英语翻译若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不孝?故不孝不慈亡有.犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人之身若

英语翻译若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不孝?故不孝不慈亡有.犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人之身若
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若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不孝?故不孝不慈亡有.犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人之身若其身,谁贼?故盗贼亡有.犹有大夫之相乱家,诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家,诸侯之相攻国者亡有.若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈.若此,则天下治.

英语翻译若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不孝?故不孝不慈亡有.犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人之身若
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圣人以治理天下做为事业,必须知道动乱从何处产生,才能治理它.如果不知道动乱从何产生,就不能治理它.比如医生给人治病,必须知道病的起因,才能治疗,不知道病的起因,就不能治疗一样.治理天下混乱,又何尝不是这样呢?一定要知道乱从何起,才能治理好,不知道乱从何起,就不能治理好.
圣人从事治理天下,就不得不考察乱的起因了.尝考察过产生混乱的起因?起因于人与人之间不相爱.臣对君不忠,子对父不孝,这就是乱.子自爱而不爱父,所以损害父亲而自得利益.弟自爱而不爱兄,所以损害兄而自得利益.臣自爱而不爱君,所以损害君而自得利益.这就是所谓的乱!反之,父对子不慈,兄对弟不慈,君对臣不慈,这也就是所谓天下之乱了：父自爱而不爱子,所以损害了子而自得利益.兄自爱而不爱弟,所以损害了弟而自得利益.君自爱而不爱臣,所以损害了臣而自得利益.这是什么原故呢?都是因为不相爱.即使是天下做盗贼的也是这样.盗只爱自己的家,不爱别人的家,所以偷盗别人家而自得利益.贼只爱自身而不爱他人.所以抢夺他人身上东西而自得利益.这是什么原故呢?都是起于不相爱的缘故啊!即使是大夫互相侵扰其家,诸侯互相攻打其国也是这样的.大夫各自爱自己的家,不爱别人的家,所以扰乱他人的家而使自家得利.诸侯各自爱自己的国家,而不爱别的国家,所以攻打别国而使自己国家得利.天下各种乱事,全是这些了,细察它们的起因,都起于不相爱.
假使天下人都能相爱,爱他人如爱自己,还有不孝的吗?把父兄和君看作和自己一样,何以施行不孝?还会有不慈?把子弟和臣看作和自己一样,何以行不慈?因此,不孝不慈都没有了,还会有盗贼吗?把别人的家看作是自己的家,谁还去偷?把别人身上的东西看作和自己身上东西一样,谁还去抢?所以偷抢的盗贼没有了,还会有大夫相乱其家,相攻其国的事吗?把别人的家看做和自己的家一样,谁还去扰乱?把别国看作与自己的国家一样,谁还去攻打?所以象大夫相乱其家,诸侯相攻其国的事都没有了.假使天下的人都能相爱,国与国不相攻,家与家不相扰乱,盗贼没有了,君臣父子都能忠孝仁慈,这样天下就能治理好了.
所以圣人从事治理天下,怎么可以不禁人民之间相互憎恨,而劝导人民之间相爱呢?所以天下能相爱,天下就治.要是互相憎恨,天下就乱.因此墨子说：“不可以不劝人民相爱.”也就是这个道理.

若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象...

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若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。

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