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直言天下第一事疏》
（明）海瑞

户部云南清吏司主事（1）臣海瑞谨奏；为直言天下第一事,以正君道、明臣职,求万世治安事（2）：
君者,天下臣民万物之主也（3）.惟其为天下臣民万物之主,责任至重.凡民生利病,一有所不宜（4）,将有所不称其任（5）.是故事君之道宜无不备（6）,而以其责寄臣工,使之尽言焉（7）.臣工尽言,而君道斯称矣（8）.昔之务为容悦（9）,阿谀（10）曲从,致使灾祸隔绝、主上不闻者,无足言矣（11）.
过为计者（12）则又曰：“君子危明主,忧治世（13）.”夫（14）世则治矣,以不治忧之；主则明矣,以不明危之：无乃使之反求眩瞀（15）,莫知趋舍矣乎!非通论也（16）.
臣受国厚恩（17）矣,请执有犯无隐（18）之义,美曰美,不一毫虚美；过曰过,不一毫讳过.不为悦谀,不暇过计（19）,谨披沥肝胆为陛下（20）言之.
汉贾谊（21）陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣,臣独以为未也.曰安且治者,非愚则谀（22）.”夫文帝,汉贤君也,贾谊非苛责备也（23）.文帝性颇仁柔,慈恕恭俭,虽有爱民之美,优游退逊、尚多怠废之政（24）.不究其弊所不免,概以安且治当之,愚也（25）.不究其才所不能,概以政之安且治颂之,谀也（26）.
陛下自视,于汉文帝何如（27）?陛下天资英断,睿识绝人（28）,可为尧、舜（29）,可为禹、汤、文、武（30）,下之如汉宣之厉精（31）,光武之大度（32）,唐太宗之英武无敌（33）,宪宗之志平僭乱（34）,宋仁宋之仁恕（35）举一节可取者,陛下优为之（36）.即位初年,铲除积弊,焕然与天下更始（37）.举其大概：箴敬一（38）以养心,定冠履（39）以定分,除圣贤土木之象（40）,夺宦官内外之权,元世祖毁不与祀（41）,祀孔子推及所生（42）.天下忻忻（43）,以大有作为仰之（44）.识者谓辅相得人,太平指日可期,非虚语也,高汉文帝远甚（45）.然文帝能充其仁恕之性,节用爱人,吕祖谦（46）称其能尽人之才力,诚是也.一时天下虽未可尽以治安予之,然贯朽（47）粟陈,民物康阜（48）,三代后称贤君焉（49）.
陛下则锐精（50）未久,妄念牵之而去矣（51）.反刚明而错用之（52）,谓长生可得,而一意玄修（53）.富有四海（54）不曰民之脂膏在是也,而侈兴土木（55）.二十余年不视朝（56）,纲纪驰（57）矣.数行推广事例（58）,名爵滥矣.二王不相见（59）,人以为薄于父子（60）.以猜疑诽谤戮辱臣下,人以为薄于君臣.乐西苑（61）而不返宫,人以为薄于夫妇.天下吏贪将弱,民不聊生,水旱靡时（62）,盗贼滋炽（63）.自陛下登极（64）初年亦有这,而未甚也.今赋役增常,万方则效（65）.陛下破产礼佛（66）日甚,室如县罄（67）,十余年来极矣.天下因即陛下改元之号而臆（68）之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也（69）.”
