作业帮人类起源神话
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篇一：彝族人类起源神话文化溯源
彝族人类起源神话文化溯源
作者：吉差小明
来源：《科教导刊·电子版》2014年第08期
摘 要 彝族人类起源神话是在特定的自然环境和社会环境中形成并反映民族社会历史文化，反映出古代彝族先民对世界起源、自然现象及社会生活的理解和叙述。分析彝族人类起源神话相关记载，从中我们可以窥见彝族的图腾崇拜、婚姻习俗、审美意识等文化现象，这折射出彝族先民智慧及彝族传统文化渊源。本文以彝族创世史诗《勒俄特依》、《梅葛》、《查姆》、《阿细的先基》、《阿黑西尼摩》等中有关彝族人类起源神话为案例分析其文化渊源。 关键词 彝族史诗 人类起源神话 文化渊源
中图分类号：I207.9 文献标识码：A
1图腾崇拜渊源
最早产生的神话是图腾神话，而不是人类起源神话，因为母系氏族初期的“原始初民对世界一切都认为和人存在着某种神秘的亲族关系，一切图腾信仰、崇拜活动，是图腾社会原始人的主要宗教活动形式”。彝族人类起源神话和其先人所处的自然环境、社会生活和思维方式有着密切关系，是万物有灵、神灵崇拜、祖先崇拜的结果。彝族人类起源神话是彝族神话领域的一笔宝贵的文化遗产；是人类地理文化和历史文化的“活化石”。
楚雄州史诗《门咪间扎节》说大地上原先住着各种猴子，后有小猴子会辨认果子味道，用藤子作上记号；又有老猴子用石头在石板上砸树果，碰出了火而会熟食等，于是“一天学一样，猴子变成人，树叶当衣衫，树果当饭吃”。《勒俄特衣》也写道：“阿吕居子是九代，阿吕居子啊，形状虽像人，叫声似猴音，树叶当衣穿，野果当饭吃，有手不做工，如熊掰树梢，如猴爬树顶。”猿与猴在古彝文献中均称为“nyo55”（彝语），以上描述的“nyo55”无疑就是猿猴。在《阿黑西尼摩》中也有记载：“白鱼与红鱼，黄鱼与黑鱼，还有那绿鱼，慢慢地演化，日渐变成猴，变成绿色猴，变成红色猴，变成黄色猴，变成白色猴，变成黑色猴。”“猴子渐演变，变成了人样。”从彝族创世史诗看，猴子变人说是对人类起源的探索，而物质演化说已追溯到生命的起源了。
崇拜虎，在彝族人民眼里虎是万物的本源，即虎变万物。如《梅葛》记载：“虎头作天头，虎尾作天尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳。”“左眼作太阳，右眼作月亮，虎须作阳光，虎牙作星星。”这反映彝族对虎的崇拜。人类和民族的起源与动物有密切的关系。这一方面反映了原始社会人兽混杂的社会现实，另一方面也表现了初民的图腾意识和动物崇拜心理。
崇拜葫芦，在史诗《梅葛》、《查姆》、《阿细的先基》等中洪水后人类再生神话中都出现“葫芦”这一词。在荣格的观点“葫芦”一词只是人类集体无意识的象征，但在彝族人民眼中它
的意蕴是深渊的。它时而作避洪水工具，时而作生命的象征，即兄妹婚后生葫芦，葫芦出人繁衍人类。如《查姆》记载：“洪水洗净了大地，洪水洗净了万物。涅侬撒萨歇，为找大葫芦，寻人传人烟，又来到人间。”《梅葛》记载：“一月吃一次，吃了九个月，妹妹怀孕了，生下一个怪葫芦。”“戳开第三道，出来是彝家，彝家住山里，开地种庄稼。”“葫芦出人说”神话源于原始人对葫芦的原始崇拜观念，认为葫芦有神灵，能养育人类、赐福人类。在许多洪水神话中都写到葫芦作为避洪水工具。在西南许多少数民族的洪水神话中，葫芦往往是兄妹避难之所，洪水退去之后，兄妹从葫芦中出来繁衍人类。在此，葫芦仍充当了生命的载体，说明洪水神话包含了葫芦生人神话的内涵。葫芦生人神话导致了葫芦祖灵信仰的形成。在民俗活动中，葫芦既是民族始祖神的象征，也是家族祖灵的象征。
2原始宗教文化渊源
彝族人类起源神话大多保存在彝族的宗教经典中，成为彝族宗教经典的重要组成部分，是宗教或道德权威对人们进行宗教及道德教化或惩罚的神圣权威话语的依据，渗透了浓郁的原始宗教气息和强烈的彝族传统道德意识。毕摩是彝族原始宗教活动的核心，是彝族祖先崇拜的具体操作者和传承者，彝族的崇祖敬宗活动离不开毕摩。《梅葛》中的神几乎都是历史上彝族信仰和供奉的神，而且在史诗的传承过程中得到了更加强化。《梅葛》从始至终充满了神的无所不在，神无所不能的浓厚的原始宗教气息。《勒俄特依》中也记载：“恩体谷兹啊，病痛不离身，忙去请毕摩，请了特勒毕摩来，卜掛算命后，说被下界差使惹着了。”“居木武吾啊，结婚二十一年后，尼拖豍得病在娘家。居木武吾啊，带了三个随从人，牵了一只黑公羊，去给尼拖驱鬼神。”可见，彝族原始宗教毕摩文化在人类起源初期就存在。“毕摩的任务和使命不是帮助人们获得自身的解脱、灵魂的得救和死后进入天堂，而是通过与鬼神交流，帮助人们趋吉避凶，去祸纳福，实现五谷丰登、六畜兴旺、人丁繁衍、家族壮大的现实需求。为人们的生存和发展提供一种信仰和精神上的支持和满足。”这既传授了民族历史、民族文化，又强化了以祖先为崇拜的民族信仰，使祖先神的地位得以确认，同时对延传风俗、团结群体、维持社会秩序等也会产生作用。
