周敦颐是个怎么样的人?(通过周敦颐字茂叔这篇古文能发现的!)

周敦颐是个怎么样的人?(通过周敦颐字茂叔这篇古文能发现的!)
周敦颐是个怎么样的人?(通过周敦颐字茂叔这篇古文能发现的!)

周敦颐是个怎么样的人?(通过周敦颐字茂叔这篇古文能发现的!)
周敦颐（1017-1073）,字茂叔,原名敦实,避英宗旧讳而改名.作为我国宋明理学的开山祖师,其哲学思想、伦理思想得到我国学术界的重视和挖掘,而其心理学思想至今仍无人问津.事实上,如同我国历史上的许多思想家一样,周敦颐也对我国古代心理学思想的发展作出了不可磨灭的贡献,如他论述“心性义理”的观点、关于“得刑以治,肃之以刑”的司法心理思想和实践,以及他关于形神关系的揭示、为圣的方法与道德修养的论述,都闪耀着心理学思想的光辉.周敦颐作为打破理学家所谓孔孟而后道统中绝千年幽暗的理学开山祖师,深入研究他的心理学思想,对于开掘我国宋明理学时期的心理学思想遗产,继承我国的优秀文化,具有十分重要的意义.
周敦颐（公元1017―1073年）,原名淳实,因建濂溪书堂于庐山之麓,学者称之为“濂溪先生”.北宋湖南道州营道（今湖南道县人）.周敦颐的著作收在《周敦颐集》（中华书局1990年版）,其主要著作《太极图说》和《通书》等篇,比较集中地反映了他的心理学思想.
一、“性命合一”的心理发生观
心理发生论是心理学中的一个重要问题,它在于揭示心理的属性和来源.在周敦颐的心理学思想中,也注意到心理学中的这个重要问题.周敦颐提出“理性命”三范畴,从本体论上把性和命联系起来,从而来解决“人是什么”这个理学的中心问题,也就是解决人的本质、本性与自我、心理等问题.所谓理,周敦颐虽然没有作全面论述,但他提出了在中国古代心理学思想上值得重视的问题：在他的宇宙生成论中,他提出无极太极和二气五行范畴,实际上讲了精神同物质的关系,具有本体论的特征.所谓性,是指人之所以为人的内在本性,虽然在理学家那里主要被归结为人的道德本性或道德性,但他们也承认,人具有生物、生理等自然本性,是人所受于天者.心性是不可分的.心,一是指主体自身内在的道德本能或情感意识,即所谓“义理之心”、“本心”或“良心”,但也有直接指人的认识器官及其知觉、思虑等认识、心理功能及作用的涵义,即人之所以为人而异于万物,在于人禀五行之“秀”而为万物之“灵”,这个“灵”处就在于“心”.而“命”则是指天所赋于人者,代表客观必然性.周敦颐在心理发生论上有“性命合一”的思想,即认为心之体即性之理,心的本体存在由其知觉作用而表现,体用性情是完全合一的,“命”之客观必然性与“性”之内在性在人身上得到了统一.
周敦颐认为,人性的构成本质上是阴气和阳气的相互作用和相互交合.他说：“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也.”人性又有善恶之分,有刚、善、柔、恶、中五品之分,他指出：“性者,刚柔善恶,中而已矣.刚善为义、为直、为断、为严毅、为干固；恶,为猛、为隘、为强梁；柔善为慈、为顺、为巽；恶,为懦弱、为无断,为邪妄.惟中也者,和也,中节也,天下之达道也,圣人之事也.故圣人立教,俾人自易其恶,自至其中而止矣”〔1〕,“刚善刚恶,柔亦如之,中焉止矣”〔2〕.这是对我国古代心理学思想中性三品说的发展.所谓刚、柔、善、恶、中,并不是并列的,而是刚、柔与善、恶相结合,形成为刚善、刚恶、柔善、柔恶,再加上中,形成五品.刚与善相结合为刚善,刚善之性“为义、为直、为断、为严毅、为干固”；刚与恶相结合为刚恶；刚恶之性“为猛、为隘、为强梁”；柔与善相结合为柔善,柔善之性“为慈、为顺、为巽”；柔与恶相结合为柔恶,柔恶之性“为懦弱、为无断、为邪妄”.这样,周敦颐从人性的刚、柔、善、恶几个重要规定出发,论述了刚善、柔善、刚恶与柔恶几种主要的人性心理品质类型.但刚、柔、善、恶都不是最高的,最高的是中,“惟中者也,和也,中节也,天下之达道也,圣人之事也.”宋明思想家喋喋不休地谈论“中”这个问题,未发之中,已发之中,如此等等,都是从周敦颐的性论而来的.
周敦颐认为,易是性命之源,也是人的心理之源.易者,据朱熹解释,为交错代换之名.天地之间,阴谋交错,为性命所出之源.但同时,他又认为：“二气五行,化生万物,五殊二实,二本则一.是万为一,一实万分.万一各正,小大有定.”〔3〕,就是说宇宙万物生生不穷,但本质上都是一气所演化,即“是万为一”.五行各有特殊的质（五殊）,二气也各有内实（二实）,但二气的根本是“一”（二本则一）.“一”指“太极”,太极元气演化出二气五行,一气表现为各自差别的万物,这就是“一实万分”、“人性五品”即由此而来,人们不同的心理特质与心理状态也由此而来,万物与一道各有自己的标准,“万一各正”,“各一其性”〔4〕,天地间的一切不论小的还是大的,各有自己的命定（小大有定）.性命由二气（阴阳二气）交错产生,而阴阴交错则是由抽象的“一”产生的.万物出于一,一分而为万物,万物各有自己的命定.