迩者（70）,严嵩罢相（71）,世蕃极刑（72）,差快人意（73）一时称清时（74）焉.然严嵩罢相之后,犹之严嵩未相之先而已,非大清明世界也（75）.不及汉文帝远甚.天下之人不直陛下（76）久矣,内外臣工之所知也.知之,不可谓愚.〈诗〉去：“衰职（77）有阙,惟仲山甫补之（78）.”今日所赖以弼棐匡（79）救,格非（80）而归之正,诸臣责也.夫圣人岂绝无过举（81）哉?古者设官,亮采惠畴（82）足矣,不必责之以谏（83）.保氏（84）掌谏王恶,不必设也.木绳金砺（85）,圣贤不必言之也（86）,乃修斋建醮（87）,相率（88）进香,天桃天药（89）,相率表贺(90).建兴宫室,工部（91）极力经营；取香觅宝,户部差求四出（92）.陛下误举,诸臣误顺,无一人为陛下正言焉.都俞吁咈（93）之风,陈善闭邪（94）之义,邈无闻矣（95）；谀之甚也.然愧心馁气（96）,退有后言（97）,以从陛下；昧没本心（98）,以歌颂陛下,欺君之罪何如（99）?
夫天下者,陛下之家也,人未有不顾其家者.内外臣工有官守、有言责（100）,皆所以奠陛下之家而磐石之也（101）.一意玄修,是陛下心之惑也.过于苛断,是陛下情之伪也（102）.而谓陛下不顾其家,人情乎（103）?诸臣顾身家以保一官,多以欺败,以赃败,不事事（104）败,有不足以当陛下之心者（105）.其不然者,君心臣心偶不相值也（106）,遂谓陛下为贱薄臣工（107）.诸臣正心之学微（108）,所言或不免己私,或失详审,诚如胡寅（109）扰乱政事之说,有不足以当陛下之心者（110）.其不然者,君意臣意偶不相值也,遂谓陛下为是己拒谏（111）.执陛下一二事不当之形迹,亿（112）陛下千百事之尽然,陷陛下误终不复,诸臣欺君之罪大矣（113）.〈记〉曰：“上人疑则百姓惑,下难知则君长劳（114）.”今日之谓(115)也.
为身家心（116）与惧心合,臣职不明,臣以一二事形迹既为诸臣解之矣（117）.求长生心与惑心合,有辞于臣（118）,君道不正,臣请再为陛下开之（119）.
陛下之误多矣,大端在修醮.修醮所以求长生也.自古圣贤止说修身立命,止说顺受其正（120）.盖天地赋予于人而为性命者,此尽之矣（121）.尧、舜、禹、汤、文、武之君,圣之盛也,未能久世不终（122）.下之,亦未见方外士（123）自汉、唐、宋存至今日.使陛下得以访其术者陶仲文（124）,陛下以师呼之,仲文则既死矣（125）.仲文尚不能长生,而陛下独何求之?至谓天赐仙桃药丸,怪妄尤甚.伏羲氏（126）王天下,龙马出河,因则其文(127)以画八卦.禹治水时,神龟负文而列其背,因而第之（128）,以成必畴（129）.河图洛书实有此瑞物（130）,以泄万古不传之秘.天不爱道而显之圣人,借圣人以开示天下,犹之日月星辰之布列,而历数成焉,非虚妄也.宋真宗获天书于乾佑山（131）,孙奭（132）谏曰：“天何言哉（133）?岂有书也?”桃必采而后得,药由人工捣以成者也.兹无因而至,桃药是有足而行耶?天赐之者,有手执而付之耶?陛下玄修多年矣,一无所得.至今日,左右奸人逆（134）陛下玄修妄念,区区桃药之长生,理之所无,而玄修之无益可知矣.
陛下又将谓悬刑赏以督率臣下,分理有人,天下无不可治,而玄修无害矣乎（135）?夫人（136）幼而学,既无致君泽民（137）异事之学,壮而行,亦无致君泽民殊用之心（138）.〈太甲〉曰：“有言逆于汝志,必求诸道,有言逊于汝志,必求诸非道（139）.”言顺者之未必为道也.即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎?昔为贪窃,今为逆本（140）.梁材守道守官（141）,陛下以为逆者也,历任有声,官户部者以有守（142）称之.虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉,无用于积贿求迁,稍自洗涤（143）.然严嵩罢相之后,犹严嵩未相之前而已.诸臣宁为严嵩之顺,不为梁材之执（144）.今甚者贪求,未甚者挨日（145）.见称于人者,亦廊庙山林交战热中（146）,鹘突依违（147）,苟举故事（148）.洁己格物（149）,任天下重,使社稷灵长（150）终必赖之者,未见其人焉（151）.得非有所牵制其心,未能纯然精白使然乎（152）?陛下欲诸臣惟予行而莫违（153）也,而责之以效忠；付之以翼为明听（154）也,又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心（155）卫也,而自为视听持行之用（156）.有臣如仪、衍（157）焉,可以成“得志与民由之（158）”之业,无是理也（159）.