彝族人类起源神话和祭祖活动有关。在隆重的祭祖活动时，主祭的毕摩要给下一代讲述英雄祖先神话，其用意在于缅怀祖先，歌颂祖先的英雄业绩。彝族的祭祖活动（如送祖灵仪式）十分隆重而严肃，主要有：献祭供品—牛、猪、羊，唱请神歌，乞求祖先保佑农牧丰收，生活安康。彝族人民的祭祀慎重且隆重，祭祀程序复杂，祭祀礼仪庄重神圣，生怕稍有不慎会激怒祖灵，祸及子孙。彝族对超自然灵格的存在是确信的，并表现在各种场合，这既形成了彝族文化传统中信巫好神的观念，也是彝族先民对人类祖先伟大功绩的崇敬的神话阐释。
原始宗教观念与活动，其自身就是劳动与生活的一种心灵产物。任何文学艺术包括神话，都是人类心灵在一定社会生产背景下的产物。彝族人缘由祖先崇拜，人死后根据家谱路线举行送祖灵宗教仪式。这反映出早期人类以鬼神的形式所表述的宗教道德观。故彝族谚语说：“不会背系谱就没有氏族；就不是（正宗）彝族，也就是没有祖灵牌的人”。祖宗神为代表的神灵崇拜，从其民族心理情感角度说，这种崇拜是人们对自己生命本原的心理迷恋和情感依赖的产
物。在彝族原始宗教里，父母、祖宗是自己生命的来源，祭祀他们，把他们的“在天之灵”作为不死之神来崇拜，其根源是对人类生命的崇敬。
3婚姻习俗文化渊源
彝族人类起源神话含有意义的文化元素，不仅蕴涵着一定的历史记忆、宗教信仰、婚姻习俗制等，同时也孕望着彝族人民一定的文化精神。彝族史诗中人类起源神话有：人与神的婚配生人类、人与人的婚配生人类（兄妹婚）、无生命物婚配生人类等等。其中兄妹婚母题属于婚姻生人类神话类型中的人与人婚配生人。“兄妹婚”神话是人类起源神话的典型类型之一。这个母题在我国各民族中分布广泛，具有复杂的叙事母题链，形成了相应的叙事结构，蕴藏着丰富的文化内涵。兄妹婚神话母题不仅再现了人类早期的婚姻关系、道德理念，而且对人类的日常活动或生活习俗也有一定的解释功能。几乎彝族每部史诗中都涉及到洪水神话故事。洪水是历史事件的反映，表明历史上的确有过洪水的发生，并且对人类生活产生了巨大影响。如《尚书·尧典》记录尧时的洪水说：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”《孟子·滕文公》记录说：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登。”司马迁《史记·夏本纪》也写到：“当尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。”并且用鲧及鲧的儿子禹治水。此外《墨子》、《淮南子》、《列子》等书都有类似的洪水记载。彝族许多史诗中都记载洪水泛滥，人类再生的情节。如《勒俄特依》记载：“宇宙的上方，恩体谷兹家，为了争格惹阿毕的命案豎，要放九个海，把地全淹没。”在《梅葛》中记载：“洪水要来了，地暗又天昏，月亮无光彩，太阳吴光辉。”“阿朴独姆兄妹俩，把话记心间，藏着种子带着粮，钻进葫芦里面。”等。阿朴独姆兄妹俩在天神涅侬撒萨歇的指点下，免难于洪水之灾，并最终在天神涅侬撒萨歇的劝解下结婚并生了36个小娃娃。史诗《阿细的先基》、《查姆》、《梅葛》等中记载洪水后兄妹婚繁衍人类的内容。一般洪水神话情节结构主要包括：发洪水原因、避洪水工具、洪水遗民、再造人类等。彝族先民关于人类起源和发展的观点具有进步的思想意识，这折射出彝族先民的文化意蕴。
彝族人类起源神话是彝族人民对自己本源的丰富想象，折射出他们的人生观、道德观文化意蕴。如彝族史诗《梅葛》中兄妹婚是这样记载：“兄妹不愿结成亲，世上怎能传人烟？”“我们俩兄妹，同胞父母生，成亲太害羞。要传人烟有办法，属猪那一天，哥哥河头洗身子，属狗那一天，妹妹河尾捧水吃，吃水来怀孕。”后来生了一个怪葫芦，并戳开葫芦时出来彝族。《查姆》中也记载：“三件东西试三次，三次相合在一起，水顺沟流道理在，你俩应当做夫妻。”“阿朴独姆兄妹俩，羞得把头低，无法再推辞，只好答应做夫妻。”“神话是一切文化不可缺少的要素，而且不断地在新生。神话是最重要的文化形成力量。”可见，这种兄妹婚现象是与当时产生洪水神话时的社会道德观相联系。人类起源神话是人类特定历史时期道德文化观念的再现，反映出当时人类的信仰、是非观与其它文化观念。人类祖先型的兄弟姐妹婚神话中，兄弟姐妹是具有同一血统的亲族血缘同胞，兄弟姐妹婚则属于血缘群婚，是人类祖先或人类再传祖先。摩尔根认为，血缘婚是人类社会发展的必由阶段，人类的婚姻家庭模式是由群婚→血缘婚→对偶婚→专偶婚演化而来的。彝族先民关于人类起源和发展的观点具有进步的思想意识，这折射出彝族先民的文化意蕴。
