文学论文 ：上博楚简《容成氏》疏札九则[1]

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上博所收藏楚簡中，有《容成氏》一篇。全篇共存完、殘簡53枚，约2000多字，記敍了自上古容成氏至於西周文王、武王等古代帝王的事迹，经过李零先生的整理及陈剑先生的重新缀连，已基本可以通读[1]。该文献中包含有大量戰國時期古史傳說的重要訊息，是近年來所出戰國楚簡中性質較爲特殊的一篇。本文即就《容成氏》中涉及古史傳說的部分內容，略加疏证，以抛磚引玉，就正于方家。
(一) 堯舉舜

《容成氏》記載堯舉舜事較爲詳細。其中有與傳世文獻合者，也有與傳世文獻異者。今試比較如下：

《容成氏》簡13：“昔舜耕於歷丘，陶於河濱，漁於雷澤，孝養父母，以善其親，乃及邦子。”

傳世文獻中，也有類似的記載：《墨子·尚賢中》：“古者舜耕曆山，陶河濱，漁雷澤。堯得之服澤之陽，舉以爲天子，與接天下之政，治天下之民。”《呂氏春秋·孝行覽》：“舜耕於曆山，陶於河濱，釣于雷澤，天下說之，秀士從之。”《史記·五帝本紀》作“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。”記載較爲詳細。這三處文獻來源各異，但均提到舜“耕曆山”、“陶河濱”、“漁雷澤”事，與《容成氏》簡相合。

《容成氏》簡12：“ [堯乃老，視不明，]聽不聰。堯有子九人，不以其子為後，見舜之賢也，而欲以爲後。”

堯有子之數，傳世文獻有兩種記載：《孟子·萬章上》有“帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中”的記載，以爲堯有子九人；《史記·五帝本紀》：“於是堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外。舜居媯汭，內行彌謹。……堯九男皆益篤。”亦以“堯有九子”爲數。但《呂氏春秋·慎行論》：“堯傳天下於舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請北面而朝之。”同書《孟春紀·去私》：“堯有子十人，不與其子而授舜，舜有子九人，不與其子而授禹，至公也。”是以“堯有十子”爲數。《容成氏》以“堯有子九人”，與《孟子》、《史記》合，而與《呂氏春秋》的兩處記載有別。

按：《容成氏》所載堯舉舜之事，陳劍先生以爲當以簡13、簡14、簡8、簡12編聯綴合而成，此說可從。這幾支簡所記載的內容，除了与傳世文獻记载相合者外，尚有部分內容，與《尚書·堯典》、《史記·五帝本紀》及《孟子》中的相關記載有別。其中簡14、簡8中“堯於是乎爲車十又五乘，以三從舜於畎畝之中。舜於是乎始免執幵耨鍤，謁而坐之子。堯南面，舜北面，舜【14】於是乎始語堯天地人民之道。與之言政，悅簡以行；與之言樂，悅和以長；與之言禮，悅敀而不逆。堯乃悅……【8】”的記載，與上博楚簡《子羔》簡5正面所云：“堯之取舜也，從諸草茅之中，與之言禮，悅尃……”的記載相合。另據劉樂賢先生言，《尸子》中也有“堯聞其（指舜）賢，征諸草茅之中。與之語禮，樂而不逆；與之語政，至簡而易行；與之語道，廣大而不窮”之語[2]，亦可相互參照。与《尚书·尧典》、《舜典》等传世文献相比较，《容成氏》強調“舜賢“以及“堯與舜言”，而不涉及堯對舜的種種“考驗”与相关神異現象，爲我們提供了一個關於此事的更爲理性的新“版本”。

（二）禹建鼓於廷

《容成氏》簡22：“禹乃建鼓於廷，以爲民之有訟告者鼓焉。撞鼓，禹必速出，冬不敢以寒辭，夏不敢以暑辭。……”

“禹建鼓於廷”之事，不見於《尚書》和《史記》。但其他傳世文獻中曾有所反映。劉樂賢文曾舉《管子·桓公問》和《路史》卷二十二引《太公金匱》的有關記載，來與簡文印證。但據筆者所見，今傳本《管子·桓公問》的有關內容，又見於《三國志·魏志·文帝紀》裴松之注，而裴注所引《管子》，與今本《管子》有多處不同，其中今傳本“禹立建鼓於朝，而備訊唉”句，裴注引作“禹立建鼓於朝，而備訴訟也。”兩者比較，裴注所引更與《容成氏》簡文相合。

另外，《淮南子·汜論訓》：“禹之時以五音聽治，懸鐘鼓磬鐸置鼗，以待四方之士，爲號曰：‘教寡人以道者擊鼓，諭寡人以義者擊鍾，告寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，有獄訟者搖鼗。’當此之時，一饋而十起，一沐而三捉發，以勞天下之民。”鼗，又作“鞉”，是一種較小而有柄的鼓。此處言“有獄訟者搖鼗”等，與《容成氏》“禹建鼓於廷”說接近，而又有所铺张。

（三）禹舉臯陶、啓攻益

《容成氏》簡33、簡34：“禹有子五人，不以其子爲後，見【33】臯陶之賢也，而欲以爲後。臯陶乃五讓以天下之賢者，遂稱疾不出而死。禹於是乎讓益，啓於是乎攻益自取。”【34】

禹舉臯陶，又見於《史記·夏本紀》，其中有：“帝禹立而舉臯陶薦之，且授政焉，而臯陶卒。”《史記正義》引《帝王紀》云：“臯陶生於曲阜。……堯禪舜，命之作士；舜禪禹，禹即帝位，以臯陶最賢，薦之於天，將有禪之意，未及禪，會臯陶卒。”禹舉臯陶而臯陶死，終不受命之事文学论文