陛下诚知玄修无益,臣之改行,民之效尤,天下之安与不安、治与不治由之,翻然悟悔,日视正朝（160）,与宰辅、九卿、侍从、言官（161）讲求天下利害,洗数十年君道之误,置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上,使其臣亦得洗数十年阿君之耻,置其身于皋陶、伊、傅（162）之列,相为后先,明良喜起（163）,都俞吁咈.内之宦官宫妾,外之光禄寺（164）厨役,锦衣卫恩荫（165）,诸衙门带俸（166）,举凡无事而官者亦多矣.上之内仓内库,下之户、工部,光禄寺诸厂,段（167）绢、粮料、珠定、器用、木材诸物,多而积于无用,用之非所宜用,亦多矣.诸臣必有为陛下言者.诸臣言之,陛下行之,此则在陛下一节省间而已（168）.京师之一金,田野之百金也.一节省而国有余用,民有盖藏（169）,不知其几也（170）.而陛下何不为之?
官有职掌,先年职守之正、职守之全而未行之（171）.今日职守之废、职守之苟且因循,不认真、不尽法而自以为是（172）.敦本行（173）以端士习,止上纳（174）以清仕途,久任吏将以责成功（175）,练选军士以免召募,驱缁黄游食以归四民（176）,责府州县兼举富教（177）使成礼俗,复屯盐本色（178）以裕边储,均田赋丁差以苏（179）困敝,举天下官之侵渔（180）,将之怯懦,吏之为奸,刑之无少姑息（181）焉.必世之仁（182）,博厚高明悠远之业（183）,诸臣必有陛下言者.诸臣言之,陛下行之,此则在陛下一振作间而已.一振作而诸废具举,百弊铲绝,唐、虞三代之治粲然（184）复兴矣,而陛下何不行之?
节省之,振作之,又非有所劳于陛下也.九卿总其纲,百职分其任,抚按科道（185）纠举肃清之于其间,陛下持大纲、稽治要（186）而责成焉.劳于求贤,逸于任用（187）如天运于上,而四时六气（188）各得其序,恭己无为（189）之道也.天地万物为一体,固有之性也.民物熙洽（190）,熏为太和（191）,而陛下性分中自有真乐矣.可以赞天地之化育,则可与天地参（192）.道与天通,命由我立（193）,而陛下性分中自有真寿矣.此理之所有者,可旋至（194）而立有效者也.若夫服食不终之药（195）,遥望轻举（196）,理之所无者也.理之所无,而切切然（197）散爵禄,竦（198）精神,玄修求之,悬思凿想（199）,系风捕影,终其身如斯而已矣,求之其可得乎?
夫君道不正,臣职不明,此天下第一事也.于此不言,更复何言?大臣持禄（200）而外为谀,小臣畏罪而面为顺,陛下有不得知而改之行之者,臣每恨焉.是以昧死（201）竭忠,惓惓（202）为陛下言之.一反情易向（203）之间,而天下之治与不治,民物之安与不安决焉,伏惟陛下留神,宗社（204）幸甚,天下幸甚.
注：
（1）户部——掌管全国税收财政的机关,主事的职权相当大,可以直接向皇帝上奏章.
（2）奏疏的事由.
（3）历代地主统治阶级为了维护统治而建立的一种封建传统观念.
（4）宜——适当.
（5）对于民生措置失当,就是君主没有负起责任.
（6）所以臣子就应当尽量为君主服务.