彝族人类起源神话反映出原始社会彝族特殊阶段的婚姻观。从人类婚姻发展进程看，如《吕氏春秋·恃君览》说：“聚生群处，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道”的乱婚生活；其后由乱婚进化为血缘婚，实行同辈男女之间的夫妻关系；接着而来的“普那路亚婚”，禁止集团内部男女之间的通婚，实行两个集团同辈男女互为夫妻的族外群婚；再其后出现了对偶婚。彝族史诗中的人类起源神话不仅与宗教、巫术有着千丝万缕的联系，而且与彝族古代制度、人性特点、民族属性、生活习俗等等人类社会的文化现象和文化制度都存在着联系，这些文化现象和文化制度又深深地影响着整个彝族的发展。可见，每个历史阶段的婚姻都有其特定的文化内涵。
4结语
人类起源神话的文化内涵是极为丰富的，一个民族的神话往往体现着或影响着这个民族的精神。从民族精神的形成和发展来看，它是一个民族在长期的共同生活、共同实践的基础上形成和发展的，为该民族大多数成员所认同和接受的思想品格、价值取向、精神风貌和道德规范，是民族传统的历史积淀和民族文化的结晶，是一个民族的思维特征、心理特征、思想情感、文化传统及行为方式的综合体现。彝族人类起源神话中我们可以窥见彝族的原始宗教、婚姻习俗、图腾崇拜等文化渊源。反映出古代彝族先民对世界起源自然现象及社会生活的理解和叙述。
注释
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篇二：关于人类起源的神话
关于人类起源的神话
一、猕猴繁衍人类
关于人类的来源，在藏族地区广泛流传着一则猕猴演化成人的神话。神话说： 在很久远的年代里，西藏山南地区雅隆河谷的穷结地方，气候温和，山深林密。山上住着一只猕猴。后来，这只猕猴和岩罗刹女结为夫妻，生了六只小猕猴。老猴把它们送到果实丰茂的树林中去生活。过了三年，老猴再去看时，已经繁衍成五百多只猴子。由于吃食不够，有的在互相争夺斗殴，抓破了脸皮，揪掉了耳朵。猴子都饥肠辘辘，吱吱悲啼。看见老猴来了，便围上来呼号：“拿什么给我们吃啊！？”举手相问，其状至惨。老猴看见这种情景，心里十分不忍。于是领它们到一处长满野生谷类的山坡，指给群猴道：“你们就吃这个吧！”从此，众猴便吃不种而收的野谷，身上的毛慢慢变短，尾巴也渐渐消失，以后又会说话，遂演变成人类。
这则神话除口头流传外，在不少藏文历史著述如《玛尼全集》、《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《西藏王臣记》等书中都有详略不同的记载。它与古猿之一种演化进步成人类的科学论断，自然只是偶然的巧合。它只不过是古代原始社会时期氏族的图腾崇拜而己。二者根本的区别就是“劳动”。但是，神话在叙述猕猴采食林中野果及收食野生谷类等情节时，却闪耀着一定程度的朴素唯物史观的思想火花。至于众多史书记载中所说的猕猴是观音菩萨化身，结婚生子也是观音点化，五种谷类也是观音赐给的等情节，无疑是后来的一些佛教徒对这则神话进行加工的结果。
二、洪水泛滥，姐弟成亲
在四川省阿坝藏族自治州一些藏族地区，流传着一则神话说：古时洪水泛滥，淹没了田地、山川和人类。只有姐弟两人钻进牛皮简中，漂了七天七夜，水才退了，他们活了下来。姐弟二人在不得已的情况下，结为夫妻，繁衍了现在的人类。 我国西南的某几个兄弟民族都有大体相同的洪水神话。这类神话记述了远古时期的洪水灾害；同时反映了“血缘内婚制”的情况。
神话中还提到天不下雨，庄稼受旱的情景以及磨盘、簸箕、筛子等与农业生产有关的器物，说明这则神话产生在农业发展的时期。有的异文中说，洪水泛滥是因为发生了大地震，大山坍塌，堵塞了大河所致。这是当地自然灾害的反映。
三、蛋生英雄
有一则神话说：太极之初，有一个由五种宝贝形成的蛋。后来蛋破裂了，从中生出一个英雄来。这位英雄具有狮子的头，象的鼻子，老虎的爪子。他的脚象刀一样锋利，毛发象剑一样坚硬。头上长着两只犄角，犄角中间栖息着鸟王大鹏。
这则神话中的英雄形象，很可能是图腾崇拜的混合体，是氏族联盟或氏族融合的标志。与汉族《山海经》中所描绘的各种奇形怪状的人物属于同一个类型。它同时还表达了在当时的生活条件下，人们希望变得勇武有力如狮虎等猛兽，手脚坚硬锋利似刀剑，以便更有利于生存斗争的思想愿望。
