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　　汉书•刑法志
　　汉书 汉•班固 卷二十三
　　刑法志第三
　　夫人宵天地之貌,怀五常之性,聪明精粹,有生之最灵者也.爪牙不足以供耆欲,趋走不足以避利害,无毛羽以御寒暑,必将役物以为养,用仁智而不恃力,此其所以为贵也.故不仁爱则不能群,不能群则不胜物,不胜物则养不足.群而不足,争心将作,上圣卓然先行敬让博爱之德者,众心说而从之.从之成群,是为君矣；归而往之,是为王矣.《洪范》曰：“天子作民父母,为天下王.”圣人取类以正名,而谓群为父母,明仁、爱、德、让,王道之本也.爱待敬而不败,德须威而久立,故制礼以崇敬,作刑以明威也.圣人既躬明哲之性,必通天地之心,制礼作教,立法设刑,动缘民情,而则天象地.故曰：先王立礼,“则天之明,因地之性”也.刑罚威狱,以类天之震曜杀戮也；温慈惠和,以效天之生殖长育也.《书》云“天秩有礼”,“天讨有罪”.故圣人因天秩而制五礼,因天讨而作五刑.大刑用甲兵,其次用斧钺；中刑用刀锯,其次用钻凿；薄刑用鞭扑.大者陈诸原野,小者致之市朝,其所繇来者上矣.
　　自黄帝有涿鹿之战以定火灾,颛顼有共工之陈以定水害.唐、虞之际,至治之极,犹流共工,放讠雚兜,窜三苗,殛鲧,然后天下服.夏有甘扈之誓,殷、周以兵定天下矣.天下既定,戢臧干戈,教以文德,而犹立司马之官,设六军之众,因井田而制军赋.地方一里为井,井十为通,通十为成,成方十里；成十为终,终十为同,同方百里；同十为封,封十为畿,畿方千里.有税有赋.税以足食,赋以足兵.故四井为邑,四邑为丘.丘,十六井也,有戎马一匹,牛三头.四丘为甸.甸,六十四井也,有戎马四匹,兵车一乘,牛十二头,甲士三人,卒七十二人,干戈备具,是谓乘马之法.一同百里,提封万井,除山川沈斥,城池邑居,园囿术路,三千六百井,定出赋六千四百井,戎马四百匹,兵车百乘,此卿大夫采地之大者也,是谓百乘之家.一封三百一十六里,提封十万井,定出赋六万四千井,戎马四千匹,兵车千乘,此诸侯之大者也,是谓千乘之国.天子畿方千里,提封百万井,定出赋六十四万井,戎马四万匹,兵车万乘,故称万乘之主.戎马、车徒、干戈素具,春振旅以搜,夏拔舍以苗,秋治兵以狝,冬大阅以狩,皆于农隙以讲事焉.五国为属,属有长；十国为连,连有帅；三十国为卒,卒有正；二百一十四为州,州有牧.连师比年简车,卒正三年简徒,群牧五载大简车、徒,此先王为国立武足兵之大略也.
　　周道衰,法度堕,至齐桓公任用管仲,而国富民安.公问行伯用师之道,管仲曰：“公欲定卒伍,修甲兵,大国亦将修之,而小国设备,则难以速得志矣.”于是乃作内政而寓军令焉,故卒伍定虖里,而军政成虖郊.连其什伍,居处同乐,死生同忧,祸福共之,故夜战则其声相闻,昼战则其日相见,缓急足以相死.其教已成,外攘夷狄,内尊天子,以安诸夏.齐桓既没,晋文接之,亦先定其民,作被庐之法,总帅诸侯,迭为盟主.然其礼已颇僭差,又随时苟合以求欲速之功,故不能充王制.二伯之后,浸以陵夷,至鲁成公作丘甲,哀公用田赋,搜、狩、治兵、大阅之事皆失其正.《春秋》书而讥之,以存王道.于是师旅亟动,百姓罢敝,无伏节死难之谊.孔子伤焉,曰：“以不教民战,是谓弃之.”故称子路曰：“由也,千乘之国,可使治其赋也.”而子路亦曰：“千乘之国,摄虖大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也.”治其赋兵教以礼谊之谓也.
