孟姜女的有来,有知道的吗

孟姜女的有来,有知道的吗
孟姜女的有来,有知道的吗

孟姜女的有来,有知道的吗
孟姜女的传说是中国古代汉族四大爱情传奇之一（其他三个分别是《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》）,千百年来一直广为流传.孟姜女的传说一直以口头传承的方式在汉族民间广为流传.最早的传说可上溯到《左传》.
孟姜女的传说,一直以口头传承的方式在汉族民间广为流传.直到20世纪初,在“五四”精神的推动下,她才被纳入到研究者的视野中.中国著名的历史学家顾颉刚将孟姜女传说的原初形态一直上溯到《左传》上的一个故事.《左传》记述这个故事是想褒扬杞梁妻(也就是后世的孟姜女)在哀痛之际,仍能以礼处事,神志不乱,令人钦佩.
《左传》上没有哭声的杞梁妻,到战国时就沾染了当时音乐界的风气,增加了哀哭的一段故事.这是个很重要的转变,后世关于杞梁妻故事的变异就是顺着这“哭之哀”生发出来的.
第一个记述崩城之事的人,是西汉末年的刘向.他在《烈女传》中先重述了《左传》中杞梁妻的故事,然后他继续写到：杞梁妻没有子嗣,娘家婆家也都没有亲属,夫死之后成了个孤家寡人.杞梁妻“就其夫之尸于城下而哭之”,哭声十分悲苦,过路人无不感动.十天以后,“城为之崩”.唐代的有关记载,使杞梁妻的故事大变了模样.杞梁由春秋的齐 人变成秦朝的燕人；杞梁妻的名字出现了,她姓孟名仲姿,或姓孟名姜女；杞梁的死因不再是战死疆场,而是因避役被捉后筑于城墙之内,所以其妻要向城而哭；而筑于城墙之内的死尸实在太多了,只有滴血认骨才能辨别.杞梁妻的故事经过六朝、隋唐时代的加工,把崩城和秦始皇联系在了一起,这是一个不小的创造.
元代时中国的汉族民间戏曲剧种十分发达,出现了很多杂剧大家和脍炙人口的作品,像孟姜女这样富有生命力和创作空间的故事,自然也成为戏曲创作的源泉.范郎的名字从范希郎、范四郎、范士郎、范喜郎到范杞良、范纪良、万喜良,出现很多种变异,故事的情节被铺陈得一波三折,与他们有关的其他人物,如范郎的母亲也出现在戏曲之中,使故事日渐丰满.
明清以来,孟姜女的故事在汉族民间仍继续发展演变.各地的口头讲述,把孟姜女说成是葫芦所生,由于葫芦(或瓜)牵连到隔壁而居的孟姜两家,所以叫“孟姜女”.孟姜女的故事不仅流传的时间漫长,受其影响的地域也十分广泛.不同的地方根据当地的民俗和民众的不同兴趣取向,对这个故事做了各种改造,使孟姜女的传说呈现出极其强烈的地域色彩.
2006年 国务院公布首批非物质文化遗产,孟姜女传说发源地为淄博.
有人认为孟姜女的故事来自《左传·襄公二十三年》中的齐国武将杞梁的妻子,无名无姓,称为杞梁妻.“齐侯归,遇杞梁之妻于郊,使吊之.辞曰：‘殖之有罪,何辱命焉?若免于罪,犹有先人之敝庐在,下妾不得与郊吊.’齐侯吊诸其室.”即杞梁之妻要求齐侯在宗室正式吊唁杞梁.其中既没有“哭”,也没有长城或者城墙、更无“城崩”、“投水”等情节.
“哭”的情节早在《礼记·檀弓》记曾子提到“杞梁死焉,其妻迎其柩于路,而哭之哀”.刘向的《说苑·善说篇》加上“崩城”的内容：“昔华周、杞梁战而死,其妻悲之,向城而哭,隅为之崩,城为之厄.”
接着刘向《列女传》又加上“投淄水”的情节：“杞梁之妻无子,内外皆无五属之亲.既无所归,乃就其夫之尸于城下而哭之,内诚动人,道路过者,莫不为之挥涕,十日而城为之崩.”“乃枕其夫尸于城下而哭之,内诚感人,道路过者莫不为之挥涕.十日城为之崩.既葬,曰：‘我何归矣?’……亦死而已,遂赴淄水而死.”.