（7）把臣子应尽的责任交付给他们,让他们尽量表现意见.臣工,有职务的臣子.
（8）君道斯称矣——君主的责任才算尽了.
（9）容悦——讨人欢喜.
（10）阿谀——献媚.
（11）以前那种专图讨好,曲意逢迎,不让君主听到实际灾祸的人,现在用不着说他们了.
（12）过为计者——忧虑太多、危言耸听的人.
（13）危明主,忧治世——即使遇到贤明的君主,还以为他可危；即使处在政治清明的时代,还以为时局可忧.
（14）夫——发语词.
（15）无乃——只怕.眩瞀——模糊混乱.
（16）这两句说：（这种说法）只怕使人反而弄得模糊混乱,不知道何去何从吗?这不是合理的说法啊!
（17）封建士大夫以担任官职、享受俸禄为受国恩.
（18）执——遵守.有犯无隐——宁可直言得罪而不应隐讳.
（19）不暇过计——也不计较得失.
（20）披沥肝胆——掏出真心,效忠.陛下——对皇帝的敬称.
（21）贾谊——西汉初年杰出的政论家.
（22）引文：那些说天下已安已治的人,不是愚昧无知就是阿谀逢迎.
（23）非苛责备也——并非对文帝要求过高啊.
（24）汉文帝的品质作风是好的,他虽然有爱民的美德,为人也慈和俭朴,从容谦逊,而且有许多政事没有举办.
（25）假使看不到还有免不了的弊病,一味认为已安已治,这就是愚昧无知.
（26）假使看不到文帝的才能毕竟有限,一味用已安已治的话来歌颂他,这就是阿谀奉承.
（27）你自己觉得比汉文帝怎样呢?
（28）睿——圣明.绝人——超过一般的人.
（29）尧、舜——唐尧、虞舜.传说中的远古时代的帝王.
（30）禹、汤、文、武——夏禹、商汤、周文王、周武王.“正统”史家传称的我国古代史上的贤君.
（31）汉宣——汉宣帝刘询.厉精——努力认真.指汉宣帝时代注重法治.
（32）光武——东汉光武帝刘秀.大度——指光武帝对于功臣信任不疑.
（33）唐太宗李世民亲身参加各次战役,击败敌对势力集团,统一全中国.
（34）唐宪宗李纯决心巩固中央的权力,先后消平各地藩镇叛乱.
（35）《宋史》上奉承宋仁宗赵祯,说他是个仁恕之君.
（36）象这些可取的优点,无论哪一项,你都容易办得到.
（37）焕然与天下更始——明白宣示,同全国老百姓一道革新政事.
（38）箴敬一——明世宗作过一篇《敬一箴》.箴,规戒.
（39）定冠履——明世宗曾改定一些冠服制度.
（40）这是指明世宗下令废除孔子庙里的塑像,只用木主.
（41）元世祖忽必烈本是历代帝王庙中所祭的帝王之一,明世宗将他取消.
（42）孔子庙是兼祭孔子的父母.以上几件都是明世宗自鸣得意的事,其实都与民生无关,微不足道.
（43）忻忻——与“欣欣”同,高兴欢乐的样子.
（44）以大有作为仰之——希望他有一番大的作为.之,指明世宗.
（45）有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助,不需多久,天下就可太平,这话不错,比汉文帝要强得多.
（46）吕祖谦——宋朝金华人,进士身,官国史院编修.著有《十七史详节》.
（47）贯朽——指国库里的钱堆得太久,连串钱的绳子都朽烂了,表示国库充裕.贯,串钱的绳子.
（48）民物康阜——百姓安乐,财物丰足.
（49）汉文帝的时代虽然不能说完全已安治,但是那时财物丰足,百姓安乐,大家公认他是夏、商、周三代以后的贤君.
（50）锐精——立志要有作为.
（51）妄念牵之而去矣——被杂乱的念头导引到别的地方去了.
