文化强国的哲学原理?急求~~~~~~

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精神与物质是哲学存在的基本问题.唯心者认为宇宙存在是精神的属性,唯物者认为宇宙存在是物质的属性,研究的是谁是第一性,谁为决定者的争论与分别说.马克思总结认识了两唯之偏,即不要费尔巴哈的物,也不认黑格尔的心,从中创立了无论认识与实践都证明是正确的辩证法,即辩证对待神与物的认识论法.我们学习马克思,忠诚于马克思,就是要把握它的本质要点,就在辩证、奉献、共享,解放全人类；就是辩证地认识把握,只有马克思的觉悟才能决定马克思的剩余分配,只有马克思的剩余分配才能决定马克思的经济基础,只有马克思的经济基础才能决定马克思的社会主义社会.这其中前面是觉悟,结果是社会,道理是经济,方法是辩证的认识发展.
精神与物质是对统一、本体存在,借以认识的分别识.在辩证思维中,精神本身必定具有物质的属性,物质本身也必定具有精神的属性,而且精神与物质是决定不可分割的统一体.就好比一个人,没有没有精神的人,也没有没有物质的人.所以,既没有没有精神的物质,也没有没有物质的精神.精神的思维如果不是物质,那么其中又是什么在进行比较、鉴别、记忆；飞船的运动如果不是精神,其中又怎能制造升空回归.所以,分别识的精神与物质是在精神即是物质、物质即是精神的前提下的相对、比较,其结果必须维护统一,统一才是存在的前提,才是生存发展的前提.神与物的统一性,早在祖国的文字组词中就已经得到了绝妙的传承和告诉.比如精神,精就可谓神的物；物质,质就可谓物的神.造词本身就明确了神与物的统一性.所以,弃物则死,离神则亡,其乃天地律定不易之理.
为了表述的方便,可将精神与物质进一步的抽象简化成神与物,而且再通过中国文化的心藏神之说,就可知神又为什么变成了心的原故所在了,即唯心等于唯神.但无论抽象怎么偏极,都没有无其一端的哲学道理.其实“无神论”是借助于人们认识概念的模糊而得以寄生的张扬,尚若将其“无神论”改成“无心论”,就极易直了其荒谬无知和可笑以极了.因为心神不二,没有没有心的神,也没有没有神的心,神而不在,物又何在.所以,宇宙中根本就没有无神的生命、无神的物质、无神的理论、无神的文化.所以,“无神”不是法则,不是哲学,不是理论,不是马克思的辩证法髓,更不是客观存在的真实.无神论者无疑就是“光荣”的无神者,是只有论名而无论实的空洞信仰者.其实从理论上认定,“无神”的偏见决定是唯自己主观偏见无知心的神识,本质也是神,也是神的知见,而且决定百分之百的是极端的唯心、唯自己主观偏见臆造“无神”之神在说.否则,真正无神了,什么在支配说,在支配他的行站坐卧.
与之相关,在此不得不论及到神,其实精神就不是神吗?只因神不明,理不通,信不正才怕神、恐神、消灭神.但无论怎么消灭都无法破坏宇宙本体神与物的存在之理,都无法破坏马克思辩证神与物的本体之实,这是一个至关的哲学基础,也是认识论的基础.所以,无论从认识论的进步发展,还是从对治无知偏见出发,解决神迷导致的神惑,这是一个重要的理论问题,就应当首先对神有一个清楚的界定和实际的分类,决不能还任由以“无神”大行唯心的愚昧,破坏阻碍着哲学的进步和发展,破坏阻碍着认识的进步和发展.
神,首先是本体的存在.即神即是物,物即是神,神物不二,万物具动,万物具静,相对而名曰为神.神与物既没有谁先谁后、谁决定谁的关系,但又互为前后和决定与被决定,并且本体中神与物是互相换位.神在为性,神动为识；物在为能,物动为运；能动为神,被动为物；神之神在物中,物之物在神中.神与物的本体曰道,本用曰德.老子的“非常道”、“非常名”告诉我们的认识并不是绝对的真实,必须知道不断的修正和进取.并且认识和觉悟因境界而自别,故而才有唯与辩之分,善与恶之别,智与愚之异.只要不固执,不封闭,不保守,不自以为是,就能学习,就能吸收文明,就一定会进入新的智慧空间.
