有人很反对龙的传人一说,我也很反对,因为我不是龙种,那人也不是龙种,在当代中国,谁是龙种?

有人很反对龙的传人一说,我也很反对,因为我不是龙种,那人也不是龙种,在当代中国,谁是龙种?
有人很反对龙的传人一说,我也很反对,因为我不是龙种,那人也不是龙种,在当代中国,谁是龙种?

有人很反对龙的传人一说,我也很反对,因为我不是龙种,那人也不是龙种,在当代中国,谁是龙种?
中国的龙,具有图腾的基本特征,它是各民族共同崇奉的图腾神.在《说文解字》中“龙,鳞虫之长,能幽能明,能大能小,能长能短,春分而登天,秋分而入渊.”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌,都与龙有关,是龙种、龙子.古越人也以为自己是龙种,故断发纹身,以像龙子,而深信. 远古时候中华大地上到处都是沼泽 人们生产力和武器都十分的落后人经常遭受到猛兽的攻击 所以就用猛兽来做自己的图腾以求神灵的保佑那时候有用狼的 熊的 鳄鱼其中因为沼泽多鳄鱼经常伤害人所以用鳄鱼的部落就多些当时最多的就是扬子鳄也就是龙最早的原形你仔细观察它的牙齿和身上的样子是不是和现在的龙很象还有眼睛以前龙的身子本来是很短就从汉朝开始变长了. 直至今日,我们常说“龙的传人”或“龙的子孙”,这些都是我们对于祖先的继承.至于龙图腾神观念,更为普遍,大多数民族都曾把龙视为保护神.野猪神是北方狩猎民的崇拜对象,在满族中列为大神,说它身比山高,鬓毛如林,山里的沟谷都是它的獠牙所害,是部落守护神.把牛视为远古创世神兽的有纳西族.在纳西族书中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛,角顶破天,蹄踏破地,造成天摇地动,由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死,用牛头祭天,牛皮祭地,肉祭泥土,骨祭石头,肋祭山岳,血祭江河,肺祭太阳,肝祭月亮,肠祭道路,尾祭树木,毛祭花草.于是,便有了晴朗明亮的天空日月,才有了万物生长的清静世界.从此,牛才作为神圣物用来做祭圣物,用来做祭祀天地山川的牺牲供品.纳西族十分崇敬牛神.对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中.保安族中流传有雪白神马的神话.满族有供奉马神习俗,清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述.达斡尔族人称神马为“温古”,这种神马不准女人骑,可随处吃、走,不准人驱赶,甚至可以在田中随意吃秧苗.神马多为全白色,全尾全鬃,从不修剪,并常在鬃尾拴五彩绸作为标志.
　　图腾崇拜是一种最原始的宗教形式.
　　"图腾一词来源于印第安语"totem",意思为"它的亲属","它的标记".在原始人信仰中,认为本氏族人都源于某种特定的物种,大多数情况下,被认为与某种动物具有亲缘关系,于是,图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系,在许多图腾神话中,认为自己的祖先就来源于某种动物或植物,或是与某种动物或植物发生过亲缘关系,于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先.例如,"天命玄鸟,降而生商"（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾.因此,图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜,还不如说是对祖先的崇拜,这样更准确些.图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话 和称呼体现出来.如鄂伦春族称公熊为"雅亚",意为祖父,称母熊为"太帖",意为祖母.