我读高三,有文言断句中的问题,求教请问文言文中如非判断句,主语就不能与谓语分开单独停顿吗?文言断句可以用现代文的语法判断吗?如果可以,请提供相关资料来源和例证,非常感谢.

我读高三,有文言断句中的问题,求教请问文言文中如非判断句,主语就不能与谓语分开单独停顿吗?文言断句可以用现代文的语法判断吗?如果可以,请提供相关资料来源和例证,非常感谢.
我读高三,有文言断句中的问题,求教
请问文言文中如非判断句,主语就不能与谓语分开单独停顿吗?文言断句可以用现代文的语法判断吗?
如果可以,请提供相关资料来源和例证,非常感谢.

我读高三,有文言断句中的问题,求教请问文言文中如非判断句,主语就不能与谓语分开单独停顿吗?文言断句可以用现代文的语法判断吗?如果可以,请提供相关资料来源和例证,非常感谢.
古文断句莫畏难,仔细琢磨只等闲.文段休问长与短,熟读精思是关键,章法内容全理解,始可动手把句断.联系全文前后看,先易后难细分辨.紧紧抓住“曰”、“云”、“言”,对话最易被发现.常用虚词是标志,更有规律供参看.习惯句式掌握住,固定结构莫拆散.词性词义要精研,语法结构帮助判.排比对偶与反复,修辞提供好条件；相同词语紧相连,一般中间要点断.题目做完回头看,根据要求细检验.打牢基础看课本,培养语感读经典；操千曲,观千剑,断句也要反复练.

1.文段休问长与短,熟读精思是关键,内容大意全理解,始可动手把句断

学生给文言文断句时,常犯的一个毛病是一边看一边点断,看完了文章,断句也结束了,待回头检查时,又觉得有许多不妥之处.其实这种“一步到位”的方法是行不通的.理解内容和断句是紧紧相关联的,熟读精思,理解大意是正确断句的前提,因为读不懂就点不断,不理解就点不好.马马虎虎不行,似懂非懂不行,读一遍两遍、一晃而过也不行.我们拿到一篇没有标点符号的古文,首先要通读全文,反复钻研,俗话说“书读百遍,其义自见”,遍数读多了,其意义自然就理解了.然后根据文章的内容,先断出几个大的段落或层次,把确有把握的地方断开来.比如北京卷的试题,我们经过通读,就能了解文意及层次：该段文字讲述了“近塞上之人”（塞翁）失马、得马和儿子堕马的事,告诉人们不要孤立地、静止地看待“得”与“失”.“好事”与“坏事”,“福”与“祸”,在一定条件下它们之间是可以互相转化的.基本上了解文章的大意之后,断句时,就可抓住“失马——得马——儿子堕马”这一发展过程,抓住人们的看法和“塞翁”的态度,去逐层、逐句点断.

2.联系全文前后看,先易后难细分辨

给一段文章加标点,往往有易有难.我们可以在大致掌握了文章的意思之后,凭语感将能断开的先断开,逐步缩小范围,然后再集中分析难断的句子.这是一种先易后难的方法.比如今年北京卷的让我们给画线句子断句,也就暗示了画线部分前后可以断开,这就为我们理解文段内容和断句提供了很大的帮助.我们也可以根据一些明显的标志(如下面讲到的虚词、对话等),把容易分辨的句子先断开.

另外,我们还要有全文意识,对不易断开的地方,要联系上下文的意思,认真推敲,确定在适当的地方断句.比如学生在做北京卷文言文断句题时,①②句得分极低,这主要是受“胡人”、“归人”的干扰,其实只要联系下文的“家富良马其子好骑堕而折其髀人皆吊之其父曰”就很容易了——画线部分后面应断开,“其父曰”前面也应该点断,所以“人皆吊之”应该断在一起,再看①②句中的“人皆吊之”“人皆贺之”,形式与之相同,而且都是写人们的看法,所以断句时就不会出错了.

3.紧紧抓住“曰”、“云”、“言”,对话最易被发现

文言文在叙述人物的对话时,经常用“曰”“云”“言”等字,这为正确断句,提供了方便.遇到“曰”“云”“言”等字,我们很容易根据上下文判断出说话人以及所说的内容.如北京卷中的多次出现的“其父曰”“此何遽不为……乎”.

