比干挖心读后感

篇一：九篇读后感

一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕.若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂.一个是水中月,一个是镜中 花.想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏! ——《枉凝眉》 ??《红楼梦》，一部含笑的悲剧。《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。 ??《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。” ??一个世俗之人无法明白她的思绪，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深。 ??“娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。这么一个柔弱的女子，无视世俗的传统规律，反其道而行之。在经受了无数摧残之后，生命尽头到来之际，封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨。看过《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。一面是成亲的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天尽头！何处有香丘？”无怪乎黛玉的葬花吟诵。什么地方有一个干净的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我现在所处的现实社会都是污浊不堪的，我要找一个自己的理想的地方，黛玉至死不放弃对自由的追求。我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。带着她的那份甜蜜走了。甜在何处？甜在这个人不接受世界，世界不接受人的世界上获得理解和亲爱，在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者。 ??“假作真时真亦假,无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。

《悲惨世界》是法国伟大的现实主义作家雨果最著名的作品之一。它描写了法国大革命前夕社会各阶层人民的不同命运，反映了当时社会的重重矛盾，歌颂了人性的善良与纯真，鞭挞了统治阶级和上流社会的相互倾轧的丑恶现象。虽然是在这样一个黑暗不公的社会里，却有一个始终与丑恶势力相抗衡的人——冉阿让。也许正是他的博爱、宽容及其高尚的灵魂，又重新唤回了人们内心深处的良知。而他又是怎样的一个人物呢？

在他25岁时，就因为打破一块玻璃偷拿了一个面包而被判19年的苦役。而当他经历长期牢狱之苦，终于获得自由时，却由于他曾经是个苦役犯而无法被社会所接受。但他却以实际行动向世人证明，他——一个苦役犯的伟大！博爱，每个人都有爱。但有的人只爱自己，爱自己的亲人，爱自己所拥有的一切。而冉阿让的爱却是给世上所有可怜的人、贫穷的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。他曾经是一个拥有无数财产的市长，可他却把绝大多数的钱都捐给了慈善机构和穷人们。以至于他往往出门时口袋里装满了钱，回来时又都空了。除此之外他还经常把面包送给挨饿的人，把衣服送给挨冻的人；到处访贫问苦。对于穷人而言，他就像一顶保护伞，一个正义的化身。

其中最具代表性的就是他对芳町与珂赛特母女的关爱。为了实现芳町临死前能见一面自己亲生女儿的愿望，他不惜再一次越狱（而这一次越狱，对他来说则是终身苦役犯的代价）。虽然最后芳町还是没能实现自己的愿望就死去了，可他却始终坚持不渝地完成他对芳町——一个毫不相干的死人的诺言……最终他救出了珂赛特。并用毕生的精力把她当作自己女儿一样细心地照顾着。是什么力量促使他去对那么多毫无血缘关系的人，给予无微不至的关爱呢？因为他已经把这个世上所有贫苦、可怜的人都看作自己的亲生儿女一样，以“父亲”的义务与责任感去照顾每一个“子女”。这种爱才是至高无上的，才是博爱！高尚的灵魂。这个世上，凡是伟大的人都有一个高尚的灵魂。而冉阿让，正是这样一个伟大的人。有一位老人，他被别人冤枉顶替冉阿让被捕。当身为“马德兰市长”的冉阿让知道后再一次犹豫了。因为他知道真正的冉阿让就是他自己！但如果他不承认的话，没有第二个人会知道。况且他还是一个了不起的“市长”。而那位老人只不过是个年过半百、毫无用处的人而已。可就在宣布那位老人有罪的时候，他竟公然承认自己就是冉阿让！为此他放弃了一切已得到的地位与荣华，以再一次进那已经呆了19年的牢房为代价，救下了那位又是毫无血缘关系的人！看到这里，我被深深地震撼了。与当时黑暗、丑恶的社会现象相对应的，竟是一颗如此善良、无私的心；以及那么高尚的道德品质。为了使一些陌生人不受到伤害，他竟然一次次地挺而走险，甚至甘愿付出自己的生命。要知道这是要付出多么巨大的勇气和力量啊！这一切都向我们展示了一个灵魂的高尚！ 当然我也隐约地感到一层悲剧成分：在那样一个时代背景下，即使你再高尚、再伟大，在与命运、与社会丑恶现象的搏斗中总显得有点孤立、单薄。不过我认为就是这种差距悬殊的对抗，才更凸现出主人公冉阿让英雄的本色。

有一句话说的不错：时代造就英雄。我们从小也学过董存瑞、雷峰之类的英雄人物的高尚品德。可当今社会难道就不需要英雄了吗？答案是：人类需要发展，需要下一个英雄！然而他在哪儿？他又能告诉我们什么呢？ 老师、家长总教导我们：我们是新世纪的人才和栋梁！而此话的言下之意则是：若干年后，世界的美好与和平就要靠我们去创造、维护了。 可在我看来，我们这代人还是相当自私、利己、冷漠、麻木的！什么青少年入室杀死八旬老太；什么骑车撞伤他人而逃之夭夭；什么看见伤者见死不救……都已经屡见不鲜了。而这些都是我们这一代人和整个社会都应该反省的！