这类神话表明，人类在与大自然的斗争中，已经明确地意识到自身的存在和力量，从而渴望了解人类自身的产生和发展过程，它无疑是人类社会发展史研究的可贵的萌芽。神话中也有丰富的幻想和联想，如幻想人类本身是具有各种锐利武器的形象；看见鸟类从蛋中生出而联想到人类的祖先也从蛋中生出等。当然，这种联想已经比简单的类比联想更进一步了，内涵也更丰富了。它说明这类神话比起大自然神话来，产生得要晚些。远古时期，青藏高原上本来居住着众多的氏族部落，直到公元六世纪前后，经过部落之间频繁的征战和密切的交往才逐渐融合成为统一的藏族，共同休养生息在辽阔的青藏高原上。居地包括今西藏、青海、甘肃、四川、云南等省区，与许多兄弟民族混杂相处，密切交流。
所以，在关于人类起源的神话方面，也表现为多种多样，各具特点，有的还和兄弟民族相类似。这和藏族的族源繁多，居地广阔以及与许多兄弟民族杂居交往的情况是密切相联系的。这些神话虽然不符合古猿通过劳动而发展为人类的科学论断，但是，不难看出它们都有着深厚的现实基础。如西藏山南地区的雅隆河谷一带，气候温和，山林茂密，猴类成群，当地的原始人类与猴群混杂相处，发生密切的联系和利害关系。所以猴子便成了他们的图腾崇拜对象，并被渲染神化而为人类的祖先。从中我们可以找出原始人类对客观现实的不自觉的艺术加工的痕迹。
篇三：第五讲 人类起源神话
第五讲 人类起源神话
我是谁？我为何如此？我从何而来？又将往何处而去？
人类起源神话：人们对人类为何产生、如何产生并成为今天这个样子所做的叙事性解释。
斯芬克斯之谜
提问：什么动物早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路？
回答：人。
人类起源神话与宇宙起源神话的关系
极为密切。前者通常是后者讲述的重要内容；二者常常具有类似的形式结构和母题，如创造型（包括单独创造和协助创造）和进化型（包括从单一胚胎中进化、从两种或两种以上的物质或胚胎中进化、尸体化生三种形式）。
有自己的特殊形式。
人类起源神话，不仅包括那些解释全人类的起源的内容，也包括那些解释特定民族、氏族、部落起源的族源神话，以及诸神的诞生、谱系和神圣业绩。
第一节 人类的创造
在人类起源神话中，一个非常流行的母题是人类产生于神的创造。其中，神用泥土创造了人类的说法在世界各地都有广泛流布。除泥土外，神用以创造人类的材料还包括各种植物、动物、无机物等，甚至什么也不用，神只那么一想或一说，人就创造出来了。
如中国的女娲抟土造人神话。
俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳泥中，举以为人。故富贵贤知者，黄土人也；贫贱凡庸者，引人也。
意思：在天地刚刚开辟的上古时代，天下尚无人类，女娲就用黄土抟制了人。由于任务繁重，力量无法供应需要，她就把绳子蘸在泥泞中，然后举起来挥洒，那些溅落的泥点也变成了人。后世那些富贵和贤能智慧的人，便是女娲亲手用黄土捏制来的。而那些贫贱凡庸的人，则是女娲用绳子挥洒出来的。
例子：爪哇的神话
当创造神创造了天空、太阳、月亮和大地的时候，也试图要创造人类。他抓了几把黏土捏了个人像。然后他叫来了自己创造的一个精灵，命令其给人像以生命。谁知，因为黏土的人像太重，精灵拿不动而掉在地上，摔成了数千个碎片。不过因为精灵已经给了黏土的人像以灵魂，因而这些碎片也就各自变成了魔鬼。看到这种情况，创造神又用黏土捏了个人像，而且看上去还很漂亮。于是就赋予男人的外观和三位一体的力量，即生命和情意、意志和性格、精神和灵魂。被赋予这些特征后，人就具备了生命，也就是人被创造出来了。
后来，创造神想：光这一个人不会繁衍后代，再给他做个老婆吧。但是，黏土没有了，怎么办呢?创造神就把世上各种现象组合在一起做成了一个女性，交给那个男人做老婆。那些现象有：月亮的圆缺、葛藤的缠绕、蛇的蜿蜒、草的摇动、麦秆的苗条、花卉的芳香、树叶的轻柔、獐鹿的眼神、阳光的明媚、和风的敏快、浓云的雨泪、绒毛的纤细，以及小鸟的易惊、蜂蜜的甘甜、孔雀的虚荣、燕子的柳腰、钻石的精美和雉鸡的呜叫等等。
可是，两三天之后，那个男子来找创造神诉苦说：“神爷，您给我做妻子的那个女人要荒废我的人生。她整天喋喋不休，唠唠叨叨，还要求我一直听着，稍不如意就发牢骚，而且
还总是有病。”于是创造神就把这个女人留了下来。
没过一个星期，男的又来了。
“神爷，您把我妻子留到这儿以后，我简直寂寞得无法忍受。她以前在我面前又唱又跳，她那诱人的可爱目光在注视我，爱抚我。我们在一起玩得很开心，她还要我保护她。我是多么怀念她啊。”
