作业帮教育论文：德育内容在传统与现代之间生成[1]
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/11/23 14:52:39 教育学论文
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教育论文：德育内容在传统与现代之间生成[1]教育学论文
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[摘要] 在学校德育生活中，传统道德是德育内容的重要构成部分，现代道德也是德育内容的重要构成部分。不过，由于时代与社会的复杂，德育内容陷入尴尬之中，传统道德与现代道德难以融为有机的统一的德育内容，二者呈现为一种紧张和冲突。如何化解这种尴尬，是德育需要面对的一个迫切问题。
[关 键 词] 现代道德；传统道德；德育内容
[作者简介] 李长伟，山东师范大学教育学院副教授，博士
人与动物的不同，就在于人是道德的存在。进言之，人是自由的和理性的，自由使道德成为必需，理性使道德成为可能。不过，道德人的造就与道德共识的形成，根本上离不开教育，因为无论是自由意识还是理性能力都必须且能够经由后天的有目的的培育。这就必然涉及一个无法绕开的教育问题：如果道德是可教的，那应该教什么呢？从教育理论的角度说，应该教什么取决于道德是什么；从教育现实的角度讲，应该教什么取决于时代与社会的精神和氛围。下面只从中国教育现实的角度来探讨这个问题。
一、传统道德是重要的
就当前的学校教育而言，道德是重要的，但传统道德是重要的吗？在激进的反传统主义、自由主义和后现代主义看来，传统道德是一种压迫自由和进步的反动力量，应当扫进历史的垃圾堆。一个无可争议的史实是，自近代我国国门被轰开以后的一个多世纪的时间里，对传统道德的革命是时代和社会的潮流，从“五四”时代的“打倒孔家店”到“文革”时代的全面反传统，都以革传统道德之命为最高使命。
但问题的关键在于，人不是孤立的、抽象的、非历史的存在，人无法与传统道德决裂；人是历史性的、寻根性的存在，传统道德塑造着人性，人性内在地寻求传统道德。倘若将传统道德完全从社会、人与教育中革命掉，剩下的将是一片道德废墟和普遍的人性虚无。保守主义者希尔斯在论说西方传统时说：“没有哪一代人创造出他们自己的信仰、机构、行为范型和各种制度，即使生活在现今这个传统空前地分崩离析的时代的人也不例外。这一论点适用于现在活着的几代人和整个当代西方社会。无论这一代人多么有才干、多么富于想象力和创造力，无论他们在相当大的规模上表现得多么轻率冒进和反社会道德，他们也只是创造了他们所使用和构成这一代的很小一部分东西。”[1]50所以，希尔斯认为，一切人都“生活在过去”，“即使那些宣称要与自己社会的过去做彻底决裂的革命者，也难逃过去的掌心” [1]64。社群主义者麦金太尔则针对自由主义者的反历史的道德个人主义，提出人是故事性的存在的观点，认为人们生活在宏大的故事之中，故事决定了人们如何行为。他说：“我从我的家庭、城市、部落和国家的历史中，继承了各种各样的债务、遗产、正当的期望和义务。这些构成了我的生活中的特定成分和我的道德起点。”这意味着，叙事性的自我观与个人主义的抽象性的自我观明确区分开来，“因为我的生活故事总是内嵌于那些共同体的故事之中——从这些共同体中，我获得了我的身份。我生而带有一种历史；个人主义模式中的那种试图隔断我自己与这种历史的尝试，就是破坏我现存的关系”[2]。 总而言之，无论是希尔斯还是麦金太尔，都强调传统道德对于人性的塑造和教化作用。
回到中国的语境中，我们会发现这样一个问题，那就是在全球化的语境中，作为一个中国人，他的行为方式的独特性究竟体现在那里？或者，中华民族屹立于民族之林的独特的道德文化标识究竟是什么？这是一个不得不直面的严峻问题，因为它涉及个人与民族的“自我认同”问题与“归属感”问题，倘若不知道“我是谁”，那生存的意义、价值和尊严将荡然无存。而要回答这个问题，就不得不回归到中国的道德传统，回归到儒释道那里去，是它们规定和塑造了我们的自我认同和归属感。可以设想一下，如果把老庄、孔子、孟子、董仲舒、王阳明、朱熹等人的道德思想和实践完全从中国人的记忆和生活中抹掉，那将会是什么样子？一个显见的答案是，中国人将不再是中国人，“中国”对他们而言只是一个空洞的无意义的文字符号而已。也许有人说，绵延近百年的中国反传统主义浪潮不是一直在革除传统的道德文化，建立现代的新的道德文化吗？而且，这样的反传统似乎也没有导致社会道德秩序的崩溃和瓦解，社会仍旧在运转，这证明了现代社会可以与传统道德告别。但正如林毓生在《中国意识危机》中通过对反传统主义者陈独秀、胡适和鲁迅的个案解析，证明了“激烈的反传统主义者并未如他们声言的那样做到和传统彻底决裂。好像孙悟空一个筋斗十万八千里，始终翻不出如来佛的掌心，在中国某些文化倾向中所体现的某些传统（如‘借思想文化以解决问题’）已牢固地形成了反传统主义者的观点。”历史学家陈旭麓在谈到左的思潮时也谈到：“‘左’的思潮抛弃了传统，而在‘左’的思潮笼罩下形成的个人崇拜、造神运动却来自传统社会的土壤，我们既为抛弃了传统而苦恼，【1】【2】 【3】 【4】 下一页 相关内容推荐