一些诗词也有对杞梁妻的抒情描述.三国时曹植在《黄初六年令》中说“杞妻哭梁,山为之崩”.敦煌石窟发现的隋唐乐府中有“送衣之曲”,增加了送寒衣的内容.
唐代贯休的诗作《杞梁妻》首次将故事时间移动到秦朝时,并将“崩城”变成“崩长城”：“秦之无道兮四海枯,筑长城兮遮北胡.筑人筑土一万里,杞梁贞妇啼呜呜.上无父兮中无夫,下无子兮孤复孤.一号城崩塞色苦,再号杞梁骨出土.疲魂饥魄相逐归,陌上少年莫相非.”这时的内容和后来的故事已经差不多了.杞梁后来讹化成万喜良或范喜良,其妻成为孟姜女.南宋郑樵曰：“杞梁之妻,与经传所言者,数十言耳,彼则演成万千言…….”
元代开始孟姜女的故事被搬上舞台.
顾炎武的《日知录》中阐述了孟姜女的故事演变过程.顾颉刚发表《孟姜女故事研究》对故事演变的过程进行了更为详尽的阐述.
杞梁妻的故事最早记载在信史《左传》襄公二十三年里.周灵王二十二年（齐庄公四年,前550年）秋,齐庄公姜光伐卫、晋,夺取朝歌.前549年,齐庄公从朝歌回师,没有回齐都临淄便突袭莒国.在袭莒的战斗中,齐国将领杞梁、华周英勇战死,为国捐躯.后来齐莒讲和罢战,齐人载杞梁尸回临淄.杞梁妻哭迎丈夫的灵柩于郊外的道路.齐庄公派人吊唁.杞梁妻认为自己的丈夫有功于国,齐庄公派人在郊外吊唁既缺乏诚意,又仓促草率,对烈士不够尊重,便回绝了齐庄公的郊外吊唁.后来,齐庄公亲自到杞梁家中吊唁,并把杞梁安葬在齐都郊外.（杞梁墓在今山东淄博市临淄区齐都镇郎家村东）.应该说,这段故事明文记载在《左传》中,是真人实事.虽无后来“哭夫”、“城崩”、“投水”等情节,主要是表现杞梁妻大义凛然的刚烈性格,但其反对战争、热爱丈夫的主体框架已隐隐显现.
“哭夫”情节的增加,是在《礼记》“檀弓”里曾子的话.曾子说杞梁妻“哭之哀”；到了战国时期的《孟子》,又引淳于髡的话说“华周杞梁之妻哭其夫而变了国俗”；使《左传》中的史实“杞梁妻拒齐庄公郊外吊唁”变成了“杞梁妻哭夫”,故事的重心发生偏移.
“崩城”情节的增加,是在西汉刘向的《说苑》；在《列女传》中,又平添了“投淄水”的情节.杞梁妻的故事到了汉代,哭夫、崩城、投水已成系列.
到了东汉,王充的《论衡》、邯郸淳的《曹娥碑》进一步演义,说杞梁妻哭崩的是杞城,并且哭崩了五丈.西晋时期崔豹的《古今注》继续夸大,说整个杞城“感之而颓”.到西晋时,杞梁妻的故事已经走出了史实的范围,演变成“三分实七分虚”的文学作品了.
如果说从春秋到西晋,杞梁妻的故事还是在史实的基础上添枝加叶的话,那么,到了唐代诗僧贯休的诗《杞梁妻》那里,就变得面目全非了.贯休在这首诗里,把春秋时期的事挪到了秦代,把临淄的事搬到了长城内外,把“城”嫁接到“长城”,再把“长城”直接定义为“秦长城”.经过贯休的大幅度调整,杞梁妻的故事开始向“孟姜女哭长城”的传说靠近.
到了明代,明政府为了防止瓦剌入侵,大修长城,招致民怨沸腾.老百姓为了发泄对封建统治者的不瞒,又改杞梁妻为“孟姜女”,改杞梁为“万喜梁”（或范喜梁）,加了诸如招亲、夫妻恩爱、千里送寒衣等情节,创造出全新的“孟姜女哭长城”传说.
从开始的杞梁妻故事到最后的孟姜女传说,其间有两千余年.一个故事能长时间为人民群众所喜爱,并不断的被改造、加工,并不是偶然的.其主要原因是因为这个故事代表了整个人类的共同愿望,抒发了劳动人民最真实的心声.那就是：向往和平,追求稳定,渴望家庭生活的幸福和安宁.