因材施教的名人故事

篇一：孔子因材施教的故事

孔子因材施教的故事

孔子很重视对学生的“因材施教”，他根据每个人的特点，分别用不同的方法进行教育。他着重培养德行、言语、政事和文学四科的人才。他满意地对人说过：“在德行方面的高材生，有颜渊、闵子赛、冉伯牛和仲弓。在言语方面的高材生，有宰我、子贡。在政事方面的高材生，有冉有、子路。在文学方面的高材生，有子游、子夏。”

有一天，子路对孔子说：“先生所教的仁义之道，真是令人向往！我所听到的这些道理，应该马上去实行吗？”孔子说：“你有父亲兄长在，你怎么能听到这些道理就去实行呢！”过了一会儿，冉有也来问同样的问题，孔子却说：“应该听到后就去实行。”这时，站在一边的公西华被弄糊涂了，不由得问孔子原故。 孔子说：“冉有为人懦弱，所以要激励他的勇气；子路武勇过人，所以要中和他的暴性。” 冉有与子路二人，后来从政都有成就，多亏孔子的教育有方啊！ 心理学上将人的气质分为四种类型，子路坦率莽撞，可能属于胆汁质；而冉有谦虚谨慎，可能属于粘液、抑郁质混合型。班主任老师要能够同各种气质、不同性格的学生打交道，建立和谐的师生关系。

张衡的故事

张衡出身于名门望族。其祖父张堪自小志高力行，被人称为圣童，曾把家传 余财数百万让给他的侄子。光武帝登基后张堪受荐拜官。曾被任为蜀郡太守随大 司马吴汉讨伐割据蜀郡的公孙述，立有大功。其后又领兵抗击匈奴有功，拜为渔 阳(今北京附近)太守。曾以数千骑兵击破匈奴来犯的一万骑兵。此后在他的任期 内匈奴再也没有敢来侵扰。他又教人民耕种，开稻田八千顷，人民由此致富。所 以，有民谣歌颂他说：“张君为政，乐不可支。”张堪为官清廉。伐蜀时他是首 先攻入成都的，但他对公孙述留下的堆积如山的珍宝毫无所取。蜀郡号称天府， 但张堪在奉调离蜀郡太守任时乘的是一辆破车，携带的只有一卷布被囊。

张衡像他的祖父一样，自小刻苦向学，很有文采。16岁以后曾离开家乡到外 地游学。他先到了当时的学术文化中心三辅(今陕西西安一带)。这一地区壮丽的 山河和宏伟的秦汉古都遗址给他提供了丰富的文学创作素材。以后又到了东汉首 都洛阳。在那儿，他进过当时的最高学府——太学，结识了一位青年学者崔瑗，

与他结为挚友。崔瑗是当时的经学家、天文学家贾逵的学生，也精通天文、历法、 数学等学问。和帝永元十二年(公元100年)张衡应南阳太守鲍德之请，作了他的 主簿，掌管文书工作。8年后鲍德调任京师，张衡即辞官居家。在南阳期间他致 力于探讨天文、阴阳、历算等学问，并反复研究西汉扬雄著的《太玄经》。他在 这些方面的名声引起了汉安帝的注意。永初五年(公元111年)张衡被征召进京， 拜为郎中。

元初元年(公元114年)迁尚书郎。次年，迁太史令。以后曾调任他职，但5年 后复为太史令。总计前后任此职达14年之久，张衡许多重大的科学研究工作都是

在这一阶段里完成的。顺帝阳嘉二年(公元133年)升为侍中。但不久受到宦官排 挤中伤，于永和元年(公元136年)调到京外，任河间王刘政的相。刘政是个骄横 奢侈、不守中央法典的人，地方许多豪强与他共为不法。张衡到任后严整法纪， 打击豪强，使得上下肃然。3年后，他向顺帝上表请求退休，但朝廷却征拜他为 尚书。此事颇有蹊跷，因尚书的官秩远低于侍中或相，他是否应征，史载不彰。 就在这一年(永和四年，即公元139年)他即告逝世。

张衡是一位具有多方面才能的科学家。他的成就涉及到天文学、地震学、机 械技术、数学乃至文学艺术等许多领域。

海伦·凯勒的故事

海伦·凯勒年仅１９个月时患了一种奇怪的病，导致了她完全成了瞎子和聋子。此后的５年里，她无法同别人交流。后来从波士顿来了一位叫安妮·沙利文的老师来帮助她。沙利文小姐曾一度是盲人。她想人设法教诲论能像别人一样生活。她教海伦怎样用手作为说话的工具。沙利义小姐带海伦出去，到树林中探索人自然。她们还到马戏团、剧院、甚至去工厂。沙利文小姐用她们俩使用的语言给海伦讲解各种事物，她们之间的语言就是用手和手指触摸的语言。海伦还学会广骑马、游泳、划船，甚至爬树。