4.常用虚词是标志,更有规律供参看

文言文中“之乎者也”之类的虚词特别多,欧阳修的《醉翁亭记》通篇用了二十七个“也”字,几乎每句句末都用了“也”字,传为美谈.文言虚词的主要作用是表示语法关系和语气,往往是明辨句读重要标志.我们在学习中熟悉各类常见虚词的用法,尤其是它们在句中常处的位置有助于断句：

①句首的语气词“其、盖、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可断句,常用于句首的相对独立的叹词,如嗟夫、嗟乎、呜呼等,前后都可断句；

②句末语气词“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句；

③有些常用在句首的关联词,如“苟”“纵”“是故”“于是”“向使”“然而”“无论”“至若”“是以”“继而”“纵使”“然则”等前面大多可以断句；

④常在句首的时间词,如“顷之”“向之”“末几”“已而”“斯须”“既而”“俄而”等,也可以帮助断句.

例如清人彭端淑的《为学一首示子侄》：“天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣；不为,则易者亦难矣.吾资之昏不逮人也,吾材之庸不逮人也；旦旦而学之,久而不怠焉,迄乎成,而亦不知其昏与庸也.吾资之聪倍人也,吾材之敏倍人也；屏弃而不用,其与昏与庸无以异也.然则昏庸聪敏之用,岂有常哉?”

这段文字相当典型.全段共有十七个句子,用了十七个标点符号.其中成为断句标志的句末语气词共十一个(“乎”、“矣”、“也”、“焉”、“哉”),连词和凝固结构共三个(“则”“而”“然则”),代词两个(“之”),句首语气词(“岂”,也有人称之为情态副词)一个.

当然,我们在抓虚词标志断句时,也要注意灵活性,如“生乎吾前,其闻道也,固先乎吾,吾从而师之”,“乎”用在句中,同“于”,是介词,词性变了.“也”,用在句中舒缓语气,可点断,也可不点断.

5.特殊句式掌握住,固定结构莫拆散

记住下面几种文言文的习惯句式,如：“何……之有” (宋何罪之有?)；“如……何”（如太行王屋何?）； “唯……是……”（唯余马首是瞻）；“非唯……抑亦……”（非唯天时,抑亦人谋.）；“不亦……乎”（不亦说乎?）；“何……之为”（秦则无礼,何施之为?）；“无乃……乎（无乃不可乎?）；“可得……欤”（可得闻欤?）；“得无……乎”（得无异乎?）等,可以帮助断句.

记住文言文习惯上较为固定的词组,不要把它们拆散,可以减少断句失误.如“有所”“无所”“有以”“无以”“以为”“何所”“孰若”“至于”“足以”“得无”“无乃”“何以”“于是”“然则”等.

6.词性词义要精研,语法结构帮助判

古人不知道语法结构,只是凭着模糊的语感去断句.我们可以利用语法知识,对文言文的句子进行语法分析,根据语法分析确定该如何断句.文章中有些词语是属上还是属下,有时难以断定,而当运用语法知识划分主、谓、宾时,则容易解决.

同现代汉语一样,文言文中主语和宾语一般由名词或代词充当,谓语大多数是由动词充当,而谓语又是构成句子的核心,我们只要抓住谓语动词,根据动词位置及和前后词语关系,进行推断,就能提高断句准确率.比如北京卷中的“马无故亡而入胡人皆吊之”“其马将胡骏马而归人皆贺之”两题,找到动词“亡”“入”“吊”“将”“归”“贺”,根据语法知识,仔细分析,便不会将“入”之后的处所“胡”断为“胡人”,将“将……而归”误断为“归人”.

另外,主语之后一般不断句（“……者……也”式判断句的主语之后应断句）.谓语之后如果没有宾语、补语就要断句；如有宾语、补语一般不断句,但“曰”“云”“言”等字作谓语时,要和它的宾语断开.宾语之后一般应断句,定语和其修饰的中心词之间一般不断句.文言文语序和现代文语序基本相同,即主语在前,谓语、宾语在后,修饰语—般在中心词前.如掌握了文言语序规律,就会为准确标点文言文奠定基础.可见,语法分析能够帮助准确断句.

7.排比对偶与反复,修辞提供好条件；相同词语紧相连,一般中间要点断

古人写文章,十分讲究对仗工整,讲究对应,讲究互相照应,好用对偶句、排比句、反复句,这也为我们正确断句提供了条件.我们利用这一特点进行断句,常常是断开一处,接着便可断开几处,收到事半功倍的效果.比如北京卷中的“其父曰此何遽不为……乎”反复出现了三次,对我们理解内容和断开文句都有很大的帮助.

