无名氏《[正宫]叨叨令》鉴赏

无名氏《[正宫]叨叨令》鉴赏
无名氏《[正宫]叨叨令》鉴赏

无名氏《[正宫]叨叨令》鉴赏
正宫]叨叨令 无名氏\x0d溪边小径舟横渡,门前流水清如玉.青山隔断红尘路,白云满地无寻处.说与你寻不得也么哥①,寻不得也么哥,却原来侬家鹦鹉洲边住.\x0d本曲从风格上看当是文人所作.其末句即用白贲[鹦鹉曲]“侬家鹦鹉洲边住”（“却原来”为衬字）成句,看来也是写“不识字渔父”(白贲曲语)的.据元冯子振《鹦鹉曲·序》载,白曲在其时享有盛名,“有北京伶妇御园秀之属,……恨此曲无续之者”,于是冯子振逞才和白曲百余首,可见白贲曲的影响之大.而白贲曲一出,因其首句有“鹦鹉洲”,其曲原名“黑漆弩”也就改称“鹦鹉曲”,鹦鹉洲也就从原特定的地名一变为渔父居处的代称.因此,本曲“侬家鹦鹉洲边住”的那个“侬”即“我”)也很可能是个“渔父’.本曲所写意境受白曲直接影响亦较明显.\x0d但本曲的结构与白曲却大不相同.它先用许多扑朔迷离的笔墨描绘了一个似乎无人迹、无尘嚣的世外桃源之境.“溪边小径舟横渡,门前流水清如玉”一条不知名的小溪,清澄透明的流水静静地淌着；登舟横渡上岸,再沿着一条弯弯小径走去,一座小小屋舍便悠然可见了.这里已隐约透出一股神迷之感.室何人居?诗人未道,他仅描绘了小屋安谧而恬静、雅淡而优美的外部环境；其地何所?诗人未明,是“野渡无人舟自横”（韦应物《滁州西涧》）的乡村野地?还是“小桥流水有人家”（王安石诗）的郊外花村?读者难知其详.以下两句,诗人将读者引入更加神迷的境界：“青山隔断红尘路,白云满地无寻处.”青山白云,幽邃缥缈,使人想起贾岛《访隐者不遇》中童子的答语,“只在此山中,云深不知处.”令人悬望之余,不无怅惘之感.诗人似乎知道读者会有这样的心理感受,故再用两句颇涵自得、自傲,而又不无戏谑嘲弄的“说与你寻不得也么哥”重复叠唱,再将读者推向迷茫恍惚之极境,让你只好自叹凡俗,对此神秘的仙界可望而不可即,可想然不可知.若全曲到此作结,倒颇堪称之为“朦胧诗”的,“象外”之味,尽可让人作万千之想.然古代诗歌于“超以象外”后必要“得其环中”,结句“却原来侬家鹦鹉洲边住”正是揭其“环中”的全曲之眼.一直隐在曲中而未露其面的小屋之主倏然而出,仙界者,“渔父”居所也.有此一句,“境界全出”：那青山白云、门前流水、轻舟小径构成的极澄至净的世界,何尝是“红尘”外的仙境,又何尝是现实中实有的景观,它乃是“渔父”心灵中的圣所,理想中的“隐士”精神世界的“物化”罢了.\x0d“渔父”形象在中国古代文学作品中几乎没有一个是现实中真正的渔父.自从楚辞《渔父》中诞生了一位“世人皆醒我独醉”、不与世俗争流的“渔父”后,其历代“子子孙孙”实际上便成了不求功名、不慕荣华富贵而独善其身的人格精神象征.“渔父”之咏成了古代“隐士”之歌中别具一格的支系,王维的一首“隐士诗”不妨可看作其核心主题：“永怀青岑客,回首白云间.神超物无违,岂系名与宦.”“渔父”之吟为历代文人所喜爱,绝非无因,元代尤其如此——得志而显达者咏之,以见其不失高雅；失意者又借以曲折表达其对现实的不满或失望,同时又将自己的内心世界融化到“渔父精神”中去,以忘却现实生活的烦恼,在“超尘脱俗”的心灵净化中求得心理的平衡.白贲《鹦鹉曲》所以能享誉一时,除了其韵用“鱼模”部去声险韵外,“渔父”这一传统母题具有文人心目中特有的“精神美”魅力,难道不是最根本的原因?而本曲不惮有名作在先,效而再创,不也有这样的魅力在召唤?\x0d然而,如果本曲无自己的艺术魅力,恐怕早就湮没无闻了.在历代“渔父”之吟中,以青山、白云喻其高洁脱俗,以轻舟、流水状其自由洒脱,乃是众所撷取兼含比兴的意象.白曲如此,本曲亦如此.但白曲以“侬家鹦洲边住,是个不识字渔父”领起全篇,让人一下子进入传统“渔父”的既定精神境界,然后再组合意象,使其表现的精神世界得以形象化,而结句“算从前错怨天公,甚也有安排我处”与之遥相呼应,使全曲颇得爽朗豪放之风.本曲则首先隐约回环,先造其境,使人捉摸不定,产生强烈的探询感,结句则借当时人所熟知的“鹦鹉洲”指称“渔父”,点出意核,复令人再回味、咀嚼全曲,既得含蓄蕴藉之趣,又不失明朗畅达之风,虽与白曲所取意象大致相同,结构方式则别具一格.细而察之,本曲“溪边小径舟横渡”与白曲“浪花中一叶扁舟”；“青山隔断红尘路”与白曲“觉来时满目青山,”虽句中形象相同,但也各随其曲之意脉与情调,彼此不能互换,而并非增减其字而已.故其虽受白曲影响和启迪,然却是自己的创作.加上作者选押去声韵之[叨叨令]曲体,除“处”、“住”为白曲原用韵脚外,“渡”、“玉”、“路”,均是字熟而韵险,既继承了白曲“险韵”特色,又有自己的匠心,这大概是本曲并非首唱,又属“无名氏”之作却能流传至今的原因吧!