图腾的具体解释

图腾的具体解释
图腾的具体解释

图腾的具体解释
图腾是群体的标志,旨在区分群体.运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风,往往可获得举一反三之功.图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系,因而用来做本氏族的徽号或标志.
居住在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族人民,至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识,他们以十二兽纪日,今天是鼠日,明天即牛日,虎日赶虎街,猪日赶猪街.有些地方建十二兽神庙,每年举行祭礼活动,在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈.“老鼠过街,人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶.然而,远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠,并为自己是老鼠的后代而自豪,他们描绘、雕刻老鼠的形象,在仪式或节目期间隆祀厚祭,祈求鼠祖先的保护.白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎,虎也不会伤害他们.当要出远门时,一定要选在属虎的那天,认为只有这样,做事才会吉祥如意.有的人从远方回来,也一定要算准日期,只有虎日才进门坎.白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的,认为公鸡知吉凶,会保佑他们.在迁徙时,将东西装在背箩里,上面放一只公鸡.到达新迁地区后,公鸡在什么地方叫,就在什么地方安家.在他们看来,公鸡叫的地方,就是最吉利的.中国的龙,具有图腾的基本特征,它是各民族共同崇奉的图腾神.在《说文解字》中“龙,鳞虫之长,能幽能明,能大能小,能长能短,春分而登天,秋分而入渊.”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌,都与龙有关,是龙种、龙子.古越人也以为自己是龙种,故断发纹身,以像龙子.
直至今日,我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”,这些都是图腾祖先观念的残余.至于龙图腾神观念,更为普遍,大多数民族都曾把龙视为保护神.野猪神是北方狩猎民的崇拜对象,在满族中列为大神,说它身比山高,鬓毛如林,山里的沟谷都是它的獠牙所害,是部落守护神.把牛视为远古创世神兽的有纳西族.在纳西族书中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛,角顶破天,蹄踏破地,造成天摇地动,由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死,用牛头祭天,牛皮祭地,肉祭泥土,骨祭石头,肋祭山岳,血祭江河,肺祭太阳,肝祭月亮,肠祭道路,尾祭树木,毛祭花草.于是,便有了晴朗明亮的天空日月,才有了万物生长的清静世界.从此,牛才作为神圣物用来做祭圣物,用来做祭祀天地山川的牺牲供品.纳西族十分崇敬牛神.对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中.保安族中流传有雪白神马的神话.满族有供奉马神习俗,清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述.达斡尔族人称神马为“温古”,这种神马不准女人骑,可随处吃、走,不准人驱赶,甚至可以在田中随意吃秧苗.神马多为全白色,全尾全鬃,从不修剪,并常在鬃尾拴五彩绸作为标志.
图腾崇拜是一种最原始的宗教形式.
"图腾一词来源于印第安语"totem",意思为"它的亲属","它的标记".在原始人信仰中,认为本氏族人都源于某种特定的物种,大多数情况下,被认为与某种动物具有亲缘关系,于是,图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系,在许多图腾神话中,认为自己的祖先就来源于某种动物或植物,或是与某种动物或植物发生过亲缘关系,于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先.例如,"天命玄鸟,降而生商"（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾.因此,图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜,还不如说是对祖先的崇拜,这样更准确些.图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话 和称呼体现出来.如鄂伦春族称公熊为"雅亚",意为祖父,称母熊为"太帖",意为祖母.鄂温克人称公熊为"和克"（祖父）,母熊为"恶我"（祖母）.苗、瑶、畲的盘瓠传说.匈奴狼的传说（《魏书·高车传》匈奴单于生二女,姿容甚美,国人皆以为神,单于曰：'吾有此女安可配人,将以与天.'乃筑高台,置二女其上,曰'请天自迎之'.经三年,复一年,乃有一老狼,昼夜守台嗥呼.其小女曰：'吾父使我处此,欲以与天,而今狼来,或神物天使之然'.下为狼妻,而产子.后遂繁衍成国,故其人好引声长歌,又似狼嗥.）侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配,生下一男一女,滋生繁衍成为侗族祖先.
"totem"的第二个意思是"标志".就是说他还要起到某种标志作用.图腾标志在原始社会中起着重要的作用,它是最早的社会组织标志和象征.它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能.同时通过图腾标志,得到图腾的认同,受到图腾的保护.图腾标志最典型的就是图腾柱,在印第安人的村落中,多立有图腾柱,在中国东南沿海考古中,也发现有鸟图腾柱.浙江绍兴出土一战国时古越人铜质房屋模型,屋顶立一图腾柱,柱顶塑一大尾鸠.故宫索伦杆顶立一神鸟,古代朝鲜族每一村落村口都立一鸟杆,这都是图腾柱的演变而来.图腾的标志作用几乎体现在各个方面,如：
1、旗帜、族徽
中国的龙旗,据考证,夏族的旗帜就是龙旗,一至沿用到清代.古突厥人、古回鹘人都是以狼为图腾的,史书上多次记载他们打着有狼图案的旗帜."西夏狼主"50年代,哈萨克族部落有的还打着狼旗.东欧许多国家都以鹰为标志,这是继承了罗马帝国的传统.罗马的古徽是母狼,后改为独首鹰,东罗马帝国成立后,又改为双首鹰.德国、美国、意大利为独首鹰,俄国（原始图腾为熊）、南斯拉夫为双首鹰.表示为东罗马帝国的继承人.波斯的国徽为猫,比利时、西班牙、瑞士以狮为徽志.这些动物标志不是人们凭空想象出来的,它原于原始的图腾信仰.