　　春秋之后,灭弱吞小,并为战国,稍增讲武之礼,以为戏乐,用相夸视.而秦更名角抵,先王之礼没于淫乐中矣.雄桀之士因势辅时,作为权诈以相倾覆,吴有孙武,齐有孙膑,魏有吴起,秦有商鞅,皆擒敌立胜,垂著篇籍.当此之时,合纵连衡,转相攻伐,代为雌雄.齐愍以技击强,魏惠以武卒奋,秦昭以锐士胜.世方争于功利,而驰说者以孙、吴为宗.时唯孙卿明于王道,而非之曰：“彼孙、吴者,上势利而贵变诈；施于暴乱昏嫚之国,君臣有间,上下离心,政谋不良,故可变而诈也.夫仁人在上,为下所昂,犹子弟之卫父兄,若手足之扞头目,何可当也?邻国望我,欢若亲戚,芬若椒兰,顾视其上,犹焚灼仇雠.人情岂肯为其所恶而攻其所好哉?故以桀攻桀,犹有巧拙；以桀诈尧,若卵投石,夫何幸之有!《诗》曰：‘武王载旆,有虔秉钺,如火烈烈,则莫我敢遏.’言以仁谊绥民者,无敌于天下也.若齐之技击,得一首则受赐金.事小敌脆,则偷可用也；事巨敌坚,则焕然离矣.是亡国之兵也.魏氏武卒,衣三属之甲,操十二石之弩,负矢五十个,置戈其上,冠胄带剑,嬴三日之粮,日中而趋百里,中试则复其户,利其田宅.如此,则其地虽广,其税必寡,其气力数年而衰.是危国之兵也.秦人,其生民也狭厄,其使民也酷烈.劫之以势,隐之以厄,狃之以赏庆,道之以刑罚,使其民所以要利于上者,非战无由也.功赏相长,五甲首而隶五家,是最为有数,故能四世有胜于天下.然皆干赏蹈利之兵,庸徒鬻卖之道耳,未有安制矜节之理也.故虽地广兵强,鳃鳃常恐天下之一合而共轧己也.至乎齐桓、晋文之兵,可谓入其域而有节制矣.然犹未本仁义之统也.故齐之技击不可以遇魏之武卒,魏之武卒不可以直秦之锐士,秦之锐士不可以当桓、文之节制,桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义.”
　　故曰：“善师者不陈,善陈者不战,善战者不败,善败者不亡.”若夫舜修百僚,咎繇作士,命以“蛮夷猾夏,寇贼奸轨”,而刑无所用,所谓善师不陈者也.汤、武征伐,陈师誓众,而放擒桀、纣,所谓善陈不战者也.齐桓南服强楚,使贡周室,北伐山戎,为燕开路,存亡继绝,功为伯首,所谓善战不败者也.楚昭王遭阖庐之祸,国灭出亡,父老送之.王曰：“父老反矣!何患无君?”父老曰：“有君如是其贤也!”相与从之.或奔走赴秦,号哭请救,秦人为之出兵.二国并力,遂走吴师,昭王返国,所谓善败不亡者也.若秦因四世之胜,据河山之阻,任用白起、王翦豺狼之徒,奋其爪牙,禽猎六国,以并天下.穷武极诈,士民不附,卒隶之徒,还为敌仇,CA76起云合,果共轧之.斯为下矣.凡兵,所以存亡继绝,救乱除害也.故伊、吕之将,子孙有国,与商、周并.至于末世,苟任诈力,以快贪残,急城杀人盈城,争地杀人满野.孙、吴、商、白之徒,皆身诛戮于前,而国灭亡于后.报应之势,各以类至,其道然矣.
　　汉兴,高祖躬神武之材,行宽仁之厚,总揽英雄,以诛秦、项.任萧、曹之文,用良、平之谋,骋陆、郦之辩,明叔孙通之仪,文武相配,大略举焉.天下既定,踵秦而置材官于郡国,京师有南、北军之屯.至武帝平百粤,内增七校,外有楼船,皆岁时讲肄,修武备云.至元帝时,以贡禹议,始罢角抵,而未正治兵振旅之事也.
　　古人有言：“天生五材,民并用之,废一不可,谁能去兵?”鞭扑不可弛于家,刑罚不可废于国,征伐不可偃于天下.用之有本末,行之有逆顺耳.孔子曰：“工欲善其事,必先利其器.”文德者,帝王之利器；威武者,文德之辅助也.夫文之所加者深,则武之所服者大；德之所施者博,则威之所制者广.三代之盛,至于刑错兵寝者,其本末有序,帝王之极功也.
