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乐游原的画面
乐游原、望岳、于易水送人、渡荆门送别、陇西行、从军行、小松、蝉这几首诗的画面、情感、讲的什么理,
好的还多家分,一首一首诗说..

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《登乐游原》——李商隐
向晚意不适,驱车登古原.
夕阳无限好,只是近黄昏.
[作者简介]：
李商隐（812-858）,唐代诗人.字义山,号玉（奚+谷）生,怀州河内（今河南沁阳）人.一生都寄人篱下,怀才不遇.他擅长写骈体文和诗歌,诗以七律最出名.与杜牧齐名,后世称“小李杜”,又与温庭筠并称“温李”.
[注词释义]：
乐游原：长安乐南方的游览胜地.地势高而宏敞,西汉曾在这里建有宫苑.
向晚：将近傍晚.
不适：不愉快.
[诗作分析]：
全诗大致可这样理黄昏时分心绪烦闷,驾车登上郊外古原.夕阳灿烂无限美好,只可惜已接近黄昏.这是字面上比较浅显的解释.
名句赏析——“夕阳无限好,只是近黄昏.”
自古诗人词客,善愁多思,而每当登高望远,送目临风,更易引动无穷的思绪：家国之悲,身世之感,古今之情,人天之思,往往错综交织,所怅万千,殆难名状.可是,这次他驱车登古原,却不是为了去寻求感慨,而是为了排遣他此时的“向晚意不适”的情怀.古原苍茫的气势,开阔的视野,让他心情豁然开朗.在夕阳的映照下,西天的绚烂的晚霞发出夺目的光彩,这壮丽的景色给他异常的感动,使他不由得发出“夕阳无限好”的赞叹.然而这赞叹所引起的更多的是惋惜和遗憾,因为他想到自己的年龄和身世,想到大唐帝国正走向衰落的命运,他痛感人生和时代虽是如此美好,但它们终究已很有限,正无可挽回地在渐渐消逝.这无可奈何的命运使他对眼前美好的景色充满留恋,又十分哀伤.诗的后两句表达了人类一种普遍的情感,引起后人广泛的共鸣,成为传诵人口的警句.
杜甫《望岳》
栏目：唐诗鉴赏 作者：情诗网 2004-9-14 23:59:00 浏览：1692 相关信息
岱宗夫如何? 齐鲁青未了. 造化钟神秀, 阴阳割昏晓.
荡胸生层云, 决眦入归鸟. 会当凌绝顶, 一览众山小.
杜甫《望岳》诗,共有三首,分咏东岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（华山）.这一首是望东岳泰山.开元二十四年（736）,二十四岁的诗人开始过一种“裘马清狂”的漫游生活.此诗即写于北游齐、赵（今河南、河北、山东等地）时,是现存杜诗中年代最早的一首,字里行间洋溢着青年杜甫那种蓬蓬勃勃的朝气.
全诗没有一个“望”字,但句句写向岳而望.距离是自远而近,时间是从朝至暮,并由望岳悬想将来的登岳.
首句“岱宗夫如何?”写乍一望见泰山时,高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情,非常传神.岱是泰山的别名,因居五岳之首,故尊为岱宗.“夫如何”,就是到底怎么样呢?“夫”字在古文中通常是用于句首的虚字,这里把它融入诗句中,是个新创,很别致.这个“夫”字,虽无实在意义,却少它不得,所谓“传神写照,正在阿堵中”.
“齐鲁青未了”,是经过一番揣摹后得出的答案,真是惊人之句.它既不是抽象地说泰山高,也不是象谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容,而是别出心裁地写出自己的体验——在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山,以距离之远来烘托出泰山之高.泰山之南为鲁,泰山之北为齐,所以这一句描写出地理特点,写其他山岳时不能挪用.明代莫如忠《登东郡望岳楼》诗说：“齐鲁到今青未了,题诗谁继杜陵人?”他特别提出这句诗,并认为无人能继,是有道理的.
“造化钟神秀,阴阳割昏晓”两句,写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象,是上句“青未了”的注脚.“钟”字,将大自然写得有情.山前向日的一面为“阳”,山后背日的一面为“阴”,由于山高,天色的一昏一晓判割于山的阴、阳面,所以说“割昏晓”.“割”本是个普通字,但用在这里,确是“奇险”.由此可见,诗人杜甫那种“语不惊人死不休”的创作作风,在他的青年时期就已养成.