（52）反刚明而错用之——反而把自己的刚强、英明用到错误的地方去了.
（53）玄修——修炼.
（54）四海——天下.
（55）侈兴土木——大修宫殿庙宇.
（56）视朝——临朝办事.
（57）弛——松懈、败坏.
（58）明代定有章程,向政府缴纳多少财物,就可以取得某种官职或荣典.援用这种章程越来越滥,名为推广事例.数行——屡次施行.
（59）二王不相见——明世宗听了方士段朝用的话,专门和方士在一起炼丹,不与自己的儿子们相见.
（60）薄于父子——缺少父子之情.
（61）西苑——现在北京的三海地方.
（62）靡时——无时不有.
（63）盗贼——对起义的农民的污称.滋炽——象火烧一样,越来越盛.
（64）登极——即位.
（65）这句说：各级官吏看作榜样,更加剥削百姓.
（66）这里的“佛”是指道教.
（67）意为家里空无一物.
（68）改元——改年号.臆——心里猜想.
（69）这是说：“嘉”字偕音“家”,“靖”字偕音“净”.
（70）迩者——近来.
（71）严嵩——明世宗所信任的宰相,专权二十年,有人奏他是奸臣,世宗总是不听.后来渐渐失宠,才罢相.
（72）世蕃——严嵩的儿子严世蕃,父子通同作恶,严嵩罢相,他也被处死刑.
（73）差快人意——勉强可以令人满意.
（74）清时——太平时代.
（75）严嵩罢相以后的政事,不过和他作宰相以前差不多,也并不见得很清明啊.
（76）不直陛下——不以您为然.
（77）衮职——君主的职责.衮,君主的衣服,这里借指君主.
（78）仲山甫——周宣王的臣子.这两句诗意为：宣王不能完全尽职,仲山甫能从旁补救.
（79）弼、棐都是辅助的意思.匡——纠正.
（80）格非——纠正错误.
（81）过举——错误的举动.
（82）亮采惠畴——做官办事的意思.
（83）责之以谏——要求臣子尽劝谏的责任.
（84）保氏——《周礼》中的一个官名.
（85）木绳金砺——绳能使木直,砺（磨刀石）能使金属锋利.意为：君主要靠人纠正帮助.
（86）以上四句说：圣人也不能不犯错误,否则古代设官,只要他做官办事就够了,不必要求他们进言劝谏,也不必高谏官,也不必说木绳金砺这类的话了.
（87）建醮——设坛祈祷.
（88）相率——相互带动.
（89）天桃天药——天刚的仙桃仙药.
（90）表贺——封建时代,帝王遇有自己所喜欢的事,就叫臣子进表管贺.
（91）工部——明代中央政府掌管建设的机关,为六部之一.
（92）差求四出——派人到处索取.
（93）都俞——赞成的表示.吁咈——否定的表示.
（94）陈善闭邪——贡献良言,防止邪恶的意思.
（95）邈无闻矣——长久没有听到了.
（96）愧心馁气——不敢直言,内心就不能不惭愧,气也不壮了.
（97）退有后言——当面不敢说,却在背后议论是非.
（98）昧没本心——把真心藏起来.
（99）何如——有多大.
（100）官守——行政职务.言责——进言的责任.
（101）这些都是用来奠定您的家业,使它象磐石一样的稳固.奠,安置.磐石,大石,比喻稳固不可动摇.
（102）过分苛刻武断,也不是您生性如此.
（103）如果说您连家也不顾,这难道合乎人情吗?
（104）不事事——不做事.
（105）臣子们往往为了欺诈,为了贪赃,为了旷废职务而犯罪,这些人不合您的心意,是很自然的.
（106）假如不是为了上述的原因也不合您的心意,那就是您的心与臣子的心偶然不相投合啊.
（107）遂谓陛下为贱薄臣工——虽人就疑心您看轻臣子,侮辱臣子.
（108）正心之学微——正心的功夫很差.正心,儒家对于修养的一种说法.