　　昔周之法,建三典以刑邦国,诘四方：一曰,刑新邦用轻典；二曰,刑平邦用中典；三曰,刑乱邦用重典.五刑：墨罪五百,劓罪五百,宫罪五百,刖罪五百,杀罪五百,所谓刑平邦用中典者也.凡杀人者踣诸市,墨者使守门,劓者使守关,宫者使守内,刖者使守囿,完者使守积.其奴,男子入于罪隶,女子入舂槁.凡有爵者,与七十者,与未B062者,皆不为奴.
　　周道既衰,穆王眊荒,命甫侯度时作刑,以诘四方.黑罚之属千,劓罚之属千,髌罚之属五百,宫罚之属三百,大辟之罚其属二百.五刑之属三千,盖多于平邦中典五百章,所谓刑乱邦用重典者也.
　　春秋之时,王道浸坏,教化不行,子产相郑而铸刑书.晋叔向非之曰：“昔先王议事以制,不为刑辟.惧民之有争心也,犹不可禁御,是故闲之以谊,纠之以政,行之以礼,守之以信,奉之以仁；制为禄位以劝其从,严断刑罚以威其淫.惧其未也,故诲之以忠,竦之以行,教之以务,使之以和,临之以敬,莅之以强,断之以刚.犹求圣哲之上,明察之官,忠信之长,慈惠之师.民于是乎可任使也,而不生祸乱.民知有辟,则不忌于上,并有争心,以征于书,而侥幸以成之,弗可为矣.夏有乱政而作禹刑,商有乱政而作汤刑,周有乱政而作九刑.三辟之兴,皆叔世也.今吾子相郑国,制参辟,铸刑书,将以靖民,不亦难乎!《诗》曰：‘仪式刑文王之德,日靖四方.’又曰：‘仪刑文王,万邦作孚.’如是,何辟之有?民知争端矣,将弃礼而征于书.锥刀之末,将尽争之,乱狱滋丰,货赂并行.终子之世,郑其败虖!”子产报曰：“若吾子之言,侨不材,不能及子孙,吾以救世也.”偷薄之政,自是滋矣.孔子伤之,曰：“导之以德,齐之以礼,有耻且格；导之以政,齐之以刑,民免而无耻.”礼乐不兴,则刑罚不中；刑罚不中,则民无所错手足.”孟氏使阳肤为士师,问于曾子,亦曰：“上失其道,民散久矣.如得其情,则哀矜而勿喜.”
　　陵夷至于战国,韩任申子,秦用商鞅,连相坐之法,造参夷之诛；增加肉刑、大辟,有凿颠、抽胁、镬亨之刑.
　　至于秦始皇,兼吞战国,遂毁先王之法,灭礼谊之官,专任刑罚,躬操文墨,昼断狱,夜理书,自程决事日县石之一.而奸邪并生,赭衣塞路,囹圄成市,天下愁怨,溃而叛之.
　　汉兴,高祖初入关,约法三章曰：“杀人者死,伤人及盗抵罪.”蠲削烦苛,兆民大说.其后四夷未附,兵革未息,三章之法不足以御奸,于是相国萧何攈摭秦法,取其宜于时者,作律九章.
　　当孝惠、高后时,百姓新免毒蠚,人欲长幼养老.萧、曹为相,填以无为,从民之欲而不扰乱,是以衣食滋殖,刑罚用稀.
　　及孝文即位,躬修玄默,劝趣农桑,减省租赋.而将相皆旧功臣,少文多质,惩恶亡秦之政,论议务在宽厚,耻言人之过失.化行天下,告讦之俗易.吏安其官,民乐其业,畜积岁增,户口浸息.风流笃厚,禁罔疏阔.选张释之为廷尉,罪疑者予民,是以刑罚大省,至于断狱四百,有刑错之风.
　　即位十三年齐太仓令淳于公有罪当刑,诏狱逮系长安.淳于公无男,有五女,当行会逮,骂其女曰：“生子不生男,缓急非有益!”其少女缇萦,自伤悲泣,乃随其父至长安,上书曰：“妾父为吏,齐中皆称其廉平,今坐法当刑.妾伤夫死者不可复生,刑者不可复属,虽后欲改过自新,其道亡繇也.妾愿没入为官婢,以赎父刑罪,使得自新.”书奏天子,天子怜悲其意,遂下令曰：“制诏御史：盖闻有虞氏之时,画衣冠、异章服以为戮,而民弗犯,何治之至也!今法有肉刑三,而奸不止,其咎安在?非乃朕德之薄而教不明与?吾甚自愧.故夫训道不纯而愚民陷焉,《诗》曰：‘恺弟君子,民之父母.’今人有过,教未施而刑已加焉,或欲改行为善,而道亡繇至,朕甚怜之.夫刑至断支休,刻肌肤,终身不息,何其刑之痛而不德也!岂为民父母之意哉!其除肉刑,有以易之；及令罪人各以轻重,不亡逃,有年而免.具为令.”