这样一来，创造神又把妻子还给了他。可没过三天，这位男子又跑到创造神这里诉苦来了。“神爷，我妻子不是让我高兴而是让我生气。考虑再三，您还是把我从她那里解脱出来吧。”
“你还是尽量和她一起生活吧。”创造神劝说道。可男子绝望地答道：“我不能和她一起生活。”“那么没有女子你能生活吗?”创造神问。
听到这么一问，男子深深地低下头去，并无限感慨地说：“太可悲了！我不能和她一起生活，可是没有女人又怎么能生活呢？”
不仅说到了人类起源，还对男女两性的特征形成做了有趣解释。抟土造人的创造形式和用各种材料合成人类的创造形式结合起来。
例：《圣经 创世纪》——上帝造人
耶和华用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。神 觉得他独居不好，要为他造一个配偶来帮助他，就使他沉睡，取下他的一条肋骨，用肋骨造成一个女人。因为女人是男人“骨中的骨，肉中的肉”，所以，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。后来亚当、夏娃受了蛇的诱惑，违背了上帝的吩咐，吃了善恶树上的果子，上帝便惩罚亚当说：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”
伊甸园里的男人女人。创造男女使用不同材料。
为什么是泥土？
大林太良：人类文化史上制陶业发明的投影。文化母体说。
杨利慧：人类对童年时期玩泥巴做游戏的记忆。
协助创造人
——人类是由创造神同其协助者一起或诸神共同创造的。
如：伏羲女娲一起捏泥人造人。
例子：云南独龙族——嘎美、嘎莎共同造人。
在荒远的古代，地上没有人。一天，天上的大神嘎美和嘎莎来到了姆逮义陇嘎地方，打算在这里造人。这里是一块大得望不到边的岩石，嘎美和嘎莎用双手在岩石上搓出了泥土，用泥土捏成了泥巴团，又用泥巴团来捏人。不一会，人的头捏出来了，身子捏出来了，手捏出来了，脚捏出来了。人捏成功了。嘎美、嘎莎想：有男有女才能传后代，于是就捏出了一男一女。第一个捏出来的是男人，取名叫做普；第二个捏出来的是女人，取名叫做姆。可是，这两个人的身上没有血液，也不会呼吸。嘎美和嘎莎就往他俩身上吹了一口气，顿时他俩的身上有了血液，也会呼吸了。嘎美和嘎莎又教会他俩怎样干活、怎么生育后代。在他俩中，姆最聪明、最能干，这是因为嘎美和嘎莎在捏她的时候，在她的肋巴骨上多放了些泥土的缘故。??
因为人是用泥巴捏成的，所以人死了以后也要用土葬。
例：蒙古神话——人类在创造神和魔鬼的斗争中创造。
天神用泥土捏了一男一女之后，要去寻找生命之水使泥人活起来，他怕走后魔鬼来破坏，就叫猫和狗看守泥人。结果魔鬼用奶和肉诱惑了猫和狗，趁机往泥人身上撒了尿。天神回来，看到泥人身上的毛已经被魔鬼的尿玷污，大怒，命令猫把泥人身上被玷污了的毛舔掉，并套在狗身上。从此，人的身上不长毛，而狗全身长毛；因为魔鬼的尿没有溅到泥人的头部，所以人才长头发；由于天神用生命之仙水给了人生命，人本该是永不衰老的，但是因为被魔鬼玷污，因此人的寿命便有限了。
创造型人类起源神话中的另一种形式：神的创造是人类起源过程中一个阶段的工作，人类的最终产生结合其他形式完成。
例子：泰国西北部克伦人神话
世界的初期，佛陀创造了万物，之后，又创造了一个男人。但还没有女人。后来，这个男人的腿肚子变得又大又长。有一天，忽然破裂，从里面生出了一男一女，这两个男女结为夫妇，成为克伦人的祖先。
人的创造是分阶段的，第二阶段不是至高神创造，而从原人中诞生。
第二节 从植物或卵中出现
与宇宙起源神话相似，人类产生源于某（些）种原始的物质和胚胎，如植物或卵。 常见的有：气、卵、葫芦、树叶、竹子、榕树、桃花、石头。
其中，葫芦生人最广泛。
例：云南拉祜族神话
天神厄莎造了天地万物，可是世上听不到人的声音。于是他打开笼子，拿出一颗葫芦籽，种在地上。过了七轮零七天，葫芦发芽了；又过了七轮，葫芦开始伸藤；又过了七轮，藤子爬满了大树，开了一朵白花，结了一个大葫芦。又过了七个月，叶子落了，藤子也干了，葫芦长老了。一天，猫头鹰在树梢吃果子，不小心掉了下来，打在麂子的头上，麂子受惊踩断了葫芦藤，葫芦滚下了山。厄莎去找葫芦。他问猫头鹰为什么打麂子，猫头鹰不回答，厄莎一生气，把猫头鹰的头打扁了，罚它白天不准出来。他追到栗树林问栗树见到葫芦没有，栗树回答：“没看见。”厄莎生气地说：“等人出世，砍你去做柱子。”他追到茅草林问茅草见到葫芦没有，茅草回答：“没看见。”厄莎生气地说：“等人出世，割你盖房子。”厄莎追到芭蕉林问芭蕉见到葫芦没有，芭蕉回答：“看见了，因我无手不好拿。”
厄莎高兴地说：“你将来结果多，子孙多。”??
