，在上的两个爻位（上爻、五爻）为天位，在下的两个爻位（二爻、初爻）为地位，在中的两个爻位（四爻、三爻）为人位。“三才之道”即“天之道”、“地之道”、“人之道”。陆九渊以“三才之道”为依据，构建了自己的“人才”论，提出了“天地人之才等耳”这一命题，阐述了“天地为不可及”、“圣人亦为不可及”，以及“天地人”均为“有待”者的思想。[1]342-343

陆九渊心学的“人才”论与郭店《老子甲》的“四大”论相通。郭店《老子甲》是《郭店楚墓竹简》[3]中的第一篇，存简39枚，1086字，其文字见于今本《老子》，但章次与今本《老子》有别，语序、字句与今本《老子》同中有异，论述以道佐人主治国。“治国”论是郭店《老子甲》的主题。郭店《老子甲》中也有“道”论的内容。老子从古始的鬼神崇拜以及后起的宗教崇拜的疑问思考中吸取营养，以未有天地之前的混沌以及混沌的运动为对象，进行理论探索，提出了“有状昆成”的哲学命题，“字之曰道”，“强为之名曰大”，“以为天下母”（万物的根本）。郭店《老子甲》中的“道”行政管理论文