“荡胸生层云,决眦入归鸟”两句,是写细望.见山中云气层出不穷,故心胸亦为之荡漾；因长时间目不转睛地望着,故感到眼眶有似决裂.“归鸟”是投林还巢的鸟,可知时已薄暮,诗人还在望.不言而喻,其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱.
“会当凌绝顶,一览众山小”,这最后两句,写由望岳而产生的登岳的意愿.“会当”是唐人口语,意即“一定要”.如王勃《春思赋》：“会当一举绝风尘,翠盖朱轩临上春.”有时单用一个“会”字,如孙光宪《北梦琐言》：“他日会杀此竖子!”即杜诗中亦往往有单用者,如“此生那老蜀,不死会归秦!”（《奉送严公入朝》）如果把“会当”解作“应当”,便欠准确,神气索然.
从这两句富有启发性和象征意义的诗中,可以看到诗人杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概.这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在,也是一切有所作为的人们所不可缺少的.这就是为什么这两句诗千百年来一直为人们所传诵,而至今仍能引起我们强烈共鸣的原因.清代浦起龙认为杜诗“当以是为首”,并说“杜子心胸气魄,于斯可观.取为压卷,屹然作镇.”（《读杜心解》）也正是从这两句诗的象征意义着眼的.这和杜甫在政治上“自比稷与契”,在创作上“气劘屈贾垒,目短曹刘墙”,正是一致的.此诗被后人誉为“绝唱”,并刻石为碑,立在山麓.无疑,它将与泰山同垂不朽.
于易水送人一绝
骆宾王
此地别燕丹,壮士发冲冠.
昔时人已没,今日水犹寒.
清人陈熙晋说：“临海少年落魄,薄宦沉沦,始以贡疏被愆,继因草檄亡命”（《骆临海集笺注》）.这四句话大致概括了骆宾王悲剧的一生.
骆宾王对自己的际遇愤愤不平,对武则天的统治深为不满,期待时机,要为匡复李唐王朝,干出一番事业.可是在这种时机尚未到来之前的那种沉沦压抑的境遇,更使得诗人陷入彷徨企求的苦闷之中.《于易水送人》一绝就是曲折地反映了诗人的这种心境.
据史载,战国末年荆轲为燕太子丹复仇,欲以匕首威逼秦王,使其归还诸侯之地.临行时燕太子丹及高渐离、宋意着白衣冠（丧服）送于易水,高渐离击筑,荆轲应声而歌：“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”.歌声悲壮激越,“士皆目,发尽上指冠”.这首诗的第一联,“此地别燕丹,壮士发冲冠”,就是写的这件事.“此地”,即诗题中的易水.“壮士发冲冠”,用来概括那个悲壮的送别场面,和人物激昂慷慨的心情,表达了诗人对荆轲的深深崇敬之意.如今在易水边送别友人,想起了荆轲的故事,这是很自然的.但是,诗的这种写法却又给人一种突兀之感,它舍弃了那些朋友交往、别情依依、别后思念等等一般送别诗的常见的内容,而是芟夷枝蔓,直入史事.这种破空而来的笔法,反映了诗人心中蕴蓄着一股难以遏止的愤激之情,借怀古以慨今,把昔日之易水壮别和今日之易水送人融为一体.从而为下面的抒情准备了条件,酝酿了气氛.
第二联,“昔时人已没,今日水犹寒”.这两句用对仗的句式,由前一句自然地引出后一句.这后一句也就是全诗的中心所在.它寓情于景,景中带比,不仅意味着荆轲那种不畏强暴的高风亮节,千载犹存；而且还隐含了诗人对现实的深切感受.诗中用“已”、“犹”两个虚词,即使句子变得自然流利,也使音节变得纡徐舒缓,读来给人一种回肠荡气之感,更有力地抒发了抑郁难申的悲痛.
这首诗题为“送人”,但它并没有叙述一点朋友别离的情景,也没有告诉我们送的是何许人.然而,人们却完全可以由它的内容想象出那种“慷慨倚长剑,高歌一送君”的激昂壮别的场景,也可以想见那所送之人,定是肝胆相照的至友.因为只有这样,诗人才愿意、才能够在分别之时不可抑制地一吐心中的块垒,而略去一切送别的常言套语.此诗题为送人,却纯是抒怀咏志.作为送别诗的一格,这首绝句可说是开风之先吧.