厄莎追到海边，看见葫芦泡在海里，就叫鱼拿上来。鱼费了很大的力气也拿不上岸。厄莎又叫马鹿去拿，马鹿把角拗成几叉也拿不上岸。厄莎又叫螃蟹去拿，螃蟹用两个大夹夹住葫芦，把葫芦拖上了岸。厄莎高兴地对螃蟹说： “你一辈子可以住瓦房。”螃蟹的背上就长起一个硬壳壳。
厄莎拿回葫芦放在晒台上，晒了七十七天，葫芦里有打口哨的声音；又过了一轮，人在葫芦里说话了：“哪个把我们接出来，我们种的谷子让他吃。”小米雀听见了，就自告奋勇地来啄葫芦。
啄了很久，把九尺九寸长的嘴都啄秃了，还是没有把葫芦啄通。老鼠见了又来咬，咬了
三天三夜，终于把葫芦咬通一个洞，一男一女从葫芦里笑哈哈地走出来。厄莎高兴地给他俩取名，男的叫扎迪，女的叫娜迪。他们就是拉祜人的祖先。
葫芦生人常与洪水母题相结合。葫芦常识人类始祖逃生的工具。洪水后新人类或部族从葫芦里降生。
例：云南佤族神话
人类的首领达惹嘎木得到青蛙大王的预告，在洪水淹没天地时，与小母牛一道，在木槽中逃生。逃生后听从天神的劝告，与小母牛结合。小母牛怀孕后，生下了一颗葫芦籽。达惹嘎木就种下了这颗葫芦籽。葫芦在司岗里这个地方结了个很大的葫芦。达惹嘎木听从青蛙大王的指点，用长刀劈开了葫芦，从大葫芦里走出了许多人和动物。达惹嘎木给第一个走出来的人取名叫“岩佤”，那就是今日佤族的始祖。他给第二个出来的人取名叫“尼文”，那就是今日西方白人的始祖。他给第三个出来的人取名叫“三木傣”，那就是今日傣族的始祖。又给第四个取名叫“赛克”，那就是今日汉族的始祖。以后走出来的人，就是其他民族了。由于达惹嘎木的一砍，人的尾巴被砍掉了，从此，人类便没有尾巴；大象原来美丽的角被砍掉了，从此再也没有角；螃蟹的头被砍掉了，从此只好横着身子走路，再也没有头了；蛇被砍掉了四手和四脚，以后子子孙孙只好光着身子走路??
为什么是葫芦？
葫芦是母亲崇拜的象征，是母性的、富有繁殖力的子宫的象征，是富有创造力的宇宙的象征。
反映到口头传统、工艺美术、民间信仰等。
孟姜女降生于葫芦；
动画片《葫芦兄弟》。
葫芦也是一种人文瓜果。——钟敬文
卵生神话
——人类从卵或卵状物体中诞生。
例：贵州侗族神话
上古时，世上没有人类。有四个龟婆先在寨脚孵了四个蛋。其中三个坏了，只剩下一个好蛋，孵出一个男孩叫松恩。那四个龟婆不甘心，又去坡脚孵了四个蛋，其中三个又坏了，只剩下一个好蛋，孵出一个姑娘叫松桑。从此世上有了人类。
卵生神话母题在中国、印度、大洋洲、南洋诸岛及美洲印第安人中都有流传，在喜马拉雅、印尼也广泛流传。
往往与龙、蛇联系在一起
在海南岛思河的垌上，有一座高山，经常云雾缭绕，看不见它的真面目。传说，古老的时候，这里没有人类。有一天，雷公经过这里，觉得这是繁殖人种的好地方，便带来一颗蛇卵，放在这座山中。过了一些时候，雷公把蛇卵轰破，从卵壳里跳出一个女孩子来，雷公便给她起了个名字，叫黎母。黎母就在山里生活下来，她白天采摘野果充饥，夜晚就睡在树上。后来，有一个从大陆渡海来到这座大山里采沉香的年轻人，遇到了黎母姑娘，两人后来就结
了婚，生了许多子孙后代。他们开始捕捉鸟兽，砍山种山兰。子孙们为了纪念自己的祖先，便把这座高山叫做黎母山。她的后代就称为黎人。
有时，包蕴人种、产生人类的原初物质是卵状物，如肉团。
例：朝鲜族朱蒙神话
有一个女人因受日光照射而怀了孕，后从腋下生下一枚肉蛋，扶余国王以为不祥，便让人把肉蛋扔到马群中，想让马群乱蹄践踏，可是马并不践踏它；又将肉蛋扔到深山里，结果山中的鸟兽都保护它；阴天的时候，肉蛋能发出太阳一样的光辉。国王心中叹奇，把肉蛋还给女人抚养。后来肉蛋裂开，从里面生出一个男孩，国王因其善射，给他起名叫作朱蒙，后来他建立了高句丽国，成了朝鲜族的祖先。
卵生母题为何普遍存在？
陈建宪：许多民族将卵视为超自然生殖力量的象征，与原始初民对鸟类和卵生类爬行动物的生殖方式的观察有关——卵诞生生命、是一切生命之源。
罗海姆、邓迪斯：男性因嫉妒女性怀孕产生肛门幻想。（怀孕幻想）深层心理动机。
第三节 尸体化生人类
与宇宙起源神话通常一起出现。
例：印度原人普鲁沙
当众神把普鲁沙作为牺牲品杀死后举行祭祀仪式的时候生出了赞颂、歌咏、韵律、祭祀，还生出马、牛、山羊等一切牲畜。从普鲁沙的口中生出婆罗门(祭司)，两臂中生出刹帝利(王族)，两腕中生出吠舍(农工商阶层)，两脚中生出首陀罗(奴隶阶层)。普鲁沙的心脏变成月亮，眼睛变成太阳，口中生出因陀罗和阿古两位神，鼻息生出风神。普鲁沙的肚脐变成空界，头变成天，两脚变成地，耳朵变成方位。
