温故而知新,可以为师矣为什么“温故而知新”就“可以为师矣”呀?好的加70明天老师说答案了我再选谁是最佳，

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温故而知新,可以为师矣
为什么“温故而知新”就“可以为师矣”呀?
好的加70
明天老师说答案了我再选谁是最佳，

温故而知新,可以为师矣为什么“温故而知新”就“可以为师矣”呀?好的加70明天老师说答案了我再选谁是最佳，
从“故”的里面,发掘出“新”的东西.能说明：
1.此人的认知能力又上升了一个层次.能够举一反三,融会贯通.
2.达到了鉴往知来的境界.根据过去来预测未来,这不正是人们求之不得的么.
3.能够温故知新的人少之又少,而一般的人,能“温故知故”,就不错了,对“故”还经常丢三落四呢.
所以,能做到温故知新的都是高人.自己做不了高人,当然期望拜高人为师,尽量的提升自己呀.

温习旧的知识，可以从中发现更多的知识，包括老师没讲到的 所以可以当老师喽

因为温习旧的知识，然后就能知道新的知识，知道新知识就可以去教那些目前还不知道这些新知识的人，当然可以为师矣。

你“温故”了，从而“知新”，别人没有“温故”，也就没有“知新”，你知道的就比别人多了撒，你就可以当别人的老师了

论语》中的，“子曰：温故而知新，可以为师矣。”
译文：
孔子说：广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通。做到这样的程度了，才可称为老师啊。
本章的 卫灵公篇，子曰：当仁，不让于师（孔子说：遇到合于正道之事，就算是老师也不必谦让）。此章的“师”字也有以“众人”来解的。
述而篇，子曰：三人行，必有我师焉。择其善...

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论语》中的，“子曰：温故而知新，可以为师矣。”
译文：
孔子说：广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通。做到这样的程度了，才可称为老师啊。
本章的 卫灵公篇，子曰：当仁，不让于师（孔子说：遇到合于正道之事，就算是老师也不必谦让）。此章的“师”字也有以“众人”来解的。
述而篇，子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之（孔子说：几个人在一起，其中必定有我可以取法的。我可以选择他们的优点来学习，以他们的缺点来警惕自己勿犯相同的错误）。
子张篇，卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有（卫国的公孙朝问子贡说：孔子的学问是从何处学来的呢？子贡回答说：周文王和武王的教化成就，并没有完全失传，而是散布于世间。有才德的人能把握住其中重要的部分，普通人则能掌握住末节的部分，世间其实无处看不到文王和武王的教化成就啊。因此我的老师在何处不曾学习过呢？又何必需要有固定的老师呢）？
由述而篇及子张篇这两章看来，连负面的例子都可以拿来警惕之用。所以事实上只要有异于己的，都可以为师。何况能吸收古今知识呢？
“可以为师矣”亦有两一为这样的人才可以之为师；二为自己做到这个程度，才可以为人师。前者在着重知人，后者强调修己，这两解意义并不相同，虽然兼备这两重的意义，可使得本章更为完整，但如果站在前述“师”的意义之角度来看，可能还是以修己的自我期许来解较为妥适。

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就是如果你的知识比其他人丰富的话，你就是他们的老师.

温故而知新，是说温习旧的，在此基础上学习新的，才能掌握新的知识。旧的就是基础，基础打好了才能往高发展。
而自然而然的，你掌握了，就可以当老师了！
求你选我的吧！%>_<%

章的 卫灵公篇，子曰：当仁，不让于师（孔子说：遇到合于正道之事，就算是老师也不必谦让）。此章的“师”字也有以“众人”来解的。
述而篇，子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之（孔子说：几个人在一起，其中必定有我可以取法的。我可以选择他们的优点来学习，以他们的缺点来警惕自己勿犯相同的错误）。...

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章的 卫灵公篇，子曰：当仁，不让于师（孔子说：遇到合于正道之事，就算是老师也不必谦让）。此章的“师”字也有以“众人”来解的。
述而篇，子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之（孔子说：几个人在一起，其中必定有我可以取法的。我可以选择他们的优点来学习，以他们的缺点来警惕自己勿犯相同的错误）。

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孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。”

这种问题也要浪费五十分　不值吧

因为只要复习过旧的知识就可以凭这点当老师。