海伦·凯勒有一次写出了她早年的这些事。

在一个美好的春天的早晨，我独自一个人坐在房间里读书。突然有种奇妙的气味便得我不由自主地站起身来，伸出了双手。春天的气息好像在从我的房间里走过。"这是什么呢？"我问。但随后我就知道了，它来自室外的合欢树。我走出

门去，到了花园的边沿，向树走过去。树在温暖的阳光下晃动着。树上长长的枝条挂满了鲜花，被压得快碰到地面了。我从鲜花中穿过，走到树下，然后静静地站在那儿。后来，我蹬着树干爬了上去，爬呀爬，最后爬到了一个小座位上。小座位是很久前有人安放在那里的。我在那里坐了好长时间??世界上任何东西都没法和这种感受相比。

后来，海伦懂得了，自然界不仅是美好的，也是残酷的。巧合地是，她是在另一棵不同的树上悟出的这个道理。

有一天，我的老师和我走了一段长路后正在向回走。那天早晨天气凉爽，但慢慢变得又热又问起来。我们停下来休息了二三次。我们最后停下来的地方是在一棵樱桃树下，离我家的房子没几步远了。树荫很好，这棵树也很容易爬。沙利文小姐和我一起爬了上去。在树上真是凉快透了。我们决定在树上吃午饭。她去家里拿吃的，我答应她我在树上坐着不动。突然树上的情况出现了变化。我知道是天空变．复了，因为空气中的热消失了，对我来说，热就是光。我闻到地上冒出了一种气味。我了解这种气味。这种气味总是在暴风雨到来之前出现。我感到孤单，身边没有朋友，高高在上，脚不着地。我吓坏了，想让我的老师快来。我想从树上赶快下去，但自己工没有办法。一阵儿可怕的寂静后，突然暴风开始把树晃动起来，树叶在我头上和周围纷纷落下。我差点儿摔下来。我想从树上往下跳，可是又害怕。当树枝在我身上擦来擦去时，我尽力卷成一团。正当我想这树和我会一起倒下时，一只手托住了我，正是我的老师来了。我用全身的力气抓住了她，当脚着地时，我高兴得都颤抖起来了。

沙利文小姐和海伦相处了多年。她教会了海伦怎样读书、怎样写字、怎样说话。她帮助海伦上学，而且上了大学。海伦非常想做别人能做的事，而且同别人做得一样好。后来，海伦真地上了大学，而且以优异的成绩完成了学业。但是，也真是不容易。她所需要的书中没有几本是用盲文（盲人用手摸着书读的语言）写的。因此很多书都要靠沙利文小姐或别人把这些书写在她手上。几何和 物理特别难学。海伦只能用金属丝来学习正方形、三角形和其他的几何图形。她要反复感觉这些金属丝的形状，直到能在自己脑子里看到它们为止。

在大学二年级的时候，凯勒小姐写出了她生活中的感受和大学对她意味着什么。她是这样写的；在拉德克利夫大学的第一天我兴趣盎然。我内心深处有一股强大的力量促使我检验一下我的脑子够不够用.我想看一看自己能否学得和别人一样好。在大学里，懂得了很多事情。我逐渐明白的一件事是：有些人说，知识就是力量。但不单是这样，知识还是引人快乐的桥梁，因为掌握了知识就知道了什么是真正的和真 实的。去了解过去的伟人们是怎么想的、怎么说的,怎么做的就等于去感受人类一代代人的心脏跳动。

海伦·凯勒所有的知识都是通过触觉。嗅觉和感觉获取的。要了解一朵花，就要去摸、去闻、去感受。随着她年龄的增长，她的触觉功能得到了高度开发。有一次她说，手几乎和嘴一样可以说话。她说，有些人的手让她摸起来产生恐惧。当她触到这种人的冰冷 的手指时，他们好像没有欢乐，她好像是在和暴风雨握手。而她发现另外一种人的手充满了阳光和温暖。令人奇怪地是，海伦·凯勒学会了喜欢她听不到的东西，比如音乐。她做到这一点靠的是触觉＿当音乐的节拍使空气产生的波动触及到她时，她能感觉到。有时她把手放在唱歌的人的喉咙..一架钢琴在演奏时，她常常用手抚摸着钢琴站上几个小时。有一次她听风琴演奏。风琴奏出的有力的歌曲声使得她按着音乐的节拍晃起了身体。她还喜欢去博物馆。她认为，她对雕塑的理解和别人没有两样。她的手指能告诉她物体的大小和质地。

海伦·凯勒怎样看待自己，失去视力和听力悲剧发生后是怎么想的？她少女时是这样写的：有时，寂寞感像寒冷的薄雾笼罩着我。我独自坐着，在生命关闭的门内等待着。门外是光明、音乐和甜蜜的友谊，但是不让我融于其中。寂静沉重地压在我心头。后来希望微笑着向我走来，轻柔地说："忘掉自我，就是快乐。"于是，我就竭力把别人可以看到的光明化作我的太阳，把别人可以听到音乐化作我的交响曲，把别人背上的微笑化作我的喜悦。