李白《渡荆门送别》赏析
渡远荆门外,来从楚国游.
山随平野尽,江入大荒流.
月下飞天镜,云生结海楼.
仍怜故乡水,万里送行舟.
赏析
荆门,山名,在今湖北省宜都县西北的长江南岸,隔江与虎牙山对峙,战国时属于楚国.
李白在蜀度过了童年和少年时代.二十五岁；他开始远游长江,黄河中下游各地.这首诗即是他出蜀远游时所写.诗题为《渡荆门送别》,沈德潜认为“诗中无送别意,题中二字可删”（《唐诗别裁》).看来此论未免欠妥.送别,并非写诗人送别同舟人.从本诗最后两句可知,原来“送别”所指,是指“故乡水”送别诗人.近人俞陛云亦说：“末二句叙别意,言客踪所至,工水与之俱远,送行者心亦随之矣.”(《诗境浅说》)
这首诗是借景抒情之作.构思巧妙.脉络井井有条,结构波澜起伏,颇有层次.
开头两句是总叙,陈述诗人离开家乡,千里迢迢,乘船渡过荆门.来到古代楚国属地漫游.“渡远”,是“远渡”的倒写.“来从”,是来作之意.看来这两句并不是什么惊人之笔,但它与以下诗句都密切关合,丝丝相扣,具有穿针引线、贯串全诗的重要作用.
“山随平野尽”以下四句,是倒叙.“山随平野尽,江入大荒流”两句,是写诗人坐在船上,举目所见地面上的景色变化.这两句所写,容量很大.有阔大的空间的立体感和漫长时间的行进感.它写诗人从四川乘船,沿着长江,顺流而下,穿过蜿蜒起伏,千姿百态、高耸入云的三峡.来到辽阔的湖北平原,高山峻岭逐渐消失,随着山势的变化,滚滚奔腾而来的长江,也渐渐平静下来,在广阔的原野上,缓缓东流.它用高度凝炼的语言.极其概括地写出了诗人整个行程的地理变化.这两句,与杜甫的“星随平野阔,月涌大江流”（《旅夜书怀》）两句诗,同为佳句,却各尽其妙.所不同的是,李白的两句诗描写的是白天的景致,杜甫的两句诗描写的是夜晚的景色,李诗是“行舟暂视”,杜诗是“停舟细观”(王琦《李太白文集》辑注),并无优劣可分.
“月下飞天镜,云生结海楼”俩句,是描绘太空的夜景,诗人坐在船上,抬头遥看万里长空,只见一轮明月,犹如天上飞下的明镜,皎洁澄澈,普照大地,那飘荡在碧空的朵朵彩云,忽而连结在一起,由于折光的作用,便构成了非常壮观的海市蜃楼的幻影.这两句都是用鲜明的形象作比,描绘太空的迷人景致,表现出诗人的丰富想象力.对于“月下飞天镜”一句,有人解释说：月亮映入江水,好象从空中飞下的明镜.这种训释,似乎失于确当.“月下飞天镜”,诗意异常明显.即月亮从太空运转而下,就好象从天上飞下的明镜.这里并无“月亮映入江水”之意.辛弃疾词写道：“一轮秋影转金波,飞镜又重磨.”(《太常引》)他把月亮比作从天上飞下的明镜,与李白诗意完全相同.俞陛云说：“五六句写江中所见,以天镜喻月之光明.以海楼喻云之奇特,惟江天高旷,故所见如此.若在院宇中观云月,无此状也.”(同上)见解非同凡响,不失为的评.
最后“仍怜故乡水,万里送行舟”俩句,紧扣“送别”的诗题,与开头两句写诗人离蜀远游的诗意遥相呼应.李白五岁后至二十五岁之前,都是在蜀度过的.他酷爱故乡的山山水水,对故土产生了浓厚的感情.诗人突然别离家乡到异地远游,自然会产生惜别之情,这也可以说是一种“离情别绪”吧.这两句诗的妙处在于,明明是诗人有离乡惜别的情思,而又不直说,反而采用拟人化手法,说“故乡水”对自己怀有深情,不辞劳苦.从四川一直送他到荆门外,即“万里送行舟”.采用这种拟人化的手法.比直抒胸臆,陈述离乡之情,显得更曲折含蓄,更有诗味和情趣.