　　丞相张仓、御史大夫冯敬奏言：“肉刑所以禁奸,所由来者久矣.陛下下明诏,怜万民之一有过被刑者终身不息,及罪人欲改行为善而道亡繇至,于盛德,臣等所不及也.臣谨议请定律曰：诸当完者,完为城旦舂；当黥者,髡钳为城旦舂；当劓者,笞三百；当斩左止者,笞五百；当斩右止,及杀人先自告,及吏坐受赇枉法,守县官财物而即盗之,已论命复有笞罪者,皆弃市.罪人狱已决,完为城旦舂,满三岁为鬼薪、白粲.鬼薪、白粲一岁,为隶臣妾.隶臣妾一岁,免为庶人.隶臣妾满二岁,为司寇.司寇一岁,及作如司寇二岁,皆免为庶人.其亡逃及有罪耐以上,不用此令.前令之刑城旦舂岁而非禁锢者,完为城旦舂岁数以免.臣昧死请.”制曰：“可.”是后,外有轻刑之名,内实杀人.斩右止者又当死.斩左止者笞五百,当劓者笞三百,率多死.
　　景帝元年,下诏曰：“加笞与重罪无异,幸而不死,不可为人.其定律：笞五百曰三百,笞三百曰二百.”狱尚不全.至中六年,又下诏曰：“加笞者,或至死而笞未毕,朕甚怜之.其减笞三百曰二百,笞二百曰一百.”又曰：“笞者,所以教之也,其定棰令.”丞相刘舍、御史大夫卫绾请：“笞者,棰长五尺,其本大一寸,其竹也,末薄半寸,皆平其节.当笞者,笞臀.毋得更人,毕一罪乃更人.”自是笞者得全,然酷吏犹以为威.死刑既重,而生刑又轻,民易犯之.
　　及至孝武即位,外事四夷之功,内盛耳目之好,征发烦数,百姓贫耗,穷民犯法,酷吏击断,奸轨不胜.于是招进张汤、赵禹之属,条定法令,作见知故纵、监临部主之法,缓深故之罪,急纵出之诛.其后奸猾巧法,转相比况,禁罔浸密.律、令凡三百五十九章,大辟四百九条,千八百八十二事,死罪决事比万三千四百七十二事.文书盈于几阁,典者不能遍睹.是以郡国承用者驳,或罪同而论异.奸吏因缘为市,所欲活则傅生议,所欲陷则予死比,议者咸冤伤之.
　　宣帝自在闾阎而知其若此.及即尊位,廷史路温舒上疏,言秦有十失,其一尚存,治狱之吏是也.语在《温舒传》.上深愍焉,乃下诏曰：“间者吏用法,巧文浸深,是朕之不德也.夫决狱不当,使有罪兴邪,不辜蒙戮,父子悲恨,朕甚伤之.今遣廷史与郡鞠狱,任轻禄薄,其为置廷平,秩六百石,员四人.其务平之,以称朕意.”于是选于定国为廷尉,求明察宽恕黄霸等以为廷平,季秋后请谳.时上常幸宣室,斋居而决事,狱刑号为平矣.时涿郡太守郑昌上疏言：“圣王置谏争之臣者,非以崇德,防逸豫之生也；立法明刑者,非以为治,救衰乱之起也.今明主躬垂明听,虽不置廷平,狱将自正；若开后嗣,不若删定律令.律令一定,愚民知所避,奸吏无所弄矣.今不正其本,而置廷平以理其末也,政衰听怠,则廷平将招权而为乱首矣.”宣帝未及修正.
　　至元席初立,乃下诏曰：“夫法令者,所以抑暴扶弱,欲其难犯而易避也.今律、令烦多而不约,自典文者不能分明,而欲罗元元之不逮,斯岂刑中之意哉!其议律、令可蠲除轻减者,条奏,唯在便安万姓而已.”