海伦·凯勒高个头儿，很强壮。她讲话时，脸上生气勃勃。这样可加强她语言的表达力。当她和好朋友谈话想了解他们的情感对，她往往能感觉到他们面部表情的变化。她和沙利文小姐都以具有幽默感而闻名。不管是她们自己的还是别人的开心的事儿，他们总是喜欢开玩笑和逗乐儿。海伦·凯勒大学毕业后，必须

努力工作来养活自己。她到全国各地给许多人讲话，写了几本书，还制作了一部以她的生活为原型的电影。她的主要目的就是让公众注意到残疾人的困难。海伦·凯勒和沙利文小姐的事迹被写成书籍，多年来被人称颂着。她们的成功表明了人能征服苦难。安妮·沙利文１９３６年去世，去世时也成了盲人。在沙利文小姐去世前，海伦凯勒写道和谈到许多有关沙利文小姐对她的慈爱。

正是我的老师的天才、同情心、情爱使我早年得到美好的教育。我的老师太亲近我了，以致让我觉得我是她身上不可分开的一部分。我所具有的最好的东西都属于她。我的一切都是她爱的抚摸唤醒的。

篇二：因材施教的案例

1．根据本系列讲座中学生个别差异的理论，列举一个你在教学中因材施教的案例。

在一年前的教学中，我遇到过这样一个学生：初中时学习成绩非常优秀，也很聪明，是那种头脑灵活、主意很多的人。但是在初三开始时遭遇了父亲去世的重大打击，精神支柱陡然间消失，意志开始消沉，再加上刚刚处于青春期，叛逆的心态逐日上涨，对于老师的劝导和鼓励置之不理，以至于情绪低落，成绩一落千丈，像完全变了一个人似的，所以初三一年他都是这样浑浑噩噩地过的。勉强进入高中以后，情绪状况还是没有改善过来，反而有种破罐子破摔的感觉了。

我从他的档案中发现了以前优秀的他，通过跟家长和熟悉同学的沟通中，我大致了解了他消沉、不求上进的原因。考虑到他初三以前各课成绩都非常优秀，基础还是很不错的，所以开学第一天，我就委任他做了学习委员，希望他通过这样的“重用”了解到老师的良苦用心。

经过两个星期的接触以后，我发现他工作倒也勤勤恳恳，只是仍旧没有走出心情的低谷，再这样下去，只会毁了他。所以我找了个时间跟他进行了一次长时间的沟通，我把我所看到的，感觉到的他一点一点都告诉了他，找了很多优点，同样也提出了不足之处。我给他讲了很多名人如何走出低谷的故事，找了很多哲学小品文给他看，并把他母亲和朋友的殷殷期盼告诉了他，我们的谈话直到他留下第一滴真诚的眼泪而结束。我知道，这次长谈在他“平静”的心湖中已经投下了一粒石头，荡起了一圈涟漪。

在接下来的日子里，我有意识地在课堂内外表扬他，把他树立为我班的学习榜样，并让他代表我班参加了很多学校的活动。发现他的组织能力很强，我就把组织委员这个职责也交给了他，每次班会课我都让他去组织安排，我只是在边上做一下指导工作，学校有活动要班级参加的，我也交给他搞定。从拔河比赛中人员的敲定，到运动会上广播操的排练，从大扫除中人员的分配，到合唱比赛中服装的统一，一概由他去安排。在学习上，我听取了各课老师对他的意见和建议，与他共同制订了学习计划和目标，也提出了学习的要求，让他在一定的时间内争取达到自己的目标。生活上，我也非常关注他，特意安排了一个比较温馨的寝室让他入住，交代了其他同学要在各方面帮助他，团结他。

渐渐地，我发现在同学们真诚、信任的眼光中他开始变了，脸上逐渐有了笑容，学习成绩也开始上升，在任课教师的言谈中我也听到了对他的溢美之词。工作中的表现也非常抢眼，把我交给他的事情都安排的井井有条，每一次活动、比赛都有出彩的地方，成了我的好帮手，也成为整个班级甚至整个学校学习的楷模。我知道，他已经渐渐走出了失去父亲的阴影，也过了叛逆的青春期，在接下来的高中阶段的学习中会有一段比较平静的时期，这对他

来说是一个非常好的阶段。经过这一年，他成为了一个自信满满、神采飞扬的高中生，与当初刚进校时那种萎靡不振的样子截然不同了，我很高兴，也很欣慰，只要我们真正去关心、了解我们的学生，他就不会被挫折所击倒，而成为生活的强者！

2．结合本学科的教学，总结出“情感、态度和价值观”类情感知识的教学方法和相应的典型案例。

情感态度和价值观与知识和技能、过程和方法并称为教学的三维目标。知识与技能是第一层次的，是可以立马观察得到、可检验的；过程和方法是第二层次的，是要通过一定时间才能测量到的；而情感态度和价值观是属于第三层次，也是最高的一个层次。正确的情感态度和价值观是不能通过板书或讲练而获得的，只有通过潜移默化的影响才能得到；也不是