神有自然神与识神之分.自然之神是宇宙万物生成、发展、消亡的内在性、源发性、终极性、递承性、必然性、因缘性；识神是探索未知的自然之神,利用自然之神,创造生存的文明.比如,现代科学研究的基因,它到底是物还是神,它就更具有神的作用,是神中之物.中央电视台称其为破译生老病死的“天书”,“天书”之谓就是更高层位的神识根因.它是生命运动行为创造的记录和规律决定可能的随后展开,它将说明人生过程很多不解的本质,从它的已经形成就具有一定的不可抗拒性.它的出现似乎就等于找到了命运.它的产生、它的改变都只能始于足下,即好的足下创造自己明天好的基因,恶的足下创造自己明天恶的基因.这个基因之别,就是心神取向之别、行为善恶之别、慧根德能之别,所以高粮玉米不是一回事.
神是哲学存在的一识,是科学必须开垦的世界.从认识的角度,除了正确认识存在之外,还有主观臆造之神,无神就是违背哲学原理主观臆造的妄神,就是不学无术之神,就是以反唯心更唯无知心之神.其中主观臆造之神又可分为有形臆造与无形臆造,都是产生造成误导、欺骗、邪恶的根,都是一切祸患产生的因.所以社会的进步,首先必须重视教育,化导妄神之识,就将成为保证社会安定和谐的重中之重.
唯心的神,唯物的神,辩证的神,宗教的神,神由三个部分组成,既客观实存的神、主观臆造的神、主客组合的神.其以客观实存决定了其文化的积极进步性,以主观臆造决定了其文化的邪迷性,这也是区别认识所有文化、所有信仰、所有宗教的重要标志.处在社会进步变革的现实中,各种文化都处于大幅度的动态变化之中,这是一个必须引起重视并且要积极有效解决的社会问题.结合现实,科学发展观就是先进性的具体文化,必须调动一切积极的学习因素,从不同的角度,运用适应不同文化理念的普及学习,创造强有力的道德氛围,禅养中华民族的世界性崛起.我们是这一学习成功的探索和实施者,我们情愿向所有职能,提供这个具体普遍价值的探索试典服务.
无论唯心的心,唯物的心,辩证的心,宗教的心,各种文化信仰的心,都是心,都是神,都是心神的认识观念.毛泽东说：“往往一种倾向掩盖着另一种倾向”,即唯心必然存在唯物之癖,唯物必然存在唯心之癖,两唯本质唯的都是心,都是自己的神识见.所有的偏执、偏见,都是无知、愚昧的结果,都是妄神妄语的反映,都将最终一害他人,二害自己.
以唯物之偏行唯心之实,这是一种很可怕、很具有欺骗的行为.比如,我们发现有评价老子“站在唯心主义的立场上”之说,这就是唯的连老子都不放过的可怕,唯的开始点评圣哲老子是唯心了.这个中国乃至世界文明的圣哲,他的道德之明,他的中而不执,他的七律之理,他的反向法则,他的无为而无不为,迄今为止还没有一个大师能够超越半步,迄今为止世界对老子还是尽力的研究理解之中.他三观具足,至理至明,无所不及.儒教是他在社会领域成功的运用和注解.他是“二十一世纪中国文化”崛起的祖根和代表,我们传承发扬的再好,也不过是他的枝叶之秀,万万不可妄而无礼.现实中,中国化这一提法很有中国的骨气,它是传承中化文明、弘扬中国精神、结合中国实践的创造.使先进性文化体现为科学发展观的时代性旗帜,展开为中国特色社会主义理论体系的文明盛世.

从名族精神，文化与经济政治关系，这两个角度说明

文化可以归结到意识，然后就是物质与意识辩证关系原理

精神决定物质。当一个文明被同化之后，这个民族也成为了历史，就像中国的少数民族。