总之,这首诗在艺术上是比较成功的,写得曲折含蓄、波澜起伏,忽而写地面上的山光水色,忽而写太空的奇异景象；忽而写白天对山峦起伏、江流奔腾的大自然的欣赏,忽而又写夜晚对太空景象变幻的享受.最后才用拟人化手法,曲折含蓄地表现诗人离乡惜别的情思.我们透过诗人对大自然景象的细致观察和欣赏,就能体会到青年诗人刚刚走向社会的那种积极进取的精神,及其兴致勃勃的无穷活力.尤其“山随平野尽,江入大荒流”两句,逼真地描写出诗人乘船穿过三峡,崇山峻岭,逐渐消失在广阔的原野上；汹涌澎湃的万里长江,随着山势的消失,在一望无际的平原上缓缓东流……诗人就使用这种白描的笔触,淡淡的色彩,描绘出一幅非常真实的山水画卷,给后代人们留下了领略不尽的审美感受
陇西行
陈陶
誓扫匈奴不顾身,
五千貂锦丧胡尘.
可怜无定河边骨,
犹是春闺梦里人!
[注释]
1．匈奴：指西北边地部族.
2．无定河：黄河支流.
【诗文解释】
发誓要扫平匈奴不顾生死,五千将士在与胡人激战中丧生.可怜无定河边的白骨,还是春闺中妻子们的梦中亲人.
【诗文赏析】
《陇西行》是乐府《相和歌·瑟调曲》旧题,内容写边塞战争.陇西,即今甘肃宁夏陇山以西的地方.陈陶的《陇西行》共四首,此其二.此诗反映了唐代长期的边塞战争给人民带来的痛苦和灾难.诗人赞美了将士们英勇无畏的行为,揭示了战争给人民带来的灾难,对深闺中妻子们的遭遇深表同情.全诗含义深刻,感人至深.
从军行》共七首,你说的有“穿”的,应该是其四吧!
其四
青海长云暗雪山① ,孤城遥望玉门关②.
黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还③.
赏析
战士们有思家之绪,这很自然,因为他们也是有血有肉的人.但战士的根本价值却在于他们是祖国安全的捍卫者.现在是这样,古代也是这样.
王昌龄的边塞诗有不少篇章就是表现战士们为保卫祖国矢志不渝的崇高精神的.上面这首便是有代表性的一篇. 首句写边疆地理位置和环境.一个“暗”字,给人以沉重压抑之感.次句写形势的险恶,他们征戍在边疆前沿,回望祖国只见玉门关一座孤城.第三句写战斗的紧张激烈,语言概括而形象鲜明如见.末句代战士们立誓,正面地讴歌他们的忠勇.有了前三句的铺垫,战士们的誓词分量才显得更重.
应该指出,这并不是一首写实之作.从所涉及的地名看,相距不下千百里.青海湖在今青海省西宁市西,玉门关故址在今甘肃敦煌县西,而唐朝的西域根本没有一个楼兰国,汉代的楼兰国在今新疆鄯善县东南.但是诗人为了表现守边战士的英勇无畏和爱国热忱,却把它们写到了一首诗里.这在诗歌创作中不但允许,而且是常见的,人们感兴趣的是诗中表现的思想和情趣,倘若非要胶柱鼓瑟地进行考证,那就未免多事了
注释：
青海：指青海湖,在今青海省.
玉门关：汉置边关名,在今甘肃敦煌县西.
楼兰：汉西域国名,在今新疆蜡羌县及罗布泊一带,此地代指唐西边境少数民族政权.
自小刺头深草里, 而今渐觉出蓬蒿.
时人不识凌云木, 直待凌云始道高.
这首小诗借松写人,托物讽喻,寓意深长.
松,树木中的英雄、勇士.数九寒天,百草枯萎,万木凋零,而它却苍翠凌云,顶风抗雪,泰然自若.然而凌云巨松是由刚出土的小松成长起来的.小松虽小,即已显露出必将“凌云”的苗头.《小松》前两句,生动地刻画出这一特点.