三、五日或一年半载就可以完成的，这是一个长时间的过程，更是一个接力的过程。对学生进行情感态度和价值观的教育要从小就开始，贯穿他整个学生时代，要通过各种不同的形式和方法来进行教育。

1）榜样教学法。这里所说的榜样不光指学生中的榜样，也指全体教职员工本身。学校、班级是一个组织，学生是一个团体，在一个组织团体中，人与人之间或多或少存在着相互影响的关系。我们知道，星星之火，可以燎原，在一个团体中播下了善良、诚实的种子，就可以收获一片道德的花朵。同样的，一粒老鼠屎坏了一锅粥，可见不健康的情感态度和价值观的力量也相当强大。所以我们要在学校、班级树立一些道德的榜样，号召全体师生向他们学习。这不是某个领导某天心血来潮就做，做完就丢的事情，而是要长期坚持不懈、反复操作的事情。我们可以树一些榜样，让学生通过各种方式来学习，这个学习的过程不是简单的完成任务的过程，而是一种内化的过程。

在学生中树立榜样虽然很重要，但作为教职员工以身作则则更为重要。学生是老师模仿的对象，教师的一言一行可以直接影响到学生的情绪和态度，在学生心中，教师应该是比较完美的，而社会和家长对教师的要求也是要成为学习的典范、道德的典范。俗话说：身正为师，学高为范，可见，人们对教师的要求是多么的高啊！所以作为教师的我们更应该为学生树立一个好的榜样，在言行举止中时刻注意，符合一个人民教师的要求。

2）环境教学法。古代“孟母三迁”的故事我们都知道，孟母不惜劳师动众，三迁住所就是为了让孩子有一个良好的学习环境，可见环境对于一个人的教育是有重大影响的。尤其是情感知识，是不能通过教条式的方法来传授的，为学生营造一个和谐、协作、愉悦的校园环境和文化环境对学生来说是很重要的。

3）课堂教育与课外教育相结合。课堂是教学的第一线，在课堂上，除了传授知识技能等实用性的东西之外，最为重要的是要通过课堂教学让学生的情感态度和价值观也得到正确的教育。知识技能学过了可能会忘，但是正确的情感是要逐渐培养的。除了课堂，班会课、学校的集体活动也是非常好的教育机会，在大型的集体活动中，最能培养学生团结合作的精

神。

4）学科教育与其他教育相结合。

每门学科的教学都会涉及到情感态度和价值观，所以作为教师，每堂课中就应该有意识地对学生进行这方面的教育，在其他的活动中也可以渗透教育。

总之，情感态度和价值观的教育方法可以多种多样，形式也要有所变化，要通过各种机会进行教育，争取让学生的对情感态度和价值观有一个正确的取向！

典型案例：

06年我在新接高一时，特别关注了“新课标”中对于情感态度和价值观的教育。由于社会、学校等外部环境不可控制，所以我有意识地营造了融洽、和谐、奋发向上的班级环境。

第一，在教室环境上，我在学校统一规划的基础上，特别在后墙上开辟了两块学习园地，左边的称为 “梦想彼岸”，把学生或大或小，或可实现或永不能成真的梦想都张贴在这里，让学生们可以经常用自己的梦想来鞭策自己，规范自己，要求自己。右边的称为“身边的榜样”，专门用来张贴表现学生努力学习，助人为乐等优良品质的照片，希望通过这种榜样的力量，可以潜移默化地对学生进行情感态度和价值观的教育。我还不时利用黑板报这个阵地，选取一些有意义的名人名言，对学生进行思想上的直接教育。

第二，在经过开学一段时间的观察后，我在班级里树立了很多学习的榜样。有学习方法优秀的，有遵守行为规范遵守的，有乐于助人的，有团结协作的，也有善于领导的，让学生能够在各个方面都能找到学习的榜样。其实，人人身上都有闪光点，人人都可以做榜样。古语也云：三人行，必有我师。

第三，作为一个老师，课堂就是我们的阵地，是我们开展教育的最前方。所以在课堂上，我利用课前或课后剩余的几分钟，讲一些有教育价值的小故事，并让同学进行讨论或思考，通过他们自己的理解来自我教育。班会课是最好的机会，我每周都会跟班干部商量班会的主题，希望能够找到一个有意义、又能方便操作的内容。主题确定以后，我把剩余的工作都交给了相关人员，让他们自己动手来分配、组合、布置，所有的一切都是通过学生自己的协作来实现。在这样的过程中，不仅让学生学会了相互理解、沟通，更让整个班级拧成一团，共同呼吸。我一般在最后的时候做一下总结，表扬做的好的人或事，也提出一些不足之处，希望下次能够改进。

最后，在教学中，我也非常注意情感态度和价值观的教育。在课程设计上我时刻注意融入了这方面的内容，利用课文所要表达的文化内涵、情感态度进行教育。作为学生，除了

上课，还要参加很多其他的活动，在这些活动中，学生通过相互之间的影响来达到教育的目的。所以我让学生都要积极参加各种活动，在活动中成长，在活动中养成正确的情感态度和价值观。