古文中两个相同词语连用,如果不属于形容词、名词的重叠形式,一般来说,它们分属两句话,应当从中间断开.例如北京卷中的“故福之为祸/祸之为福”,又如《愚公移山》：“汝心之固,固不可彻,曾不若孀妻弱子.虽我之死,有子存焉；子又生孙,孙又生子,子又有子,子又有孙,子子孙孙,无穷匮也.”

8.题目做完回头看,根据要求细检验

题目做完后,通读一遍,用语法分析或凭借语感,根据文言文断句的基本要求,来检验断句是否正确合理.


文言断句的基本要求,即应该做到点断后的字句都能讲得通,如果有的句子讲不通,那就可能有断句错误的地方；做到点断后的每一句话的内容都符合情理、符合逻辑.如果内容不合情理,就有可能点错.例如：“诸垒相次土崩,悉弃其器甲,争投水死者十余万,斩首亦如之.”（《资治通鉴》卷十六）这段话中,虽然每句话本身都讲得通,但“争投水死者十余万”一句有悖情理：营垒崩溃,打了败仗,弃甲逃命的兵士,为什么“争投水死”呢?他们争着投水,是为了活命,而不是自杀.因此,正确的标点,应在“争投水”后加上一个逗号.

9.打牢基础看课本,培养语感读经典；操千曲,观千剑,断句也要反复练

方法只是登堂入室的阶梯,有了它还不能确保走进科学的殿堂,因为进入本身是需要行动的,也就是需要自身的能力.能力从何而来?以课本为本,掌握实词、虚词,文言句法、词法,培养扎实的文言功底；熟读一些典范的文言文,培养语感；古人云“观千剑而后识器,操千曲而后晓声”,多做一些专题练习.这样,正确断句的能力就会在阅读中形成,在实践中成熟,在运用中提高.　

四、巩固练习：用斜线给下面两段文言文断句

1.陈太丘与友期行期日中过中不至太丘舍去去后乃至元方时年七岁门外戏客问元方尊君在不答曰待君久不至已去友人便怒曰非人哉与人期行相委而去元方曰君与家君期日中日中不至则是无信对子骂父则是无礼友人惭下车引之元方入门不顾.(《世说新语·方正第五》,1983年高考语文文言标点题))

2. 王黄门兄弟三人俱诣谢公子猷子重多说俗事子敬寒温既出坐客问谢公向三贤孰愈谢公曰小者最胜客曰何以知之谢公曰吉人之辞寡躁人之辞多推此知之(《世说新语·品藻第九》)

3.宋人有得玉者献诸司城子罕子罕不受献玉者曰以示玉人玉人以为宝故敢献之子罕曰我以不贪为宝,尔以玉为宝若与我者皆丧宝也不若人有其宝故宋国之长者曰子罕非无宝也所宝者异也今以百金与搏黍以示儿子儿子必取搏黍矣以和氏之璧与百金以示鄙人鄙人必取百金矣以和氏之璧与道德之至言以示贤者贤者必取至言矣其知弥精其取弥精其知弥觕其取弥觕子罕之所宝者至矣（《刘向新序·节士第七》）

参考答案：

1.陈太丘与友期行/期日中/过中不至/太丘舍去/去后乃至/元方时年七岁/门外戏/客问元方/尊君在不/答曰/待君久不至/已去/友人便怒曰/非人哉/与人期行/相委而去/元方曰/君与家君期日中/日中不至/则是无信/对子骂父/则是无礼/友人惭/下车引之/元方入门不顾.

2.王黄门兄弟三人俱诣谢公/子猷子重多说俗事/子敬寒温/既出/坐客问谢公/向三贤孰愈/谢公曰/小者最胜/客曰/何以知之/谢公曰/吉人之辞寡/躁人之辞多/推此知之

3.宋人有得玉者/献诸司城子罕/子罕不受/献玉者曰/以示玉人/玉人以为宝/故敢献之/子罕曰/我以不贪为宝/尔以玉为宝/若与我者/皆丧宝也/不若人有其宝/故宋国之长者曰/子罕非无宝也/所宝者异也/今以百金与搏黍以示儿子/儿子必取搏黍矣/以和氏之璧与百金以示鄙人/鄙人必取百金矣/以和氏之璧与道德之至言以示贤者/贤者必取至言矣/其知弥精/其取弥精/其知弥觕/其取弥觕/子罕之所宝者至矣