古语云：工欲善其事,必先利其器（那位帮解释一下,

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古语云：工欲善其事,必先利其器（那位帮解释一下,

古语云：工欲善其事,必先利其器（那位帮解释一下,
1.出自论语
子曰:“工欲善其事,必先利其器.居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者
2.论语别裁
长安居大不易
讲到这里,孔子就提出在用的方面的一个问题.
子贡问为仁.子曰：工欲善其事,必先利其器.居是邦也.事其大夫之贤者,友其士之仁者.
“工欲善其事,必先利其器.”这也是两句名言,我们常常引用的,就是出自《论语》这个地方,孔子说的话.孔子告诉子贡,一个做手工或工艺的人,要想把工作完成,做得完善,应该先把工具准备好.那么为仁是用什么工具呢?住在这个国家,想对这个国家有所贡献,必须结交上流社会,乃至政坛上的大员,政府的中坚；和这个国家社会上各种贤达的人,都要交成朋友.换句话说,就是要先了解这个国家的内情,有了良好的关系,然后才能得到有所贡献的机会,完成仁的目的.
我们看了这一段话,再从相反的角度看,历史上多半把孔子描写得像塑像那么呆板可怕,并不是温、良、恭、俭、让.如果照那个样子,而今日孔子是我的老师,我一定对他远离一点,怕跟他对面讲话.那是我们的历史在我们心理上,所塑造成一个下意识的形态.
现在由这句话看起来,好像孔子很厉害,他晓得利用关系.他说,要到某一国家去,达到某一个目的,先要和这个国家的上流社会,政府首长的关系,都搞得非常好,同时把社会关系搞好,然后才可以有所作为,达到仁的境界.孔子这些地方,看起来是教人使用手段,多厉害!事实上任何人,任何时代,都是如此.但最重要的一点,这里是为仁,目的是做到仁,在救人.
最近大专学生中兴起一股歪风,喜欢讲谋略学,研究鬼谷子等学说.我常对他们说少缺德,那些年轻人给鬼谷子迷住了干什么?对于谋略,应该学,不应该用.因为用谋略有如玩刀,玩得不好,一定伤害自己,只有高度道德的人,高度智慧的人,才会善于利用.我们前面也曾引用过西方宗教革命家马丁•路德说的：“不择手段,完成最高道德.”但一般人往往把马丁•路德的话,只用了上半截,讲究“不择手段”,忘记了下面的“完成最高道德”.马丁•路德是为了完成最高道德,所以起来宗教革命,推翻旧的宗教,兴起新的宗教——现在的基督教.而现在的人,只讲不择手段,忘了要完成最高道德.
这里孔子是因为子贡问为仁,他才这样告诉子贡,如果是别人问为仁,孔子就不会这样讲了.我们从历史上看到,子贡的确做了很多事情,够得上是一个大政治家、大外交家、大经济家和工商业巨子,所以他这样告诉子贡.换句话说,孔子本身周游列国,见七十二位国君,也是这样做的,像卫国的蘧伯玉等等都是他的朋友,但是他的运气不好,始终上不了台,大家怕他.他如果不择手段,则可以很轻易拿到政权,但是他讲仁,始终守着最高的道德原则.他告诉子贡的,也是这样.
再看历史上成名的,尤其唐代士大夫的风气,那时尽管是考试取士,但不像清朝考功名的规定,而是要先靠有名气的前辈栽培,就如韩愈的上书之类.有些人经常写了文章,等在门口递上去,一等到自己的文章被上面看中了之后,就起步了.像白居易在首都长安的时候,最初很落魄,诗文虽好,没有出路——没有人保荐——连考试都没有办法参加.后来白居易去看一位老前辈顾况,将自己的作品给他看,这位老前辈接见了白居易,先不看作品,问他：你住在长安啊?长安居大不易!这句有名的话,代表一个国家的首都,生活高,消费大,他对白居易讲这话,包含有教训意思.但看到白居易的“离离原上草,一岁一枯荣,野火烧不尽,春风吹又生”这首诗,非常欣赏,认为这个年轻人,有资格住在长安.于是为白居易向中央保荐,参加了考试,然后一帆风顺.再看李白上韩朝宗的信,都是年轻人靠前辈提拔的例子.所以在唐代以后,前辈专门提拔后辈,为国家取士.
现在讲到这种文化的精神,我们老一辈的人应该留意后辈青年,培养他们,提拔出来,等他们有了功业、学问和表现,自己坐在一边,好像在欣赏自己灌溉出来的花,该多高兴.这种情形,历史上非常多,也充分表露自古以来我们老一辈文人的风范.这些史实都说明了孔子这里告诉子质的话,任何一个时代都是如此.
所以现在有许多留学生,自美国回来,大谈其美国的政情,我常常叫他们少做土包子,我说你住在加州或别处,生活只限于大学文化圈中,别说只住了六年,就是住了六十年也没有用.你要了解美国,你和华盛顿那些政治首要,是不是朋友?你知道这个时代张仪式的基辛格脑子里,是要生鸡,还是要生蛋?基辛格的影子都没见过,和我一样只看到报纸上的照片,这样就懂美国了吗?等于外国人到我们中国来,晃荡三年然后回去,就说懂了中国,但他知道我们今天在这里做了些什么?连影子都不知.所以真要懂天下事,要“事其大夫之贤者”.前几年,我就和一位美国教授说,你们美国到处出了钱,帮助人家,又在到处挨骂,就因美国的议员们,都不是秀才,又不出门去懂天下事,不到东方来看,当然不懂天下事.有的来台湾看过,回去就不同了.这些秀才要出门才懂天下事的,就是这个道理.这几句书我们引而伸之,扩而充之,大家一生受用无穷,就是任何一件事,不能孤陋寡闻,多交游,多了解,处处都是学问.