篇三：因材施教的故事

因材施教的故事

1.《郑渊洁对他儿子的教育》，他的儿子只读到小学六年级，因为对电脑十分有兴趣，所以因材施教，他的儿子后来在这一领域至少在社会上获得了优质的生存，要说得是在这个平庸的社会，因材施教才能获得更好的生存，力求有自己的个性有自己独特的一面——毕竟世界上没有相同的两个人--所以培养是有空间的

因材施教：

有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他端上一杯水。这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”孔子马上回答：“对，应该立刻实行。”冉有走后，公西华奇怪地问：“先生，一样的问题你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑说：“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。” 孔子因材施教

孔子常教导学生要言行一致，不可巧言令色。有一天，子路对孔子说： “听到什么就行动起来吗？” 孔子说：“你有父亲兄长在，你怎么能听到这些道理就去实行呢！”孔子恐怕子路还未孝养父兄，就去杀身成仁了。 过了一会儿，冉有也来问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“应该听到后就去实行。” 公西华问道： “先生！子路问是否闻而后行，先生说有父兄在。冉有问是否闻而后行，先生说应该闻而即行。我弄不明白，请教先生？” 孔子说：“冉有为人懦弱，所以要激励他的勇气。子路武勇过人，所以我让他谦退。”

一、天人合一、顺应自然

――中国传统文化《易经》之天命思想研究

《易经》文化系统是东方文化的精华，在古代被列为群经之首。其内容广博宏大，无所不备。既有天道规律、地道法则，也有人道准则。经数千年来大圣先贤们的精研阐述，易经文化今天已成为内涵丰厚，静思善变，包含东方哲学、政治学、经济学、法学、军事学、伦理学、决策学、管理学、中医学、植物学、养生学、有机建筑学等在内的大文化系统，发展起以易理派、象数派为代表，分化成科学派、气学派、心学派、理学派等众多学派和学说，深刻的影响了中国从官方到民间的思维方式、道德心里和风俗学习，对世界文化做出了巨大的贡献，成为了解中国文化和历史所不可或缺的精神支柱。

《周易》一书分为《易经》、《易传》两大部分。“经”乃是卜筮之书，编于殷周之际，为上古丞史文化的遗存；“传”乃是战国中后期作品，为自成体系的哲学著作，反映新兴封建阶级的世界观。

一、 《易经》里乾卦和坤卦就竟讲什么

乾坤两卦，为《易经》64卦之首，其他的62卦都是由乾坤两卦变化而来。乾卦为六爻纯阳，代表了阳；坤卦六爻纯阴，代表了阴；世界上的万事万物都是有阴阳转化而来，或者说都离不开阴阳之理。所以，《易经》把乾坤列为首卦。

乾卦六爻为阳，是纯阳之体，具有一切刚健雄强、光明正大的纯阳秉性和功德，其中，元、亨、利、贞四项伟大的品性，唯有乾阳才完全具备。故乾卦为尊贵之象。所以乾卦代表天，代表阳，代表刚健，代表父。。。。。。

坤卦六爻为阴，坤是地，乾是天。乾德如天高，坤德似地厚。乾德性豪壮，坤德品坚贞。坤

德是中华民族的又一种美德。她的重要性绝不亚于乾德，甚至可以说是乾德得以实现的最基本条件。坤德为何如此重要呢？从宇宙演化、万物化生的全息观来看，任何事物的发展都是相辅相成的。有正就有反，有动就有静，有黑有白，有主有次，有生有亡，有长有消，有张有弛，有美有丑，有亏有盈，这正是世界得以存在，万物得以生息的主要原因。

人类社会也是如此，就每个生命体而言，首先应该发挥乾德自强不息的精神，否则个人以致社会的生机就会窒息。从《易经》的卦理来看，64卦都要以乾卦为主卦，384爻都要以飞龙为主爻，各卦自身也只能以一爻为主。而如果要系统宏观来考察易理，那么在母系体系中，子系统里的飞龙，只不过是更大母系统里主卦爻的一个配角，一个“利见大人”的下属。所以，不论是在易理卦象中，还是实际生活中，我们都要知道，唱主角的只是少数人，多数人都是在唱配角。如果人人都要唱主角，不唱配角，岂不是天下大乱、万事无成了么？从这个意义上来说，修养坤德，培养自己敢当配角，当好

《易经》系辞上讲：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分。在天成像，在地成形，变化见矣。

系辞里面谈到的尊卑，是与时代分不开的。《易经》成书与古代，在中国的古代重男轻女，社会上等级制度森严，不像今天的社会人人平等，讲究民主。因此，出现了尊卑之分。乾卦为天，古人崇信天是最大的，所以称皇帝位真命天子，是奉天之命来领导众人的。是权力的象征，古人以乾卦代表权利与男人及力量、尊贵的象征，前面说了古代重男轻女，男人是尊贵权力的象征，而女人在当时没有什么社会地位，以卑贱为主。所以古人称妻子为“贱内”，这与当时封建制度和社会环境分不开的。

