《齐桓晋文之事》原文

《齐桓晋文之事》原文
《齐桓晋文之事》原文

《齐桓晋文之事》原文
------原文-------
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事,可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也.无以,则王乎?”
曰：“德何如,则可以王矣?”
曰：“保民而王,莫之能御也.”
曰：“若寡人者,可以保民乎哉?”
曰：“可.”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者.王见之,曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟.”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地.”对曰：“然则废衅钟与?”曰：“何可废也?以羊易之.”’不识有诸?”
曰：“有之.”
曰：“是心足以王矣.百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也.”
王曰：“然,诚有百姓者.齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也.”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也.以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”
王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也.”
曰：“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也.君子之于禽兽也：见其生,不忍见其死；闻其声,不忍食其肉.是以君子远庖厨也.”
王说,曰：“诗云：‘他人有心,予忖度之.’——夫子之谓也.夫我乃行之,反而求之,不得吾心；夫子言之,于我心有戚戚焉.此心之所以合于王者,何也?”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽；明足以察秋毫之末,而不见舆薪.’则王许之乎?”
曰：“否.”
“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉；舆薪之不见,为不用明焉；百姓之不见保,为不用恩焉.故王之不王,不为也,非不能也.”
曰：“不为者与不能者之形,何以异?”
曰：“挟太山以超北海,语人曰：‘我不能.’是诚不能也.为长者折枝,语人曰：‘我不能.’是不为也,非不能也.故王之不王,非挟太山以超北海之类也；王之不王,是折技之类也.老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼：天下可运于掌.诗云：‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦.’言举斯心如诸彼而已.故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣.今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重；度；然后知长短；物皆然,心为甚.王请度之!
“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”
王曰：“否,吾何快于是,将以求吾所大欲也.”
曰：“王之所大欲,可得闻与?”
王笑而不言.
曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”
曰：“否,吾不为是也.”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也.以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也.”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆有甚焉.缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾；以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾.”
曰：“可得闻与?”
曰：“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜.”
曰：“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强.海内之地,方千里者九,齐集有其一；以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣.今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王；其若是,孰能御于?”
王曰：“吾惛,不能进于是矣.愿夫子辅吾志,明以教我；我虽不敏,请尝试之.”
曰：“无恒产而有恒心者,惟士为能；若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子；乐岁终身饱,凶年免于死亡；然后驱而之善,故民之从之也轻.今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子；乐岁终身苦,凶年不免于死亡.此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!王欲行之,则盍反其本矣.五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣；百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣；谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.老者衣帛食肉,黎民不饥不寒：然而不王者,未之有也.”[编辑本段]-------译文--------
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事,（我）可以听听吗?”
孟子回答说：“孔子这类人中没有称道齐桓公、晋文公的事情的,因此后世失传了.我没有听说过这事.（如果）一定要说,那么还是说说行王道的事吧!”
（齐宣王）说：“要有什么样的道德,才可以行王道以统一天下呢?”
（孟子）说：“安抚老百姓而称王天下,便没有什么人能抵御他了.”
（齐宣王）说：“像我这样的人,能够安抚老百姓吗?”
（孟子）说：“可以.”
（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢?”
（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过.您看见这个人,问道：“牛（牵）到哪里去?”（那人）回答说：“准备用它来祭钟.”大王您说：“放了它!我不忍看它那副恐惧发抖的样子,如此没有罪过而走向受刑的地方.”（那人问）道：“既然这样那么,废弃祭钟的仪式吗?”你说：“哪能废呢?用羊来换它吧.”’不知道有没有这件事?”
（齐宣王）说：“有这事.”
（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了.老百姓都以为大王是吝啬.我本来知道您是出于一种不忍的同情心.”
（齐宣王）说：“是的,确实是这样（对我误解）的百姓.齐国虽然土地狭小,我怎么至于吝惜一条牛?就是不忍看它那副恐惧发抖的样子,这样毫无罪过而走向受死的地方,所以用羊去换它.”
