文学论文 ：上博楚竹書《容成氏》、《昔者君老》考釋四則[1]

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吾輩生逢其時，得閱覽古人真跡寶典。浸淫在其豐富的思想文化中，真人生一大快事。今就閱讀所得提出一些看法，非常不成熟，請學者專家不吝指教。拙文盡量避免「重複勞動」（劉信芳教授所提[1]），但是網路寄信時間不一，若恰有與學者撞題，還請諒解。此外，為響應網主先生所提減低文件的「體積」[2]，拙文盡量不列古文字形，請讀者見諒。

（一）《容成氏》簡5的「歹桀」（下以△代替）

《容成氏》簡5：「上下貴賤，各得其△」，李零先生隸作「歹+（煠-火）」，讀作「各得其世」，指「每個人都能盡享天年」。[3]陳劍先生讀作「所」，後加「？」。[4]按：字左旁從「歹」旁當無問題，右旁與「世」不類，參《郭店》7.3、7.21。尤其「歹+（煠-火）」亦見於《上博‧子羔》簡1，其「世」旁與△不類。「桀」，《郭店》10.5作 ，亦見於《容成氏》簡35等，嚴格隸定應從《容成氏》整理者李零先生隸作「傑」。證據之一是《容成氏》簡40的「桀」即無人旁。另外，由《古文四聲韻》「桀」引《古尚書》作 、引《汗簡》 （本從木，此從土，蓋「桀」字異體，木土意近，當作表意偏旁或可互換）[5]來看，[6]都說明李零先生所隸是準確的。而△的右旁與「桀」完全同形，所以應隸定作「歹桀」。筆者以為簡文應讀作「上下貴賤，各得其宜」，「桀」，古音群鈕月部；「宜」，疑紐歌部，聲古同為喉音，韻則為對轉，可以通假。傳世文獻多有相應思想，如《禮記‧樂記》：「然後，聖人作為鞀、鼓、椌、楬、壎、篪，此六者德音之音也。……所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。」[7]、《荀子‧榮辱》：「故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而 各得其宜……」[8]、《管子‧明法解》：「故明主之治也，明分職而課功勞，有功者賞，亂法者誅，誅賞之所加，各得其宜，而主不自與焉。」[9]。蓋簡文的意思是層層遞進，先是「邦無飢（？）人，道路無殤死者」，即所謂「足食」（《論語‧顏淵》）[10]、「頒白者不負載於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不食，然而不王者，未之有也。」（《孟子‧梁惠王上》）[11]其次，便是要知人善任，晉用賢才，使「上下貴賤，各得其宜」。《論語‧顏淵》曰：「樊遲……問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也，吾見於夫子而問知。子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉(皋)陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」[12]尤其《列子‧仲尼篇》提到商太宰問曰：「三王聖者歟﹖」孔子曰：「三王善任智勇者，聖則丘不知。」曰：「五帝聖者歟﹖」孔子曰：「五帝善任仁義者，聖則丘弗知。」曰：「三皇聖者歟﹖」孔子曰：「三皇善任因時者，聖則丘弗知。」[13]提到二王、三皇、五帝善任賢者，更與簡文的背景相合。另外，簡24-25「以波（陂）明都之澤，決九河之△1」。△1亦應分析為從水桀聲，可讀作「結」，見紐質部，與「桀」聲韻俱近。《廣雅‧釋詁一》：「結，曲也」。[14]《史記‧扁鵲倉公列傳》：「其後扁鵲過虢。……乃割皮解肌，訣脈結筋」[15]，而「訣脈」又作「決脈」，如《三國志‧魏書‧華佗》曰：「佗令弟子數人以鈹刀決脈，五色血盡，視赤血……」[16]、《三國志‧魏書‧烏丸》：「以刀決脈出血，及祝天地山川之神……」[17]可見「決」、「結」可當反義詞用，「決九河之結」，意謂疏通九河淤結不暢之處。值得注意的是，簡42「湯王天下三十又一『世』而受（紂）作。」其中「世」與△形近，但細看仍有區別，其右上三直筆，與一般的「世」同，二者仍有差別。而簡40讀作「桀」的字，上似三直筆，與其他《容成氏》三個「桀（傑）」[18]並不相同，應是訛誤。

（二）《容成氏》13的「鬲」

《容成氏》簡13「昔（者）[19]舜靜（耕）於△丘」，李零先生隸△為從臼從「鬲」，但此「鬲」字與簡40「『鬲』山氏」並不相似，後者從類「羊」形，與一般「鬲」字所從相同。[20]與簡13相同字句亦見於《郭店》5.2，「鬲」下亦從「羊」形。筆者以為△可能變形音化為從「者」。△的下部與簡24的「者」類似，只是前者從「甘」，後者從「皿」。其實，在古文字中，二者互換的現象是有的，如《銘文選》480「 敖簋蓋」的「魯」即從「皿」[21]、《璽彙》3479「智」亦從「皿」。[22]者，古音章紐魚部；鬲，來紐錫部，聲同為舌音，韻則旁對轉。《國語‧吳語》：「乃命諸稽郢行成於吳。」[23]《史記&文学论文