因此，这段话里的卑高，卑是指大地，大地可以容纳万物，是一种包容之心，大地与万物在下所以叫做卑。天在上为高，古代的男人高高在上，女子没什么社会地位为卑，男为阳，女为阴，所以，乾卦为天、为阳，坤卦为地、为阴。

社会上有了阴阳、尊卑，就出现了善、恶。形成了：善与善聚，恶与恶聚。这就是物以类聚人以群分、近朱者赤近墨者黑。所以我们在教育孩子时常说“某某孩子太调皮，你少同他玩，别把你带坏了”。说明你要分清好坏人，不能什么人都接触、都交往，分清了这种关系，福祸吉凶自然就明白了。

在天成像，这个像指的是日月星辰。五行金木水火土我们大家都知道，古人用五行做出了很大的学问。包括行军打仗、为人处世、中医、建筑与风水等等都涉及到了阴阳五行。古人所说的五行就是根据日月星辰周而复始的运转变化对地球产生的磁场效应总结出来的。五行虽然冠以金、木、水、火、土的名字，但他实质是一种气，并没有实质。这种气是古人通过：对日月星辰不断的运转，这些星辰在运转中与地球的角度不同、距离不同，因此对地球而产生的引力、磁场效应不同而产生的，五行之气就是这种气场的代名词。

这种磁场效应，是由行星与恒星不同而不同，距地球的距离不同而不同。古人把太阳比作君，由于地球绕太阳公转，通过角度不同距离不同而产生了四季变化，就是：春、夏、秋、冬；月亮为太阴，他的圆缺影响了地球上动植物的生长变化。因为月亮的盈亏而影响了海水的潮起潮落，国外的科学家研究发现，月圆之夜植物的生长要比月缺之夜植物生长的速度快。这都充分说明，行星与恒星对地球上动植物及自然景观的影响。其他的如：金星、木星、土星、火星、水星等对地球都有影响，都会产生一种无形的气场（磁场），古人总结这种效应用金、木、水、火、土来代表，并根据气场性质不同而衍生春、夏、秋、冬四季。同时根据他们之间的距离不同相互交融而对地球万事万物产生微妙的变化不同，而推导出千变万化的自然规律。

由于日月星辰的运转角度的变化影响到地球上动物、植物、河流、山川都会有一种潜意识的变化。古人总结这些现象而创出了“预测术”。这也就是系辞上说的“在天成像，在地成形，

变化见矣”。根据这些变化而推导出人与大自然的种种关系，通过这些关系来预知不同场态下人、事、物的吉凶祸福。

是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一署。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤做成物。

刚为阳刚之意，人们常用阳刚之气来形容男人。说一个男人很健壮“真有阳刚之气”。说女孩子以柔代表，柔弱女子。男女结合而产子，此时的男女结合而产子，这个男女也是两仪，亦可以叫阴阳；男女结合而生子即是两仪生四象、子女在衍生即是四象生八卦，八卦重叠衍生万物始成。

日月星辰运行周而复始，生生不息，不灭不绝，他不会因为你的喜恶而改变自身的运行周期及轨道。所以，我们人类就要学着象动植物那样适应这种变化。比如说冬天是收藏的季节，到了冬天植物的叶子脱落减少了养分的消耗；有的动物到了冬天就会冬眠。其实我们人类自认为是世上最聪明的动物，但是，我们人类有很多地方不如动物会解读大自然。例如，海啸很多人遇难了，但是却没有一个动物的尸体。这就充分说明动物在接受这种信息磁场方面的功能要远远强于我们人类。

这也说明，乾坤两卦为阴阳的代表。为万物之母，五行之所出。也说明《易经》从天地阴阳相变开始，因此有了贵贱之说，刚柔之称。通过，阴阳、四季、八卦的变化而推演自然界的盛衰运行规律。人，生存在天地之间，秉受五行之气场效应，自然也要符合自然地运转规律，你违背了就要受到大自然的磨难。

二、阴阳变化与人生：

目前一提《易经》大部分人都认为是预测术、是算命术、是迷信。其实把《易经》看作是预测术只是小道而已。大道非此，大道是指点人生，顺应时世，进退自如。一句广告语说的非常经典：进需要勇气，退彰显智慧。这就像《易经》乾卦说的那样：亢龙有悔，飞龙在天；该你蛰伏你不蛰伏是必要碰壁，该你腾飞你不腾飞是必要浪费机会。就好比现在股票天天在跌，你非得进去买，不赔你陪谁？

每一个人都有自己的长短两块板，我们要知道自己的长板与短板，也就是阴阳。可能有的人会说“这谁不知道，你还有我了解我自己么？”其实错啦，我真就比你了解你自己，因为这时的预测术就会体现出他的自身价值。通过预测术而知道你的长板与短板，然后再用这个参照你的人生轨迹，指点你取长补短。

因为人都是高级思维，他不象动物思维那么简单。所以，就难免有这样那样复杂的思维。俗话说人心皆向“善”，这个“善”是好的意思，是说人做事情总爱往好了想，尤其是自己的事情。人生就像下棋一样，局中之人总没有旁观者看的透彻；不有这么句话么：当局者迷旁观者清吗！俗话说“事不关己关己则乱”，这些都说明当局者迷的道理。这就是古人为什么说做事情、成大事要“群策群力、集思广益”的道理。