“自小刺头深草里”——小松刚出土,的确小得可怜,路边野草都比它高,以至被掩没在“深草里”.但它虽小而并不弱,在“深草”的包围中,它不低头,而是“刺头”——那长满松针的头,又直又硬,一个劲地向上冲刺,锐不可当.那些弱不禁风的小草是不能和它相匹敌的.“刺头”的“刺”,一字千钧,不但准确地勾勒出小松外形的特点,而且把小松坚强不屈的性格、勇敢战斗的精神,活脱脱地勾画出来了.一个“刺”字,显示出小松具有强大的生命力；它的“小”,只是暂时的,相对的,随着时间的推进,它必然由小转大.不是么?——
“而今渐觉出蓬蒿.”蓬蒿,即蓬草、蒿草,草类中长得较高者.小松原先被百草踩在脚底下,可现在它已超出蓬蒿的高度；其他的草当然更不在话下.这个“出”字用得精当,不仅显示了小松由小转大、发展变化的情景,而且在结构上也起了承前启后的作用：“出”是“刺”的必然结果,也是未来“凌云”的先兆.事物发展总是循序渐进,不可能一步登天,故小松从“刺头深草里”到“出蓬蒿”,只能“渐觉”.“渐觉”说得既有分寸,又很含蓄.是谁“渐觉”的呢?只有关心、爱护小松的人,时时观察、比较,才能“渐觉”；至于那些不关心小松成长的人,视而不见,哪能谈得上“渐觉”呢?故作者笔锋一转,发出深深的慨叹：
“时人不识凌云木,直待凌云始道高.”
这里连说两个“凌云”,前一个指小松,后一个指大松.大松“凌云”,已成事称赞它高,并不说明有眼力,也无多大意义.小松尚幼小,和小草一样貌不惊人,如能识别出它就是“凌云木”,而加以爱护、培养,那才是有识见,才有意义.然而时俗之人所缺少的正是这个“识”字,故诗人感叹道：眼光短浅的“时人”,是不会把小松看成是栋梁之材的,有多少小松,由于“时人不识”,而被摧残、被砍杀啊!这些小松,和韩愈笔下“骈死于槽枥之间”的千里马,不是遭到同样悲惨的命运吗?
杜荀鹤出身寒微,虽然年青时就才华毕露,但由于“帝里无相识”（《辞九江李郎中入关》）,以至屡试不中,报国无门,一生潦倒.埋没深草里的“小松”,不也正是诗人的自我写照?
由于诗人观察敏锐,体验深切,诗中对小松的描写,精炼传神；描写和议论,诗情和哲理,幽默和严肃,在这首诗中得到有机的统一,字里行间,充满理趣,耐人寻味.
虞世南 《蝉》
垂緌饮清露,流响出疏桐.
居高声自远,非是藉秋风.
对诗的内容进行理解赏析.
这是初唐名臣虞世南的一首咏物诗,咏物中尤多寄托,具有浓郁的象征性.句句写的是蝉的形体、习性和声音,而句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣,物我互释,咏物的深层意义是咏人.关键要把握住蝉的某些别有意味的具体特征,从中找出艺术上的契合点.垂緌,是古代官帽打结下垂的带子,也指蝉的下巴上与帽带相似的细嘴.蝉用细嘴吮吸清露,由于语义双关,暗示着冠缨高官要戒绝腐败,追求清廉.蝉居住在挺拔疏朗的梧桐上,与那些在腐草烂泥中打滚的虫类自然不同,因此它的声音能够流丽响亮.诗的最后评点道,这完全是由于蝉能够“居高声自远”,而不是由于凭借秋风一类外力所致.这些诗句的弦外之音,它们所隐喻的深层意义无非是说,做官做人应该立身高处,德行高洁,才能说话响亮,声名远播.这种居高致远完全来自人格美的力量,绝非依凭见风使舵,或者什么权势、关节和捧场所能得到的.实际上,咏蝉包含着虞世南的夫子自道.他作为唐贞观年间画像悬挂在凌烟阁的二十四勋臣之一,名声在于博学多能,高洁耿介,与唐太宗谈论历代帝王为政得失,能够直言善谏,为贞观之治作出独特贡献.为此,唐太宗称他有“五绝”（德行、忠直、博学、文辞、书翰）,并赞叹：“群臣皆如虞世南,天下何忧不理!”从他不是以鲲鹏鹰虎,而是以一只不甚起眼的蝉来自况,也可见其老成谨慎,以及有自知之明.
译文
我喝的是清冽的露水
悦耳的叫声自梧桐林向外远播
声音传的远是因为我站的高
并不是借助了的秋风