鄂温克人称公熊为"和克"（祖父）,母熊为"恶我"（祖母）.苗、瑶、畲的盘瓠传说.匈奴狼的传说（《魏书·高车传》匈奴单于生二女,姿容甚美,国人皆以为神,单于曰：'吾有此女安可配人,将以与天.'乃筑高台,置二女其上,曰'请天自迎之'.经三年,复一年,乃有一老狼,昼夜守台嗥呼.其小女曰：'吾父使我处此,欲以与天,而今狼来,或神物天使之然'.下为狼妻,而产子.后遂繁衍成国,故其人好引声长歌,又似狼嗥.）侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配,生下一男一女,滋生繁衍成为侗族祖先. "totem"的第二个意思是"标志".就是说他还要起到某种标志作用.图腾标志在原始社会中起着重要的作用,它是最早的社会组织标志和象征.它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能.同时通过图腾标志,得到图腾的认同,受到图腾的保护.图腾标志最典型的就是图腾柱,在印第安人的村落中,多立有图腾柱,在中国东南沿海考古中,也发现有鸟图腾柱.浙江绍兴出土一战国时古越人铜质房屋模型,屋顶立一图腾柱,柱顶塑一大尾鸠.故宫索伦杆顶立一神鸟,古代朝鲜族每一村落村口都立一鸟杆,这都是图腾柱的演变而来.图腾的标志作用几乎体现在各个方面,如：
　　1、旗帜、族徽
　　中国的龙旗,据考证,夏族的旗帜就是龙旗,一至沿用到清代.古突厥人、古回鹘人都是以狼为图腾的,史书上多次记载他们打着有狼图案的旗帜."西夏狼主"50年代,哈萨克族部落有的还打着狼旗.东欧许多国家都以鹰为标志,这是继承了罗马帝国的传统.罗马的古徽是母狼,后改为独首鹰,公元330年君士坦丁大帝迁都君士坦丁堡之后,又改为双首鹰.德国、美国、意大利为独首鹰,俄国（原始图腾为熊）、南斯拉夫为双首鹰.表示为东罗马帝国的继承人.波斯的国徽为猫,比利时、西班牙、瑞士以狮为徽志.这些动物标志不是人们凭空想象出来的,它原于原始的图腾信仰.
　　2、服饰
　　瑶族的五色服、狗尾衫用五色丝线或五色布装饰,以象征五彩毛狗,前襟至腰,后襟至膝下以象征狗尾.畲族的狗头帽.（据传说,盘瓠为人身狗首形象.畲族传说,其祖先为犬,名盘瓠其毛五彩.高辛帝时,犬戎犯边,国家危机.高辛帝出榜招贤,谓有能斩番王首来献者,妻以三公主.龙犬揭榜,前往敌国,乘番王不备,咬下番王首级,衔奔会国,献于高辛帝.高辛帝因其是狗,不欲将公主嫁他,正在为难之际龙犬乎作人语："你将我放入金钟之内,七天七夜,就可以变成人形."到了第六天,公主怕他饿死,打开金钟一看身已变成人形,尚留一头未变.于是盘瓠穿上大衣,公主戴上狗头冠,他们就结婚了.）
　　3、纹身
　　台湾土著多以蛇为图腾,有关于百步蛇为祖先化身的传说和不 准捕食蛇的禁忌.其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主,演变成各种曲线纹.广东蛋户自称龙种,绣面纹身,以像蛟龙之子,入水可免遭蛟龙之害.土蕃奉猕猴为祖,其人将脸部纹为红褐色,以模仿猴的肤色,好让猴祖认识自己.
　　4、图腾舞蹈
　　即模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞.塔吉克人舞蹈作鹰飞行状.朝鲜族的鹤舞.龙舞、狮舞.
　　图腾崇拜与禁忌
　　图腾崇拜首先要敬重图腾,禁杀、禁捕,甚至禁止触摸、注视,不准提图腾的名字.图腾死了要说睡着了,且要按照葬人的方式安葬.江苏宜兴人古为蛇图腾,因此对家蛇绝对不能打杀,认为在床上、米囤上发现家蛇为吉祥,在檐梁发现为凶,应立即回避.有时还要点燃香烛用食品来供奉.瑶族"男头女肩"皆贵,不能负重.尼泊尔崇拜牛,以之为国兽,禁杀、禁捕,禁止穿用牛皮制品.因国兽泛滥,不得不定时将其"礼送"出国.其次要定时祭祀图腾.清·刘锡诚《岭表纪蛮》："每值正朔家人负狗环炉灶三匝,然后举家男女向狗膜拜,是日就食,必扣槽蹲地而食,以为尽礼".