中国的盘古神话。
尸体化生人类的文化解释
鲍曼：世界其他地区尸体化生人类神话受到来自东方发达文化地区的影响。
陈建宪：这类母题的核心是天人合一的宇宙观，它建立在两种原始信仰的基础上：原始初民通过对大自然规律的观察，相信万物都有不死的灵魂，死与再生能够相互转化——比如，太阳每天晚上死去，早上却又复活；花草树木冬天死去，春天复活；人死以后，尸体化为一坏泥土，泥土中又生出野草；——而且物体能够自由变形和转化。
第四节 地中出现
独具的形式：地中出现、天上降临、犬祖神话等。叙事核心在于解释人类或部族的起源，宇宙作为人类生存的物质前提已经存在。
例：云南哈尼族神话
从前，天上和地下什么也没有，四处光秃秃的。天上的神太多了，不够住，便约着一起到地上开辟新地。那时候，地上的土比现在的硬，天神们犁了一天地，累弯了腰，才犁出几条沟沟来。他们一连干了好多天，地没有开成，天神们就回天上去了。
那个时候，人也不住在现在的地方，模样也不是现在这样。人和鬼、水、石头一起，住
篇四：云南少数民族人类起源神话的类型分析
云南少数民族人类起源神话的类型分析 作者：周玲
来源：《文化产业》2014年第12期
摘要：云南少数民族众多，每个民族都有自己的起源神话，虽各有特色，但也有许多相似之处。本文在大量阅读神话文本的基础上将云南少数民族人类起源神话的进行分类，归纳为兄妹婚生、葫芦传人两类。
关键词：云南少数民族；人类起源神话；分类；
中图分类号：Q98 文献标识码：A 文章编号：
云南少数民族众多，25个少数民族在这片神奇的土地上编制着各自美丽的神话，而独具永久的魅力。本文将云南少数民族人类起源神话可归结为二类：
一、兄妹婚生，人类得以繁衍
“兄妹婚”的神话记载，反映出上古人民为自己的繁衍编织出的神话是一种现实的追求，马克思说：“任何神话都是想象和借助想象征服自然，……神话是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身。”（《马克思恩格斯选集》第二卷《（政治经济批判）导言》），神话的原始思维是“以己度物”，兄妹婚反映了先民正视两性。如彝族撒梅人《人类的起源》讲述：古时，大地被水淹没，只有一人剩下住在山上，一天神告诉他爬到山峰顶上避难，嘴里含米，两腋下各夹一个鸡蛋，洪水退后，他取下蛋，蛋里生出一对男女，是两兄妹，当时世界已没有人烟，两兄妹找不到人成亲，于是，抱蛋的人说现在就只剩下你俩和一副石磨，哥哥滚上磨，妹妹滚下磨，滚到山脚，两磨合在一起，你俩就成亲，两兄妹照抱蛋人的话同时把石磨滚到山脚，两扇磨恰好拢在一起，两兄妹于是结婚了，人类才得到繁衍。拉祜族《人类的起源》记述：据说远古时代，世界还没有人烟，后来葫芦里出来一男一女，哥哥叫扎底，妹妹叫娜底，两人周游大地，却不见一个人影他们俩告诉天上的神仙说：地面上冷冷清清，空无一人。神仙就叫他俩结婚，以繁衍人类，兄妹两感到害羞没有答应。可是兄妹两因常居住在一起，妹妹就怀孕了。一天，妹妹在南亚河边生下一个小孩，却人河水冲走了，神仙发现他俩的脸色不对，遍追踪至南亚河边，把淹死的小孩捡回，用刀割成若干块。先用白布包了一块，就变成了拉祜族；其次用绸布包了一块，变成了汉族，再次用滑绸布包了一块，则变成了傣族；第四用黑布包了一块，就变成了哈尼族；第五用红布包了一块，则变成了布朗族；第六用绿布包了一块，便成了阿克（哈尼族支系）；第七块用灰布包了一块，就变成了彝族。
二、葫芦传人，云南少数民族的人类起源神常常与葫芦联系在一起
如傣族、苗族、白族、瑶族、德昂族、基诺族等，虽然这些民族对“我们从哪里来”都异口同声地回答：葫芦，然而又不尽相同，本文把这类葫芦神话归结为三：（一）各种有生命的物
种从仙葫芦中来，以傣族《布桑该和雅桑该》为代表：传说，天地在初形成的时候，地球上没有人，到处都是一片沉寂与昏暗。为了使地球有新的活力，使它蓬勃兴旺起来，英叭王就让德高望重，心地善良，神通广大的布该桑、雅该桑夫妇携带着仙葫芦来到地球上，创造人类和万物。布该桑和雅该桑来到地球上以后，把仙葫芦从中间破开，把仙葫芦子撒向天空，撒遍整个地球。仙葫芦撒到了天空，天空顿时繁星满天，日月光亮，仙葫芦撒到地球上，地球顿时草木葱茏，鲜花盛开，瓜果喷香。整个地球呈现出一派欣欣向荣，绚丽多彩的景象。可是这时候地球上仍没有人，于是布桑该和雅桑该用泥巴捏造人形，布桑该捏造的是男人，雅桑该捏造的是女人。