周敦颐，字茂淑。他生前官位不高，学术地位也不显赫。他任南安（今大余）司理参军时，通判程太中将两个儿子程颢、程颐送到他身边就学，后来二程成名，他们的老师周敦颐的学识才被人们所认识。到了南宋，经朱熹的推崇，周的学术地位更高，被人称为程朱理学的开山祖。中国哲学史上的宋代“濂（湖南周敦颐）、洛（洛阳张载）、关（关中程颢、程颐）、闽（福建朱熹）四大学派”，就是以周敦颐为首。
他从小喜爱读...

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周敦颐，字茂淑。他生前官位不高，学术地位也不显赫。他任南安（今大余）司理参军时，通判程太中将两个儿子程颢、程颐送到他身边就学，后来二程成名，他们的老师周敦颐的学识才被人们所认识。到了南宋，经朱熹的推崇，周的学术地位更高，被人称为程朱理学的开山祖。中国哲学史上的宋代“濂（湖南周敦颐）、洛（洛阳张载）、关（关中程颢、程颐）、闽（福建朱熹）四大学派”，就是以周敦颐为首。
他从小喜爱读书，在家乡道州营道地方颇有名气，人们都说他志趣高远，博学力行，有古人之风。
由于大量广泛地阅读，周敦颐接触到许多不同种类的思想。从先秦时代的诸子百家，一直到汉代才传入中国的印度佛家，他都有所涉猎，这为他而后精研中国古代奇书《易经》创立先天宇宙论思想奠定了基础。
十五岁时，他和母亲一同上到京城，投奔舅父郑向，他是当时宏仁宗朝中的龙图阁大学士。这位舅父对周敦颐母子十分眷顾。
在周敦颐二十岁时，舅父向皇帝保奏，为他谋到了一个监主薄的职位。
周敦颐在任职期间尽心竭力，深得民心。在生活中，周敦颐开始研究《周易》，后来终于写出了他的重要着作《太极回·易说》。它提出了一个宇宙生成论的体系。
中国哲学思想史上，宋明理学占有极其重要的地位。宋明理学以孔孟之道的儒学为主干，还多方吸收了道家、儒家的思想精华，逐渐成为中国封建社会中占统治地位的哲学思想。
周敦颐就是北宋理学的创始人。《宋元公案》中对于周敦颐的地位有这样的论述：孔孟而后，汉儒止有传经之学。性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠清大儒辈出，圣学大昌。
这里所称的元公，就是周敦颐，元公原是他的谥号。这段话明确肯定了周敦颐作为北宋理学开山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，弹琴吟诗。
他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习。其中最著名的，当然是程颐、程灏两兄弟。
程颐在后来回忆说，他年少时就是因为听周敦颐讲道，因而厌倦了科举仕途。立志要学习和探索儒家的如何为圣王的道。
周敦颐死后，随着程颐、程濒对他的哲学的继承和发展，他的名声也逐渐显扬。南宋时许地方开始建立周敦颐的祠堂，人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位，认为他其功盖在孔孟之间矣。帝王们也因而将他尊为人伦师表。
而周敦颐生前的确也以他的实际行动，成就了一代大儒的风范，他的人品和思想，千百年来一直为人们敬仰。

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