（109）胡寅——宋朝崇安人,历任校书郎、中书舍人等职.曾上书宋高宗赵构主张北伐,反对与金人议和.后因对秦桧作斗争,遭到贬斥.
（110）另外有一种人,自己的心思不正,或是为了个人的利益,或是说得不够详明正确,就象胡寅扰乱政事的奏疏那样：这些人不合您的意旨,也是很自然的.（胡寅议论政事的奏疏一般是正确的,海瑞说他“扰乱政事”,是一种婉转含蓄的反话.）
（111）是己拒谏——自以为是,不愿接受劝谏.
（112）亿——猜测.
（113）抓住一二件这样的事,就推测您件件事都是这样,害您一直错到底,臣子们欺君的罪大了.
（114）意为：君主多疑于上,百姓就无所适从；臣子不忠于下,君主就劳苦不勘了.
（115）今日之谓——说的就是今天的情况.
（116）为身家心——为自己保身家的心.
（117）臣子保身家的私心和怕触怒君主的心相结合,因而模糊了自己的职责,我已经举出一二件事例替他们作过分析了.
（118）有辞于臣——臣子们有话可说.
（119）君主求长生的妄念和迷惑不明相结合,就使臣子们心怀不满,有失为君之道,关于这方面,主允许我再加以分析.
（120）古来的圣贤只不过讲求涵养道德性,保养生命,顺应自然的正常法则.
（121）此尽之矣——不过如此罢了.
（122）久世不终——长生不死.
（123）方外士——指僧道术士等人.
（124）陶仲文——明世宗最信任的方士.
（125）传给您长生法术的陶仲文,您称他为师傅,可是他自己就已经死了.
（126）伏羲氏——远古时代的传说人物,相传“八卦”是他画的.
（127）则其文——依据龙马的花纹.
（128）第之——排列起来.
（129）九畴——有关天道人事的九种法则.
（130）河图洛书——指上述伏羲及禹所得的“神物”.海瑞在这里暴露了他对古代传说的迷信,误以上古虚妄的传说为事实.
（131）天书——宋真宗赵恒为了粉饰太平,听从王钦若等人的话,伪造天书,声称从天而降.乾佑山——在陕西省镇安县.
（132）孙奭——宋真宗时的儒者,曾任翰林侍讲学士、龙图阁学士等职.
（133）上天哪里会说什么?
（134）逆——迎合.
（135）您莫非认为只要抓住刑和赏的权柄,就不怕无人办事,天下就可以治好,修道便没有什么害处了吗?
（136）夫人——那些人,指阿谀逢迎的臣子.夫,彼.
（137）致君——把君主辅佐好.泽民——使百姓得到好处.
（138）（那些人）年轻时候,既没有学到“致君泽民”的特别本领和修养,壮年做官也没有“致君泽民”的特殊抱负和愿望.
（139）意为：遇有不合自己意旨的话,要看看是否合于道理；遇有顺从自己意旨的话,要看看是否不合道理.
（140）（严嵩的行为）过去是贪权窃利,今天是逆乱的根源.
（141）梁材——曾任户部尚书.守官——谨守职责.
（142）有守——有操守,也就是正直不阿.
（143）虽然从严嵩抄家以后,百官有所畏惧,知道不能用贿赂谋求升迁,稍改以前的恶习.
（144）百官仍然只情愿学严嵩的顺从,不肯学梁材的正直不阿.
（145）现在最坏的人还是贪求无厌,不很坏的人也只是得过且过、混日子罢了.
（146）廊庙——朝廷,这里指在朝为官.山林——指退隐之地.交战热中——指两种思想不断的斗争.
（147）鹘突——糊涂.依违——无一定主张.
（148）即使是号称好人的,也不过是心里一半想做官,一半又想退隐,含糊敷衍,奉行故事罢了.
（149）格物——探求事物的道理.
（150）社稷灵长——国运长久.