[摘要] 在学校德育生活中，传统道德是德育内容的重要构成部分，现代道德也是德育内容的重要构成部分。不过，由于时代与社会的复杂，德育内容陷入尴尬之中，传统道德与现代道德难以融为有机的统一的德育内容，二者呈现为一种紧张和冲突。如何化解这种尴尬，是德育需要面对的一个迫切问题。
[关 键 词] 现代道德；传统道德；德育内容
[作者简介] 李长伟，山东师范大学教育学院副教授，博士
人与动物的不同，就在于人是道德的存在。进言之，人是自由的和理性的，自由使道德成为必需，理性使道德成为可能。不过，道德人的造就与道德共识的形成，根本上离不开教育，因为无论是自由意识还是理性能力都必须且能够经由后天的有目的的培育。这就必然涉及一个无法绕开的教育问题：如果道德是可教的，那应该教什么呢？从教育理论的角度说，应该教什么取决于道德是什么；从教育现实的角度讲，应该教什么取决于时代与社会的精神和氛围。下面只从中国教育现实的角度来探讨这个问题。
一、传统道德是重要的
就当前的学校教育而言，道德是重要的，但传统道德是重要的吗？在激进的反传统主义、自由主义和后现代主义看来，传统道德是一种压迫自由和进步的反动力量，应当扫进历史的垃圾堆。一个无可争议的史实是，自近代我国国门被轰开以后的一个多世纪的时间里，对传统道德的革命是时代和社会的潮流，从“五四”时代的“打倒孔家店”到“文革”时代的全面反传统，都以革传统道德之命为最高使命。
但问题的关键在于，人不是孤立的、抽象的、非历史的存在，人无法与传统道德决裂；人是历史性的、寻根性的存在，传统道德塑造着人性，人性内在地寻求传统道德。倘若将传统道德完全从社会、人与教育中革命掉，剩下的将是一片道德废墟和普遍的人性虚无。保守主义者希尔斯在论说西方传统时说：“没有哪一代人创造出他们自己的信仰、机构、行为范型和各种制度，即使生活在现今这个传统空前地分崩离析的时代的人也不例外。这一论点适用于现在活着的几代人和整个当代西方社会。无论这一代人多么有才干、多么富于想象力和创造力，无论他们在相当大的规模上表现得多么轻率冒进和反社会道德，他们也只是创造了他们所使用和构成这一代的很小一部分东西。”[1]50所以，希尔斯认为，一切人都“生活在过去”，“即使那些宣称要与自己社会的过去做彻底决裂的革命者，也难逃过去的掌心” [1]64。社群主义者麦金太尔则针对自由主义者的反历史的道德个人主义，提出人是故事性的存在的观点，认为人们生活在宏大的故事之中，故事决定了人们如何行为。他说：“我从我的家庭、城市、部落和国家的历史中，继承了各种各样的债务、遗产、正当的期望和义务。这些构成了我的生活中的特定成分和我的道德起点。”这意味着，叙事性的自我观与个人主义的抽象性的自我观明确区分开来，“因为我的生活故事总是内嵌于那些共同体的故事之中——从这些共同体中，我获得了我的身份。我生而带有一种历史；个人主义模式中的那种试图隔断我自己与这种历史的尝试，就是破坏我现存的关系”[2]。 总而言之，无论是希尔斯还是麦金太尔，都强调传统道德对于人性的塑造和教化作用。
回到中国的语境中，我们会发现这样一个问题，那就是在全球化的语境中，作为一个中国人，他的行为方式的独特性究竟体现在那里？或者，中华民族屹立于民族之林的独特的道德文化标识究竟是什么？这是一个不得不直面的严峻问题，因为它涉及个人与民族的“自我认同”问题与“归属感”问题，倘若不知道“我是谁”，那生存的意义、价值和尊严将荡然无存。而要回答这个问题，就不得不回归到中国的道德传统，回归到儒释道那里去，是它们规定和塑造了我们的自我认同和归属感。可以设想一下，如果把老庄、孔子、孟子、董仲舒、王阳明、朱熹等人的道德思想和实践完全从中国人的记忆和生活中抹掉，那将会是什么样子？一个显见的答案是，中国人将不再是中国人，“中国”对他们而言只是一个空洞的无意义的文字符号而已。也许有人说，绵延近百年的中国反传统主义浪潮不是一直在革除传统的道德文化，建立现代的新的道德文化吗？而且，这样的反传统似乎也没有导致社会道德秩序的崩溃和瓦解，社会仍旧在运转，这证明了现代社会可以与传统道德告别。但正如林毓生在《中国意识危机》中通过对反传统主义者陈独秀、胡适和鲁迅的个案解析，证明了“激烈的反传统主义者并未如他们声言的那样做到和传统彻底决裂。好像孙悟空一个筋斗十万八千里，始终翻不出如来佛的掌心，在中国某些文化倾向中所体现的某些传统（如‘借思想文化以解决问题’）已牢固地形成了反传统主义者的观点。”历史学家陈旭麓在谈到左的思潮时也谈到：“‘左’的思潮抛弃了传统，而在‘左’的思潮笼罩下形成的个人崇拜、造神运动却来自传统社会的土壤，我们既为抛弃了传统而苦恼，【1】【2】 【3】 【4】 下一页 相关内容推荐
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