（孟子）说：“你别怪百姓认为你是吝啬的.以小换大,他们怎么知道其中的意思呢?您如果不忍看它无罪而走向死地,那么,牛和羊又有什么区别呢?”
齐宣王笑着说：“这确实是一种什么想法呢?（我也说不清楚）,我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的,（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了.”
（孟子）说：“没有关系,这是体现了仁爱之道,（原因在于您）看到了牛而没看到羊.有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着,便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音,便不忍心吃它的肉.因此君子把厨房建得远远的.”
齐宣王高兴了,说：“《诗经》说：‘别人有什么心思,我能揣测到.’——说的就是先生您这样的人啊.我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么.先生您说的这些,对于我的心真是有所触动啊!这种心之所以符合王道的原因,是什么呢?”
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢,却看不到整车的柴草.’那么,大王您相信吗?”
（齐宣王）说：“不相信.”
“如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,却是为什么呢?这样看来,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故；看不见整车的柴草,是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护,是不肯布施恩德的缘故.所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯干,而不是不能干.”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别?”
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说：‘我做不到.’这确实是做不到.为长辈弯腰作揖,告诉别人说：‘我做不到.’这是不肯做,而不是不能做.大王所以不能统一天下,不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下,属于对对长辈弯腰作揖一类的事.尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子.（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了.《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国.’——说的就是把这样的心推广到他人身上罢了.所以,推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了.古代圣人大大超过别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了.如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,这究竟是什么原因呢?用秤称,才能知道轻重；用尺量,才能知道长短,事物都是如此,人心更是这样.大王,您请思量一下吧!
“还是您发动战争,使将士冒生命的危险,与各诸侯国结怨,这样心里才痛快么?”
齐宣王说：“不是的,我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了.”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么,（我）可以听听吗?”
齐宣王只是笑却不说话.
（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是因为各种色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的人不够用呢?（这些）您的大臣们都能充分地供给,难道大王真是为了这些吗?”
（齐宣王）说：“不是,我不是为了这些.”
（孟子）说：“那么,大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土,使秦国、楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族.（但是）以这样的做法,去谋求这样的理想,就像爬到树上去抓鱼一样.”
齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗?”
（孟子）说：“恐怕比这还严重.爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,却没有什么后祸；假使用这样的做法,去谋求这样的理想,又尽心尽力地去干,结果必然有灾祸.”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗?”
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗,那您认为谁胜呢?”
（齐宣王）说：“楚国会胜.”
（孟子）说：“那么,小国本来不可以与大国为敌,人少的国家本来不可以与人多的国家为敌,弱国本来不可以与强国为敌.天下的土地,纵横各一千多里的（国家）有九个,齐国的土地总算起来也只有其中的一份.以一份力量去降服八份,这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?还是回到根本上来吧.（如果）您现在发布政令施行仁政,使得天下当官的都想到您的朝廷来做官,种田的都想到您的田野来耕作,做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上,旅行的人都想在大王的道路上出入,各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉.如果象这样,谁还能抵挡您呢?”
齐宣王说：“我糊涂,不能懂得这个道理.希望先生您帮助我（实现）我的愿望.明确的指教我,我虽然不聪慧,请（让我）试一试.”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的,只有有志之士才能做到,至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心.如果没有长久不变的善心,（就会）不服从约束、犯上作乱,没有不做的了.等到（他们）犯了罪,随后用刑法去处罚他们,这样做是陷害人民.哪有仁爱的君主掌权,却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食,年成不好也不致于饿死.然后督促他们做好事.所以老百姓跟随国君走就容易了.如今,规定人民的产业,上不能赡养父母,下不能养活妻子儿女,好年景也总是生活在困苦之中,坏年景免不了要饿死.这样,只把自己从死亡中救出来,还来不及,哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢?（给每家）五亩地的住宅,种上桑树,（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜,不要失去（喂养繁殖的）时节,七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地,不要（因劳役）耽误了农时,八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育,反复地用孝顺父母,尊重兄长的道理叮咛他们,头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了.老年人穿丝衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,如果这样还不能统一天下,那是没有的（事情）.”