（151）至于洁身自爱,探研真理,对天下事有责任感,使国运靠他得以保持长久的人,却一个也没有发见.
（152）不就是因为好人受到牵制,不能尽忠心做事,才弄到这样吗?
（153）听从自己的意旨,不准违抗.
（154）翼为明听——做自己的助手和耳目.
（155）股肱耳目——指臣子.腹心——指君主.
（156）您既要人顺从自己的意旨,又要人尽忠；既要人充当助手和耳目,又要人顺从您做那些修道和兴建宫殿庙宇的错误事情：这就象不用四肢耳目去保卫心腹,而由心腹自己去执行看、听、拿东西和走路的任务一样.
（157）仪、衍——张仪和公孙衍.都是战国时代能言善辩的政客.
（158）有机会施展自己的抱负,就与老百姓一道循着仁义的大道前进.
（159）您即便有了象张仪和公孙衍那样能干的臣子,要想成功一种与百姓同享太平的事业,那也是办不到的.
（160）“陛下”以下连起来讲就是：如果您知道了修道的有害无益,那末,臣子的转变,百姓的学样,天下的安危都将由此而不同,所以您应当立即悔悟,每日上朝理政.
（161）宰辅、九卿、侍从、言官——明朝中央官职中的重要成员.
（162）皋陶——虞舜的贤臣.伊、传——商汤的贤相伊尹和殷高宗的贤相传说.
（163）明良喜起——君臣互相勉励敬重的话.
（164）光禄寺——承办皇室膳食的机构,挂名充厨役的极多.
（165）锦衣卫——明朝独有的武职机构,贵族子弟多在其中挂名.恩荫——封建时代,高级官僚的子孙因祖、父对朝廷有功而得官职.
（166）额外冗员.
（167）段——古“缎“字.
（168）臣子们进谏,您采纳实行,对您说来只不过动一动节省的念头罢了.
（169）盖藏——储蓄.
（170）好处真不知有多少啊.
（171）百官各有职牚,从前官吏的设置完备,办事认真,还有应办而不办的事.
（172）今天官吏的设置不全,办事因循苟且,敷衍塞责,不守法纪,却还自以为不错.
（173）敦——勉励,督促.本行——基本的道德.
（174）上纳——出钱买官.
（175）让文武官员安于其位,责成他们做出成绩来.
（176）缁黄——指和尚道士.因和尚著缁（灰黑色）衣,道士著黄衣.归四民——回到士、农、工、商的行业里.
（177）兼举富教——生计和教化同时照顾.
（178）屯盐本色——明朝屯田、运盐,本来供边防军需之用.后来将屯民应交粮盐实物改折银钱交纳.海瑞主张恢复征收实物.本色就是指粮盐实物.
（179）赋——按地亩交粮.差——按人口应役.苏——恢复元气.
（180）侵渔——贪污勒索.
（181）按照刑律处罚他们,毫不宽容.
（182）必世之仁——在几十年之后才能收效的仁政.
（183）天地并存的伟大功业.
（184）粲然——光明灿烂的样子.
（185）抚按科道——都是明朝所设的官职.
（186）稽治要——考核政纲的实施情况.
（187）努力去找贤才,任用他们办事,自己就省力了.
（188）六气——指阴阳风雨晦明.
（189）君主只要自己有德,感化臣民,不必亲自动手管理一切.
（190）熙洽——和睦.
（191）形成一片和平气氛.
（192）天地是化生万物的,人也有帮助天地化生的能力,可以与天地并列而为“三才”.
（193）命由我立——命运由我自己掌握.
（194）旋至——一转身就达到.
（195）不终之药——不死的药.
（196）轻举——成仙升天.
（197）切切然——忙忙地.
（198）竦——紧张.
（199）悬思凿想——发空想.
（200）持禄——保持禄位.
（201）昧死——不怕犯死罪.
（202）惓惓——一片真诚的样子.
（203）反情易向——改变心思,转移方向.
（204）宗社——宗庙社稷.指国家.