2、服饰
瑶族的五色服、狗尾衫用五色丝线或五色布装饰,以象征五彩毛狗,前襟至腰,后襟至膝下以象征狗尾.畲族的狗头帽.（据传说,盘瓠为人身狗首形象.畲族传说,其祖先为犬,名盘瓠其毛五彩.高辛帝时,犬戎犯边,国家危机.高辛帝出榜招贤,谓有能斩番王首来献者,妻以三公主.龙犬揭榜,前往敌国,乘番王不备,咬下番王首级,衔奔会国,献于高辛帝.高辛帝因其是狗,不欲将公主嫁他,正在为难之际龙犬乎作人语："你将我放入金钟之内,七天七夜,就可以变成人形."到了第六天,公主怕他饿死,打开金钟一看身已变成人形,尚留一头未变.于是盘瓠穿上大衣,公主戴上狗头冠,他们就结婚了.）
3、纹身
台湾土著多以蛇为图腾,有关于百步蛇为祖先化身的传说和不 准捕食蛇的禁忌.其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主,演变成各种曲线纹.广东蛋户自称龙种,绣面纹身,以像蛟龙之子,入水可免遭蛟龙之害.土蕃奉弥猴为祖,其人将脸部纹为红褐色,以模仿猴的肤色,好让猴祖认识自己.
4、图腾舞蹈
即模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞.塔吉克人舞蹈作鹰飞行状.朝鲜族的鹤舞.龙舞、狮舞.
图腾崇拜与禁忌
图腾崇拜首先要敬重图腾,禁杀、禁捕,甚至禁止触摸、注视,不准提图腾的名字.图腾死了要说睡着了,且要按照葬人的方式安葬.江苏宜兴人古为蛇图腾,因此对家蛇绝对不能打杀,认为在床上、米囤上发现家蛇为吉祥,在檐梁发现为凶,应立即回避.有时还要点燃香烛用食品来供奉.瑶族"男头女肩"皆贵,不能负重.尼泊尔崇拜牛,以之为国兽,禁杀、禁捕,禁止穿用牛皮制品.因国兽泛滥,不得不定时将其"礼送"出国.其次要定时祭祀图腾.清·刘锡诚《岭表纪蛮》："每值正朔家人负狗环炉灶三匝,然后举家男女向狗膜拜,是日就食,必扣槽蹲地而食,以为尽礼".
图腾牺牲与图腾圣餐
一般来说对图腾要敬重,禁止伤害,但有时却有极其相反的情况.有的部落猎取图腾兽吃,甚至以图腾为牺牲.之所以猎吃图腾兽,是因为图腾太完美了,吃了它,它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来.但吃图腾兽与吃别的东西不同,要举行隆重的仪式,请求祖先不要怪罪自己.如鄂温克人猎得熊,只能说它睡着了,吃肉前要一起发出乌鸦般的叫声,说明是乌鸦吃了肉,不能怪罪鄂温克人.且不能吃心脑肺食道等部位,因为这些都是灵魂的居所,吃后,对遗骸要进行风葬,用树条捆好,然后放在木架上,与葬人基本相同.以图腾作为牺牲来祭祖,是以图腾兽为沟通人与祖先神灵的一种媒介.原始人相信,自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的,只是躯壳不同,死,只是灵魂脱离躯换了一个家,而在阴间 的家里,自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方.杀图腾,是以图腾的灵魂为信使,捎信给祖先灵魂,让其在冥冥中保佑自己.让图腾灵魂转达自己的愿望.如印第安乌龟族人杀龟祭祖.壮族的"蚂拐节"即青蛙节,壮族以青蛙为图腾.分三个阶段：找蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐.正月初一,全体出动找蚂拐,先捉到者,放七声地炮,敬告天地,被尊为蚂拐郎,成为节日首领,迎回蚂拐,密封于宝棺之中,再端入花楼,在震天动地的铜鼓声和鞭炮声中送往蚂拐亭.从初一到月底,是给蚂拐守孝,晚上还要为蚂拐守灵.守灵满25夜后,葬蛙,杀鸡宰鸭,蒸五色饭,早饭后送到坟场安葬,还要打开上一年的宝棺,视蚂拐颜色以卜吉凶.
所谓图腾,就是原始时代的人们把某种动物,植物或无生物当作自己的亲属,祖先或保护神.相信它们不仅不会伤害自己,而且还能保护自己,并且能获得它们的超人的力量,勇气和技能.人们以尊敬的态度对待它们,一般情况下不得伤害.氏族,家族等社会组织以图腾命名,并以图腾作为标志.
所谓图腾文化,就是由图腾关念衍生的种种文化现象,也就是原始时代的人们把图腾当做亲属,祖先或保护神之后,为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象,这些文化现象英语统称之为totemism.
图腾文化是人类历史上最古老,最奇特的文化现象之一,图腾文化的核心是图腾观念,图腾关念激发了原始人的想象力和创造力,逐步滋生了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等,从而形成了独具一格,绚丽多彩的图腾文化.
图腾标志或称图腾徽号,即以图腾形象作为群体的标志和象征.它是中国历史上最早的社会组织标志和象征,具有识别和区分的作用.图腾标志与中国文字的起源有关.