有人曾经问过我：李老师知道自己的命运后怎样做？李老师你现在是按命运走还是刻意不走？我告诉他：都不是。为什么这么说呢？例如：我以前是公务员，但是我的种种素质注定我工作怎么做也很难出类拔萃。另外，我的命局伤官太重，不利仕途。做公务员我可以有稳定的收入，可我只是一个小小的职员而已，不会有太大的前途。因此我根据自己的实际情况，选择了放弃。而来从事我比较擅长的《易经》，这样我的命运还是以前的命运，每一步大运都不变。变的是每一个好的流年如果因为我是公务员，可能好在工作顺利一些而已，得点奖金什么的。而我选择了我擅长的《易经》则不同啦，可能这个相同的好的流年，会是我事业的起点，比如说我这次到这来讲课是一次很好展示自我的机会。如果我是公务员这可能只是我工作上有一种机会而已，而我并不擅长公职，所以，机会也会转瞬即逝，或者说变化不大，这就是变化，一种质的变化。也就是《易经》说的：穷则思通，通则思变，变则久；做人做事都要申时适度，墨守成规只能是注定不会有大的发展。在预测的角度来看我的大运流年五

行喜忌都没有发生变化，可我确确实实变化了。这种变化是按照命运在转变，也不是按照命运在转变。这就是矛盾，也是阴阳观点。

有人对我说过：做人要行善积德，好人自有好报。在座的各位可能谁也不会否定这个观点。但是当时我就反问这个人：请问什么叫善？什么叫恶？他说了一大堆佛家、道家、儒家的说法。我当时用《易经》上面的“阴阳鱼”来解释了这个问题。

阴阳鱼大家都知道，大家看看，那个黑鱼里面是不是有个白点？白鱼里面是不是有个黑点？我们把这个白鱼假设为“善”，把那个黑鱼假设为“恶”，那么就会明白，这个“善”里面的那个黑点是不就是“恶”呢？那个“恶”里面的白点是不是就是“善”呢？这就说明人无完人，金无足赤。所以，孔子说过：知错能改善莫大焉，善恶本在一念之间。“放下屠刀立地成佛的故事”大家可能都知道。 故事大致是这样的，一个小和尚，从小跟随老和尚修行，但是他非常想成佛，所以天天追问老和尚自己什么时候可以成佛。老和尚就让他做善事做好事。小和尚一直照着老和尚说的去做了。有一天老和尚告诉他你与某年、某月、某日、某时到一个悬崖边上跳下去，就成佛了。

他照着做了，可是到了悬崖边上，他犹豫了。正在这时，一个杀猪匠从此路过，忽然彻悟，觉得自己罪孽深重，他放下手中的杀猪刀，纵身跳下悬崖，这时，悬崖下面升起一朵莲花，载着杀猪匠往西天而去。杀猪匠成佛得道了，而小和尚却傻了。这个故事不充分说明善、恶的关系么？

杀猪匠，一生杀猪，小和尚一生吃斋念佛做善事，但是最终得道的却是杀了一辈子猪的杀猪匠。

学知识、做人、做生意、做政治也是一样，你可能天天看书学习，天天的努力工作，可你天天不懂、天天不出成绩，不过这没关系，只要你坚持，总有一天你学习的东西和你所做的事情会彻底的迸发。如果你因为不懂、不成功而放弃了，一定永远也不会有彻悟和成功的那一天。但是当你的道路选错或者说你选择了一条不适合你的道路时，你就是在浪费时间和精力，也许你通过努力会成功，但是，这会浪费你很多的经历与物力。这就像你非得要把轮船弄到陆地上行驶一样，可不可以？通过改装当然可以，但你怎么没考虑把他直接放到海洋里岂不更加省力呢？

放下屠刀立地成佛的故事，无从考究真伪。但是他阐述出的哲理却是我们取之不尽用之不竭的！我们要的是这种哲理，而不是这个故事的真实性。

这个故事也充分的向我们阐述了什么是“阴”什么是“阳”什么是“好”什么是“坏”，也充分说明机会是转瞬即逝的道理。

通过上面的故事，我们再把阴阳鱼上面的那两个小点比喻成白鱼与黑鱼的眼睛，他的精华所在。我们民间有句话叫做“画龙点睛”。这个睛不就是这两个小点么？白鱼的善再大，一但体现的是黑点眼睛这个“恶”你岂不是前功尽弃了么？就好比我们有些政府官员，确确实实为老百姓做了很多好事，但是因一时的贪念而毁了大好前程。这个“贪念”不就是白鱼里面的那个小黑点么？因此古人说：“福之祸之所伏祸之福之所倚”、“塞翁失马焉知非福”。

