手抄报礼义廉耻

篇一：礼义廉耻

礼义廉耻，国之四维

圣贤说“礼义廉耻，国之四维”，还说“四维不张，国乃亡。”四维，是维持社会不紊乱的四条大大的绳子。“纲举目张”，说渔网只要抓住和举起大绳子，渔网眼就张开了。这个比喻，恐怕再贴切不过了。

礼，是为人处事的基本道理，要求做人：要懂文明素养，待人有礼貌，要知书达理，实际上“礼”的行为源于心里明白的“理”。这就是常说的良知吧。可见，一个受教育程度极差的人，难以自觉社会生活的各种“理”，就会欠缺某种“良知”，怎么也难展现出文明素养的行为了。由此看来，道德素养的形成，是依赖教育的成功的。

义，是公道正义，诚信秉公、光明正大、无私无畏的概括。注意的是，它绝非江湖义气、绝非沆瀣一气的小义，而是社会普遍认同的大义。它引导社会成员，在遇到纷繁复杂的社会生活现象时，不管与自己有无利害冲突，都需要有一种一心匡扶公道正义的浩然正气，要有敢于坚守道德底线的干云豪气，要有无私无畏、见义勇为的英雄豪气。

礼义，实际是治理天下的道德基础，古人把它说成是“治人之大法”，如果把“治”理解为化育、培育的涵义，那就是努力提高人民的道德自律水准，达到“无为而治”的理想境界，确实也彰示了道德教育，对于维护社会良好秩序，巩固江山社稷永不变色，是不可或缺的。而它紧密依赖社会教育的成功，所以知名教育家振聋发聩指出：“千教万教教做真人”。那么，我们要扭转今天的道德失范和重筑道德高地，势必要从娃娃抓起，并贯穿于教育的全过程，落实到对人的终生教育中。

廉，是立身做人的大节。廉，是清廉高尚、不贪不占、洁身自好、廉洁为民。这是一个人的重要操守，凡是不廉的人，必定“悖礼失义”。如果缺失这操守，就会凡(转载于:www.Zw2.cN 爱 作 文 网)是自己所喜爱的，就会罔顾法纲在上，罔顾众目睽睽，而无所不贪占了。普通百姓失去廉，会祸害相邻；如果手握公器的人不廉，那就会祸乱朝廷法纪，贻害社会风气，甚至危害社会稳定与国家政权。

耻，是知道美丑与羞耻。知道羞耻，是做人的最低底线，凡是不知羞耻的人，道德水准与兽类接近，不辨是非美丑，一切以私欲满足与否，作为行为的唯一动因和源动力，那是极端卑微猥琐的。

需要明白的是，不廉是因为无耻，无耻是因为失却礼义。礼义廉耻是一个有机人格体现，社会是人与人关系的总和，不难想象，如果国人不知礼仪，丢失廉耻，那个国家会治理好吗？后果是不言而喻的了。作为参与国家管理的人员，如果没了礼义廉耻在心底，出错的不仅是自己，而且会导致事业受损，那么国家典章就不容了。

篇二：小学生文明礼仪手抄报内容

小学生文明礼仪手抄报内容

可以分三版：

①概述中国传统礼仪：中国素有“礼仪之邦”之称，“礼”在传统社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。这里的“礼”包含了传统礼制的精神原则与传统礼仪行为两大部分，礼义是礼制的精神核心，礼仪制度是礼义精神的外在表现，二者关系密切。

②具体礼仪：行走之礼——在行走过程中同样注意人际关系的处理，因此有行走的礼节。传统行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不可走在路中间，应该靠边行走；站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。

见面之礼——人们日常见面既要态度热情，也要彬彬有礼。如何与不同身份的人相见，都有一定的规矩。比如一般性的打招呼，在传统上行拱手礼。拱手礼是最普通的见面礼仪，方式是双手合抱（一般是右手握拳在内，左手加于右手之上）举至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。

入坐之礼——传统社会礼仪秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何种身份坐何位置都有一定之规，如果盲目坐错席位，不仅主人不爽，自己事后也会为失礼之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何种席次，最好的办法是听从主人安排。

饮食之礼——饮食礼仪在中国文化中占有极重要的位置，在先秦人们以“以飨燕之礼亲四方宾客”，后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。

拜贺庆吊之礼——中国自古是一个人情社会，人们相互关怀、相互体恤，在拜贺庆吊中有许多仪礼俗规。拜贺礼一般行于节庆期间，是晚辈或低级地位的人向尊长的礼敬，同辈之间也有相互的拜贺。如古代元旦官员朝贺，民间新年拜年之礼。行拜贺礼时，不仅态度恭敬，口诵贺词，俯首叩拜，同时也得有贺礼奉上。庆吊之礼，主要行于人生大事中。人的一生要经历诞生、成年、婚嫁、寿庆、死亡等若干阶段，围绕着这些人生节点，形成了一系列人生礼仪。

③当代学生怎样做到“礼貌”（可自由发挥了）

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孔融让梨

孔融，字文举，东汉曲阜人也。孔子二十世孙，泰山都尉孔宙次子。融七岁时，×

月×日，值祖父六十寿诞，宾客盈门。一盘酥梨，置于寿台之上，母令融分之。融遂按长幼次序而分，各得其所，唯己所得甚小。父奇之，问曰：他人得梨巨，唯己独小，何故？融从容对曰：树有高低，人有老幼，尊老敬长，为人之道也！父大喜 。

文明诗歌

文明是一朵花，

一朵永久芳香的花。

我们用真诚去浇灌，用热情来哺育，

让礼仪之诗永久珍藏在彼此的心里。

礼仪是一首诗，

一首淡雅清晰的诗。

我们用理解去融化，用关爱来抚慰，

让礼仪之诗永久珍藏在彼此的心里。

我们是跨世纪的少年，

我们要做新时代文明的代言。

雨露下，我们播撒文明的种子；

阳光里，我们装扮心中的春天。

文明礼仪名言

礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡（管子）

人有礼则安，无礼则危（礼记）

礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也（左传）

如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任（培根）

道之以告德，齐之以礼（论语）

生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪（爱献生）

篇三：礼义廉耻

礼义廉耻，国之四维，

四维不张，国乃灭亡

礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：?我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。?吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！

罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下

之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：?使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。?悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。

杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉耻将”。诗人之意，未必及此，然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货

也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！ 这是2600多年前，古人都明白的道理，而如今却被视而不见，悲哀！

秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。