　　至成帝河平中,复下诏曰：“《甫刑》云‘五刑之属三千,大辟之罚其属二百’,今大辟之刑千有余条,律、令烦多,百有余万言,奇请它比,日以益滋,自明习者不知所由,欲以晓喻众庶,不亦难乎!于以罗元元之民,夭绝亡辜,岂不哀哉!其与中二千石、二千石、博士及明习律、令者议减死刑及可蠲除约省者,令较然易知,条奏.《书》不云乎?‘惟刑之恤哉!’其审核之,务准古法,朕将尽心览焉.”有司无仲山父将明之材,不能因时广宣主恩,建立明制.为一代之法,而徒钩摭微细,毛举数事,以塞诏而已.是以大议不立,遂以至今.议者或曰,法难数变,此庸人不达,疑塞治道,圣智之所常患者也.故略举汉兴以来,法令稍定而合古便今者.
　　汉兴之初,虽有约法三章,网漏吞舟之鱼.然其大辟,尚有夷三族之令.令曰：“当三族者,皆先黥,劓,斩左右止,笞杀之,枭其首,菹其骨肉于市.其诽谤詈诅者,又先断舌.”故谓之具五刑.彭越、韩信之属皆受此诛.
　　至高后元年,乃除三族罪、袄言令.
　　孝文二年,又诏丞相、太尉、御史：“法者,治之正,所以禁暴而卫善人也.今犯法者已论,而使无罪之父、母、妻、子、同产坐之及收,朕甚弗取.其议.”左、右丞相周勃、陈平奏言：“父、母、妻、子、同产相坐及收,所以累其心,使重犯法也.收之之道,所由来久矣.臣之愚计,以为如其故便.”文帝复曰：“朕闻之,法正则民悫,罪当则民从.且夫牧民而道之以善者,吏也；既不能道,又以不正之法罪之,是法反害于民,为暴者也.朕夫见其便,宜熟计之.”平、勃乃曰：“陛下幸加大惠于天下,使有罪不收,无罪不相坐,甚盛德,臣等所不及也.臣等谨奉诏,尽除收律、相坐法.”其后,新垣平谋为逆,复行三族之诛.由是言之,风俗移易,人性相近而习相远,信矣.夫以孝文之仁,平、勃之知,犹有过刑谬论如此甚也,而况庸材溺于末流者乎?
　　《周官》有五听、八议、三刺、三宥、三赦之法.五听：一曰辞听,二曰色听,三曰气听,四曰耳听,五曰目听.八议：一曰议亲,二曰议故,三曰议贤,四曰议能,五曰议功,六曰议贵,七曰议勤,八曰议宾.三刺：一曰讯群臣,二曰讯群吏,三曰讯万民.三宥：一曰弗识,二曰过失,三曰遗忘.三赦：一曰幼弱,二曰老眊,三曰蠢愚.凡囚,“上罪梏BF25而桎,中罪梏桎,下罪梏；王之同族BF25,有爵者桎,以待弊.”高皇帝七年,制诏御史：“狱之疑者,吏或不敢决,有者久而不论,无罪者久系不决.自今以来,县道官狱疑者,各谳所属二千石官,二千石官以其罪名当报.所不能决者,皆移廷尉,廷尉亦当报之.廷尉所不能决,谨具为奏,傅所当比律、令以闻.”上恩如此,吏犹不能奉宣.故孝景中五年复下诏曰：“诸狱疑,虽文致于法而于人心不厌者,辄谳之.”其后狱吏复避微文,遂其愚心.至后元年,又下诏曰：“狱,重事也.人有愚智,官有上下.狱疑者谳,有令谳者已报谳而后不当,谳者不为失.”自此之后,狱刑益详,近于五听三宥之意.三年复下诏曰：“高年老长,人所尊敬也；鳏、寡不属逮者,人所哀怜也.其著令：年八十以上,八岁以下,及孕者未乳,师、朱儒当鞠系者,颂系之.”至孝宣元康四年,又下诏曰：“朕念夫耆老之人,发齿堕落,血气既衰,亦无逆乱之心,今或罗于文法,执于囹圄,不得终其年命,朕甚怜之.自今以来,诸年八十非诬告、杀伤人,它皆勿坐.”至成帝鸿嘉元年,定令：“年未满七岁,贼斗杀人及犯殊死者,上请廷尉以闻,得减死.”合于三赦幼弱、老眊之人.此皆法令稍近古而便民者也.
　　孔子曰：“如有王者,必世而后仁；善人为国百年,可以胜残去杀矣.”言圣王承衰拨乱而起,被民以德教,变而化之,必世然后仁道成焉；至于善人,不入于室,然犹百年胜残去杀矣.此为国者之程式也.今汉道至盛,历世二百余载,考自昭、宣、元、成、哀、平六世之间,断狱殊死,率岁千余口而一人,耐罪上至右止,三倍有余.古人有言：“满堂而饮酒,有一人乡隅而悲泣,则一堂皆为之不乐.”王者之于天下,譬犹一堂之上也,故一人不得其平,为之凄怆于心.今郡、国被刑而死者岁以万数,天下狱二千余所,其冤死者多少相覆,狱不减一人,此和气所以未洽者也.