从阴阳的故事我们不难看出，为什么《中庸》上有这么句话：君子居易挨命。这个居易挨命并不是有些人想的“宿命论”，而是审时度势，随机应变之意。告诉我们要合理的、科学的去改变自己的命运。有这么句话“我改变不了你就要学着适应你”这也是一种“变”。

我们说了，阴阳是阐述大自然规律的，人也应该尊需大自然的规律。现代人在科技“人定胜天”的理念之下，展示人类美好明天的同时，逐渐的认识到现代科技的“能为”和“不能为”。在文化界、科技界同时出现了注重自然生态平衡关系和可持续发展的理论思潮，将我们这个地球视为人类共有的“地球村”。社会上出现了冠以“生态”、“绿色”、“文明”等字的种种科学产品。建筑界也不甘落伍，出现了以批判现代主义建筑为目标的后现代主义建筑。什么“生态建筑”、“绿色建筑”、“人文建筑”，更是让人眼花缭乱。在五六十年代，现代科学技术突

破发展的初期，老百姓的日常生活中兴起人造产品热，什么“尼龙袜”、“的确良”、“迪卡”、“塑料”、“人造毛”、“人造革”等等。最近几年中国人也随着西方人的观念，又开始反追求“纯天然”产品，例如：“纯棉袜”、“天然矿泉水”、“纯天然绿色食品”等等，从中可以看到人类思维观念的巨大变化和反思。在目前社会上“回归自然”的呼声中，人类转来转去，又回到了中国老子的墓碑前，忽然我们发现在几千年前，老子就已经说过“人法地、地法天、天法道、道法自然”。中国的传统文化“崇尚自然”、“师法自然”的思维，是西方人为之惊叹！

《易经》讲究“天人合一”，“天人合一”的易学思维是在“自然威胁到人类生存”的时候，由中国古代先辈们通过“仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”，通过实践、思考和感悟，而建立的人与自然因地制宜、协调发展的思想信念。这一理念贯穿于中国五千年文明史，造就了中国文化，也造就了中国东西南北中各具特色的城市风貌、建筑景观、为人处世、地域风情。而现代西方的“回归自然”，是由于人类的现代行为严重的破坏了自然平衡，进而威胁道人类自身生存的时候，所采取的一种“反思”。

中国老百姓做什么事都讲求个“顺其自然”。这种观念在中国的古典名著中随处可见。《红楼梦》第十七回《大观园试才题对额》一段讲到：贾宝玉不喜欢大观园中的稻香村，因为“此处设一田庄，分明是人力造作成的。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观”。正是因为稻香村非其地而强为其地，非其山而强为其山，即便是造的百般巧妙，与自然景观也不相符。说白了，就是他违背了古人所追求的“天然图画”中“天然”二字，远远不如“有凤来仪”等处的建筑“有自然之理”、“自然之趣”。这话虽然出小说自主人公贾宝玉之口，实际是反映了大文学家曹雪芹对中国建筑的环境美学、建筑景观“崇尚自然”、“师法自然”的易学思维和审美观点。

在古典小说《狄公案》中有这样一段描写“宝观山势浑圆，位坐高深，三峰壁立、四环云拱、内勾外锁、大合仙格”。这是作者通过易理风水学对建筑选址环境作出的具体评价。古人的这种追求人与自然和谐的例子很多，充分说明古人是非常重视自然与人类的生存息息相关的。今天的风水学也是源自于此。

三、五行对人的影响：

阴阳交合变化出五行，古人通过五行，把地域分为四方，把季节分为四季，又细分为五德、五脏、五味、五色等等；东方属木，五德为仁、五味为酸、五脏为肝胆、五色为青；西方属金，五德属义、五脏为肺、五味为辛、五色为白；南方属火，五德为礼、五脏为心、五味为辣、五色为赤；北方属水，五德为智、五脏为肾、五味为苦、五色为墨；土居中央，五德为信、五脏为脾胃、五味为甘、五色为黄。因为，人所处的地域磁场不同从而影响到人的种种变化不同。中国有句老话叫做“一方水土养一方人”。因此，中国的老百姓常常根据物类及人的形态个性，就能区分他们来自于东西南北的那个方位。例如：对属于南方人、北方人、两广人、新疆人、东北人等等一般都能辨别的八九不离十。新疆的西瓜、海南的西瓜一吃就知道是哪里来的；四川的桔子、两广各地的桔子味道都不一样，在北方他们只能是盆里栽的观赏物。这在《易经。系辞传》中就叫“方以类聚，物以群分”。用老百姓的话讲就是“一方水土养一方人”。

北京的中山公园有个五色土坛，把天下东西南北中五方五色之土集中在一个石台之上，一般老百姓都知道这是象征着旧中国封建统治“普天之下莫非王土”的皇权，其实，这里面是中国易学思维的宇宙阴阳五行模型，是中国人五千年认知宇宙的“天人感应”“天地全息”的易学易理的实物例证。

大家都知道，北大荒是含腐殖质高的黑土，东北土地肥沃，中国最大的商品粮食基地就在那里；南方广东广西等地则是含矿物质的红土，那里是一片片的红土地；东方山东、苏北的土