　　图腾牺牲与图腾圣餐
　　一般来说对图腾要敬重,禁止伤害,但有时却有极其相反的情况.有的部落猎取图腾兽吃,甚至以图腾为牺牲.之所以猎吃图腾兽,是因为图腾太完美了,吃了它,它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来.但吃图腾兽与吃别的东西不同,要举行隆重的仪式,请求祖先不要怪罪自己.如鄂温克人猎得熊,只能说它睡着了,吃肉前要一起发出乌鸦般的叫声,说明是乌鸦吃了肉,不能怪罪鄂温克人.且不能吃心脑肺食道等部位,因为这些都是灵魂的居所,吃后,对遗骸要进行风葬,用树条捆好,然后放在木架上,与葬人基本相同.以图腾作为牺牲来祭祖,是以图腾兽为沟通人与祖先神灵的一种媒介.原始人相信,自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的,只是躯壳不同,死,只是灵魂脱离躯换了一个家,而在阴间 的家里,自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方.杀图腾,是以图腾的灵魂为信使,捎信给祖先灵魂,让其在冥冥中保佑自己.让图腾灵魂转达自己的愿望.如印第安乌龟族人杀龟祭祖.壮族的"蚂拐节"即青蛙节,壮族以青蛙为图腾.分三个阶段：找蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐.正月初一,全体出动找蚂拐,先捉到者,放七声地炮,敬告天地,被尊为蚂拐郎,成为节日首领,迎回蚂拐,密封于宝棺之中,再端入花楼,在震天动地的铜鼓声和鞭炮声中送往蚂拐亭.从初一到月底,是给蚂拐守孝,晚上还要为蚂拐守灵.守灵满25夜后,葬蛙,杀鸡宰鸭,蒸五色饭,早饭后送到坟场安葬,还要打开上一年的宝棺,视蚂拐颜色以卜吉凶.
　　所谓图腾,
　　就是原始时代的人们把某种动物,植物或无生物当作自己的亲属,祖先或保护神.相信它们不仅不会伤害自己,而且还能保护自己,并且能获得它们的超人的力量,勇气和技能.人们以尊敬的态度对待它们,一般情况下不得伤害.氏族,家族等社会组织以图腾命名,并以图腾作为标志.
　　所谓图腾文化,
　　就是由图腾关念衍生的种种文化现象,也就是原始时代的人们把图腾当做亲属,祖先或保护神之后,为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象,这些文化现象英语统称之为totemism. 图腾文化是人类历史上最古老,最奇特的文化现象之一,图腾文化的核心是图腾观念,图腾关念激发了原始人的想象力和创造力,逐步滋生了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等,从而形成了独具一格,绚丽多彩的图腾文化.
　　图腾标志或称图腾徽号,
　　即以图腾形象作为群体的标志和象征.它是中国历史上最早的社会组织标志和象征,具有识别和区分的作用.图腾标志与中国文字的起源有关.
　　编辑本段龙图腾的由来争论
　　闻先生在他的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾,“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物,因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”. 龙图腾说由20世纪40年代起步,至今流衍不衰,一度还成为占统治地位的观点.到了20世纪80年代,一些学者开始质疑龙图腾说,并出现一些否定性观点.如：“无论如何,图腾物总是自然界中实有的物体.因为说到底,图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系.因此,如果依据通行的理论和被学界接受的材料,龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的.”（阎云翔）“迄今为止,考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落,至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想.”（刘志雄、杨静荣） 学者们还指出,将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式,也是非常错误的.因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念.从时空范围上讲,前者比后者大得多.因此,某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微.还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论,如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象,是不得损伤、杀害和食用的,而在中国的古代典籍和神话传说中,不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述. 一个问题是,图腾说来自西方学者,中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样,有过一个图腾崇拜时期?分析古籍中的有关记载,回答似乎是肯定的.但是,按学界的普遍观点,图腾文化发生于旧石器时代中期,繁荣于旧石器时代晚期,进入新石器时代便趋于衰落,步入阶级社会,就只剩下一些残余在延续.按考古学提供的实物资料,龙的起源当是新石器时代开始以后的事,这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了,龙却起源了.将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象,有悖于事物发展的基本逻辑. 另一个问题是,图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延,这样的图腾是严格意义上的图腾,或可称为“狭义图腾”.增其内涵、扩其外延之后的图腾,就不是严格意义上的图腾了,或可称之为“广义图腾”.严格意义上的图腾是自然界中存在的实物,而龙不符合这个条件,它们是自然界里没有的神物,因此,要说龙为图腾的话,就只能将龙划归到广义图腾的框框里.问题是,狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突.比如,按狭义图腾的要求,图腾物是不得被侮辱被杀害的,而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释?如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话,我倒更倾向于狭义图腾,因为我觉得图腾就是图腾,应该尊重原初的内涵和外延,如果太广义了,也就没有图腾了.