【词语】：工欲善其事，必先利其器
【注音】：gōng yù shàn qí shì，bì xiān lì qí qì
【释义】：器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
【出处】：《论语·魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”...

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【词语】：工欲善其事，必先利其器
【注音】：gōng yù shàn qí shì，bì xiān lì qí qì
【释义】：器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
【出处】：《论语·魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

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【工欲善其事,必先利其器】gōng yù shàn qí shì,bì xiān lì qí qì
器:指工具。工匠要把活儿做好,首先要使工具精良。语出《论语·卫灵公》。
【原文】子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其示之仁者。”(卫灵公篇第十四)
【译文】子贡问怎样实行仁德。孔子说:“做工的人想把活儿做好,必须首先使他的工具...

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【工欲善其事,必先利其器】gōng yù shàn qí shì,bì xiān lì qí qì
器:指工具。工匠要把活儿做好,首先要使工具精良。语出《论语·卫灵公》。
【原文】子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其示之仁者。”(卫灵公篇第十四)
【译文】子贡问怎样实行仁德。孔子说:“做工的人想把活儿做好,必须首先使他的工具锋利。住在这个国家,就要侍奉大夫中的那些贤者,与士人中的仁者交朋友。”

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释义：要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要

工欲善其事,必先利其器: 工人要想把他的工作做好，就必须先把他的工具磨得锋利些。
是: 这个
邦：国家
事：共事，为...谋事
友：把...当作朋友

工欲善其事,必先利其器: 工人要想把他的工作做好，就必须先把他的工具磨得锋利些。
是: 这个
邦：国家
事：共事，为...谋事
友：把...当作朋友
"逝者如斯夫,不舍昼夜":
因为这句话出自《论语》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜”，孔子说这句话的时候有个背景，故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意...

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工欲善其事,必先利其器: 工人要想把他的工作做好，就必须先把他的工具磨得锋利些。
是: 这个
邦：国家
事：共事，为...谋事
友：把...当作朋友
"逝者如斯夫,不舍昼夜":
因为这句话出自《论语》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜”，孔子说这句话的时候有个背景，故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。
论语子罕篇记载：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍昼夜。」这里的逝字，汉儒注，以及尔雅、说文，都当往字讲，而往字依古注可作两种解释，一是既往，一是前往。依照既往解，则逝字就是消逝的意思，依照前往解，则逝字就是前进的意思。两者都有根据，究竟以何者为是，颇难推敲，这就要在字句以外寻绎了。
孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地间的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。个人如此，群体亦不例外。中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。由此可知，自然界、人世间、宇宙万有，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回。」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」这样看来，逝字作消逝解，应当不错。
圣人一言，含有多义，读经虽依注解把经文字句读通，但不能到此就止，尚须广泛思维言外之意。孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十，他自己只能闻一知二。我们普通人，不敢与颜子相比，但也不可以闻一只知一，应当思齐于子贡。例如我们读悉这逝者的意义，一想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝，只好对酒当歌，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎。此处逝者所指的是万有现象，而非本体。万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯，而未尝往也。」读经如果不是闻一只知其一，便须从迁流的现象追求不迁流的本体，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，这才体验到读经的乐趣。
经文的字句义理虽通，仍然未到止境，这只是知道学理而已。知理之后，必须依理去实行，不行不得真知。例如已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争，但求不逝的本体。得其本体，亲见不生不灭之境，才算是真知。假使尚有贪心，起念与人争名夺利，便是放不下，严格说来，实未通经，应当反省，一切贪心妄念起时，当即克制，这就是「克念作圣。」读经不希望作圣则已，希圣就应当如此用功

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【工欲善其事,必先利其器】gōng yù shàn qí shì,bì xiān lì qí qì
器:指工具。工匠要把活儿做好,首先要使工具精良。语出《论语·卫灵公》。
【原文】子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其示之仁者。”(卫灵公篇第十四)
【译文】子贡问怎样实行仁德。孔子说:“做工的人想把活儿做好,必须首先使他的工具...

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【工欲善其事,必先利其器】gōng yù shàn qí shì,bì xiān lì qí qì
器:指工具。工匠要把活儿做好,首先要使工具精良。语出《论语·卫灵公》。
【原文】子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其示之仁者。”(卫灵公篇第十四)
【译文】子贡问怎样实行仁德。孔子说:“做工的人想把活儿做好,必须首先使他的工具锋利。住在这个国家,就要侍奉大夫中的那些贤者,与士人中的仁者交朋友。”

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释义：要做好工作，先要使工具锋利。
比喻要做好一件事，准备工作非常重要。来源《论语·魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”