泥人捏造成功后，布桑该、雅桑该就让他们结成一对夫妻，赋予他们生命、灵魂与活力，让他们承受日光风雨的洗礼。经过很长一段时间后，这对泥巴夫妇终于变成了活人，开始行走在地球上面。然而他们还没有语言，不会说话，布桑该、雅桑该又赋予他们语言，教他们说话和动脑筋，还给他们取了个特别的名字，叫“人”，从这个时候起地球上就有人了。（二）葫芦是人类始祖的避水工具；瑶族《伏羲兄妹》、白族《氏族的起源》、傈僳族《天地和人的来历》等，苗族《洪水滔天的故事》：相传，在很古很古的时候一连七年没下过一滴雨，有家两兄妹不顾酷暑，在他们的房子旁边开了一块荒地，种上一棵葫芦。这棵葫芦结了个足有房子那么大的果，他们把瓤掏取，变成一间房子，住在里面。洪水暴发了，大地上一片茫茫，兄妹俩眼看就要被洪水吞没，急中生智，用蜡将葫芦口密封，躲进葫芦里。葫芦随水漂浮，洪水退了，葫芦落在大山脚下。兄妹俩走出葫芦，走了许多天看不到一点人烟，他们越过高山，趟过河流，走过一个个坝子，找了许多天还是没看到一个人影，哥哥提出与妹妹成亲，妹妹说：“我们各自背着一扇磨盘，走到两座山头，将各自的磨盘滚下山去，如两片磨盘合在一起，我们就成亲。”哥哥听了妹妹的话，背着一扇磨盘走上西山，到了山头，各自将自己背着的石磨滚下山去。结果两片石磨不偏不倚地重
篇五：人类起源神话母题
人类起源母题
人类起源母题神话是中国起源母题神话中的重要类型。陈建宪教授在《神话解读》中说道，宇宙是神奇的，然而更为神奇的是人类自身。在大地上，没有任何一种生物能像人类这样，在自己的童年的时期，就对自身的由来与天性进行了那么多哪怕是最为异想天开的猜测。神话的起源母题反映了人类早期探求事物之源、解释万物来历的迫切愿望。研究认为，以起源母题为核心的起源神话，其本质在于确认空间和时间的起始，以便为人类降生提供有序的世界背景，因而依次包括天地形成神话、自然现象起源神话、氏族起源神话、人类起源神话四项内容。研究成果显示，人类的血缘时代大概从五十万年前一直延续到一万年前左右，而神话的产生大概只有一万年左右的时间。人类起源神话在古代神话中数量众多，由于传承和保留情况的不同，使人类起源母题在不同民族的神话中出现了内容、形式以及数量方面的差别。王宪昭在“中国民族神话常见母题分类示例”中，对人类起源母题归纳出“神造、神人共造、人造、自然产生、变形产生、感生、卵生、动物生、植物生、无生命物生”等类型。
人类起源神话是一种世界性的神话，它们都是在力图解释最初的人类是如何产生的这样一个重大间题，这是人类起源神话的一个共同母题。但具体到每一个民族，对这一问题的解释又不尽相同。这些人类起源神话同整个原始神话一样，是一种文化现象，是“从属并表现着人类史上一个特定文化阶段的符号系统。”它不仅有表层的语义含义，更有着深刻的文化内涵。单从语义层面看，这些神话所折射的信息量是非常有限的，就是以一种幻想的方式讲述了人类的由来，反映了原始人对自身朴素而幼稚的理解和认识。但透过人类起源神话的表层涵义，我们还可以探寻到许多深层的文化内涵，捕捉到丰富的文化信息，从而更好地体会到原始文化的深刻意蕴，甚至可以在现世文化中寻找到那遥远的上古文化的“印迹”。拿泥土造人来说，关键不在于人是否为泥土所造，也不能简单的解释为原始人展开想象的翅膀幻想的结果，而应当把它看作是原始人群体意识的自然流露，它反映的是原始人对大地的感情和对泥土的依恋，它实际上是初民的泥土崇拜意识的一种表现。先民的这种对泥土的依恋和崇拜心理对后世产生了深远的影响。后世文化中的乡土观念，爱国精神，重农抑商思想，甚至病态的“恋土情结”都与原始文化中的泥土崇拜意识有关。这种文化心理固然主要是小农经济的现实
产物，但实际早在原始时代，人们的心理已经种下了恋土的种子，打上了恋土的“印迹”，而流行于后世的传说、俗谚、习俗惯制又进一步强化了这种心理，直至今日还在发生影响。
从母题的本质而论，它之所以作为一个相对稳定的因素，就在于它的传承性神话的特质决定了神话母题的文化属性，它不仅与宗教巫术有着千丝万缕的联系，而且与古代制度人性特点民族属性生活习俗等等人类社会的文化现象和文化制度都存在着联系，这些文化现象和文化制度又深深地影响着后世的发展。古代神话母题所涉及的形象、寓意、情境和精神，或成为文学创作的素材，或成为作家们对自身人生和社会进行理性反思的手段，或成为创作中的一种特定意念。神话母题隐含着先人们的价值取向，在其中蕴涵着民族的哲学、艺术、宗教、风俗习惯以及整个价值体系的起源。
高中作文