　　原狱刑所以蕃若此者,礼教不立,刑法不明,民多贫穷,豪杰务私,奸不辄得,狱C224不平之所致也.《书》云“伯夷降典,哲民惟刑”,言制礼以止刑,犹堤之防溢水也.今堤防凌迟,礼制未立；死刑过制,生刑易犯；饥寒并至,穷斯滥溢；豪杰擅私,为之囊橐,奸有所隐,则狃而浸广：此刑之所以蕃也.孔子曰：“古之知法者能省刑,本也；今之知法者不失有罪,末矣.”又曰：“今之听狱者,求所以杀之；古之听狱者,求所以生之.”与其杀不辜,宁失有罪.今之狱吏,上下相驱,以刻为明,深者获功名,平者多患害.谚曰：“鬻棺者欲岁之疫.”非憎人欲杀之,利在于人死也.今治狱吏欲陷害人,亦犹此矣.凡此五疾,狱刑所以尤多者也.
　　自建武、永平,民亦新免兵革之祸,人有乐生之虑,与高、惠之间同,而政在抑强扶弱,朝无威福之臣,邑无豪杰之侠.以口率计,断狱少于成、哀之间什八,可谓清矣.然而未能称意比隆于古者,以其疾未尽除,而刑本不正.
　　善乎!孙卿之论刑也,曰：“世俗之为说者,以为治古者无肉刑,有象刑、墨鲸之属,菲履赭衣而不纯,是不然矣.以为治古,则人莫触罪邪,岂独无肉刑哉,亦不待象刑矣.以为人或触罪矣,而直轻其刑,是杀人者不死,而伤人者不刑也.罪至重而刑至轻,民无所畏,乱莫大焉,凡制刑之本,将以禁暴恶,且惩其未也.杀人者不死,伤人者不刑,是惠暴而宽恶也.故象刑非生于治古,方起于乱今也.凡爵列官职,赏庆刑罚,皆以类相从者也.一物失称,乱之端也.德不称位,能不称官,赏不当功,刑不当罪,不祥莫大焉.夫征暴诛悖,治之威也.杀人者死,伤人者刑,是百王之所同也,未有知其所由来者也.故治则刑重,乱则刑轻,犯治之罪故重,犯乱之罪故轻也.《书》云‘刑罚世重世轻’,此之谓也.”所谓“象刑惟明”者,言象天道而作刑,安有菲屦赭衣者哉?
　　孙卿之言既然,又因俗说而论之曰：“禹承尧、舜之后,自以德衰而制肉刑,汤、武顺而行之者,以俗薄于唐、虞故也.今汉承衰周暴秦极敝之流,俗已薄于三代,而行尧、舜之刑,是犹以鞿而御駻突,违救时之宜矣.且除肉刑者,本欲以全民也,今去髡钳一等,转而入于大辟,以死罔民,失本惠矣.故死者岁以万数,刑重之所致也.至乎穿F1BE之盗,忿怒伤人,男女淫佚,吏为奸臧,若此之恶,髡钳之罚又不足以惩也.故刑者岁十万数,民既不畏,又曾不耻,刑轻之所生也.故俗之能吏,公以杀盗为威,专杀者胜任,奉法者不治,乱名伤制,不可胜条.是以罔密而奸不塞,刑蕃而民愈嫚.必世而未仁,百年而不胜残,诚以礼乐阙而刑不正也.岂宜惟思所以清原正本之论,删定律、令,B064二百章,以应大辟.其余罪次,于古当生,今触死者,皆可募行肉刑.及伤人与盗,吏受赇枉法,男女淫乱,皆复古刑,为三千章.诋欺文致微细之法,悉蠲除.如此,则刑可畏而禁易避,吏不专杀,法无二门,轻重当罪,民命得全,合刑罚之中,殷天人之和,顺稽古之制,成时雍之化.成、康刑错,虽未可致,孝文断狱,庶几可及.《诗》云“宜民宜人,受禄于天”.《书》曰“立功立事,可以永年”.言为政而宜于民者,功成事立,则受天禄而永年命,所谓“一人有庆,万民赖之”者也.