理科论文 ：建设性人居环境与自然生态审美化[1]

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人居环境的生态化、审美化是趋向建设性人居的基本条件。建设性人居环境突出历史性、动态性，是以一般性的人居环境为基础，在关注生态化人居环境的建设条件下，而直视人类未来性的优化生存。我们构建走向未来的建设性人居，应该内蕴着向自然生态回归的环境建设导向，通过人居环境中自然生态的复现，并且将自然生态进行技术——艺术的审美构形，而展示环境对于人的生存的生态性意义。

　　　　一、人居环境与建设性人居环境

人居与自然生态环境是人们寻求生态性生存的物性基地。人居环境是每个个体在家庭、群体、社会中从事各种生存活动的必要场所，是人类生存家园的基本载体。人类未来生态化生存的条件之一，就在于不断地创制生态化且艺术审美化的人居环境。
自然生态是人类以及一切生物体共同生存的家，相互间在自己的家中生存、繁衍和共同消长。当人类创生以来，自然生态及它所促生的生物多样性的生命机能，不仅是人类生存、繁衍和进化中生存的自然，同时也是对应的环境。自然生态环境不断创生且激活着生命的多样性，有了生命的存在，人的存在就成为可能，美与审美的存在也成为可能，自然生态审美与人居环境的审美化亦成为可能。自然生态在未来的人居环境中既是基础，也是环境构形的参照。生态审美化不仅合理地促进人居环境的生态化，而且是未来环境系统构成的必然趋向。人居环境作为近年来唱响的一个环境构成术语，既深蕴着理论化，又直接关涉到人们的当下生存和未来性优存；既灌注“人本化”，又内存对人的现实生存的指导性。
人与环境是人居环境的两大要素，人与环境的构成及其和谐关系的建设则是人居环境的基本运作机理。就人的要素说来，人的一切活动都是为了自身的生存和发展，人的生存和发展必须在一定的环境中生成。就环境要素而言，首先，环境是适宜于人们聚居的环境，它应该包括本源自然环境、人工自然环境和社会—经济—文化/精神环境；其次，易于人们聚居的环境应该是复合性环境，呈现趋于和谐生存的网络性结构。复合性环境构成关系的和谐程度直接关涉到人们生存和发展的质量。为此，人居环境问题已经被人们倍加重视，并且成为加快社会发展，保障人类永续生存的重要条件。尤其在当前促进城市化建设的过程中，在人们普遍追寻的绿色行动中，人居环境的生态化亦成为一个重要指标体系，由此，在学界就构成了一种被称为“人居环境学”的科学形态。
德国建筑学家道萨迪亚(C. A. Doxiadis, 1913—1975)在20世纪50年代创立了“人类聚居学”，他着重研究人与环境之间的相互关系，将人类聚居作为一个整体进行关注。道萨迪亚把人类聚居分为内容(人及社会)和容器(有形的聚落及其周围环境)两大部分。在进行细分时，道萨迪亚又将其划分为自然界、人、社会、建筑物和支撑网络等五大要素。我国著名的建筑家，中国科学院和工程院院士吴良镛先生曾深刻研究了道萨迪亚的思想，从而构建了“人居环境学”的学术框架。在《人居环境科学导论》中，吴良镛先生这样界定人居环境：“人居环境，顾名思义，是人类的聚居生活的地方，是与人类生存活动密切相关的地表空间，它是人类在大自然中赖以生存的基地，是人类利用自然、改造自然的主要场所。按照对人类生存活动的功能作用和影响程度的高低，在空间上，人居环境又可以再分为生态绿地系统与人工建筑系统两大部分。”[1] (P38)吴良镛先生还提出了“人居环境系统学”的思想，并以“开放的复杂巨系统”界定人居环境系统，同时他以分系统、分层次的研究方法，将人居环境系统分为居住系统、支持系统、人类系统、社会系统和自然系统等五大系统，其中每个系统又分为若干个子系统。
建设性人居环境尽管是以人的自然性生存结构为基础，但所彰显的人的社会、精神存在状态，更使其成为一种文化性生存环境构型。建设性人居在人居环境系统中必然显现这样几个基本理论要素：一是基础性要素。它需要以自然生态环境系统为基础，形成建设性环境构成的参照，趋向环境建设的自然生态归位。二是平衡性要素。它要寻求环境系统的平衡状态，以多样化的系统结构在和谐、平衡结构中作用于人的聚居。三是健康性要素。这一要素的目的就是突出以健康性的生存而表现人们的优化存在，所谓健康，一方面是生态系统结构的健康及环境建设的健康，另一方面，就是人的和谐化生存的健康性。四是修正性或是“返魅”性要素。这是针对长期以来形成的那种畸形的人居环境，尤其是针对自然生态环境屡被破坏而生成的修正性理念；在非生态化的人居环境形式中，生态、平衡与健康倍遭“祛魅”，而在“修正”形态下，所祈望地则是不断地寻求其“返魅”，以及构建“返魅”的方法。对于“修正”，我们可以借用大卫·格里芬对建设性后现代主义的表述，她说：“建设性或修正的后现代主义是一种科学的、道德的、美学的和宗教的直觉的新体系。”从这四种要素的综合效理学论文