“只要人人都献出一份爱，社会将变得更美好，世界将变得更和平！”但愿我们这一代人，能够不辜负祖国和人民的期望！

《丑陋的中国人》读后感

读了柏杨的《丑陋的中国人》 很心酸、很振奋、但更多的是无奈。 觉得总该对此做些什么，至少自己该反思了。美国人写过《丑陋的美国人》，该书被作为他们行动的参考。日本写过《丑陋的日本人》但作者被惩治了。我承认中国人的丑陋，所有民族都有他们丑陋的地方，读着书那些丑陋的面貌时心里也有着羞愧和痛心。这毕竟是我们不得不接受的事实。只是目的不在揭露和批判我们的丑陋，承认和接受丑陋之后去根除丑陋或是改变丑陋。我想，这也是柏杨先生不计褒贬做这篇讲演的初衷。作为一个中国人不易。做一个不甘于丑陋的中国人不易，做一个不太丑陋的中国人尤其不易，还需要莫大的否定自己认识自己剖析自己的勇气和胆识

丑陋并不可耻，正象犯错并不可耻一样。知错能改，善莫大焉。我们面壁思过的时候，怀揣着的是一颗敢于承认丑陋的坦诚心，而不再是只查别人错失却见不到自己污秽的自欺欺人。作个不再丑陋的中国人？真的需要我们沉下心来好好的反思反思了。中国人真的很丑陋吗？凭良心说话，中国人算不上野蛮，野蛮的话就不可能统一，至今仍然四分五裂且各自闭关自守，虽背贴背、胸靠胸，却老死不相往来。 中国人虽然不算野蛮，丑陋总是有的，在这本书中把中国社会形容成一个大酱缸，而那些思想僵化、阻碍社会进步、处处与时代步伐相悖的人被“誉为”：酱缸蛆。也许有些过了，但值得思考。

文章不是药，而只是处方。医生开出处方，是针对你的病症的，至于你承不承认你有病，去不去开药，开了药吃不吃，吃药坚不坚持……这些都是你自己的事情。如果你是顽症难症，医生开的只是温补的药，那么你吃了也无济于事，但是如果医生开的是猛药很药，你不吃，不承认自己已并入膏肓，那么又能怪谁呢？！ 我们所以丑陋，我认为也许是太爱面子，以至于几千年来都没有勇气去面对自身的病症，哪怕有恶化的趋势，却依然蒙着眼睛自诩为“泱泱大国”、“礼仪之邦”，尽一切可能与手段来掩饰自身的缺陷——你说中国有缺点，是因为你生活的环境不如中国，你嫉妒罢了；或者是你担心中国崛起了会吞了你们那可怜的小国，所以想在此之前尽一切办法来打击我们龙的传人的信心而已。 中国人不愿意或者说根本就没有自我批评的观念，精于揭露和批评别人的缺点和错误。我相中国人其实很有正义感的，一般来说能够分清楚什么是正确的什么是错误的，所以当网上有不良社会现象的报道时，总是骂声一片，恨不得用唾沫星子淹死那些犯错误的当事人。可为什么每年却少有人捐助希望工程、捐助大熊猫救助机构、捐助贫困阶层……呢？！问问自己，是否会作这样的回答，“生活是现实的，哪儿有那么多闲钱呀！”没有闲钱你坐摩的上学，没钱你渴了就喝可乐，没钱你上网就打魔兽就玩完美。如果中国20-50岁这个年龄阶段的男子每个人少抽一包烟，拿出5元钱捐献给希望工程，也就不会再有那么多记录着贫困山区孩子们没有课桌而跪在地上上课的照片了——而这些照片总是有很多人跟帖批判那些大腹便便、山吃海喝者，难道帮助别人的前提就是家财万贯吗。我们每个个不是都能做很多吗？要相信自己过的总比那些孩子好！中国人在国外总是受欺负，我们在国外抬不起头，为什么？内呢？常有小偷偷包而众旁人孰视无睹者，常有……中国人，如果自己都不爱护自己的同胞，难道还指望美国、日本之流爱护我们吗！柏杨所作的《丑陋的中国人》在20年前已出版，揭露的很多现象是中国社会根深蒂固的，并没有因为中国的强大而改变，很多都已成为了我们思维方式的一部分。热爱祖国，是我们每个中国人应有的情感；振兴中华，是我们每个中国人应尽的责任。“青年立则国立，青年强则国强，青年雄于地球则国雄于地球”。请记住我们的责任，努力拼搏！热爱祖国，振兴中华，从我做起。掌握好本领，为祖国明天的辉煌，牢牢把握今天，努力做个了不起的中国人，让了不起的中国这面大旗永远高高飘扬！作个不再丑陋的中国人！为自己，为国家！

《飘》读后感

米切尔一生只发表了《飘》这部长篇小说，却获得了惊人的成功。《飘》在1937年获得普利策文学奖，1938年拍成电影《乱世佳人》又荣获奥斯卡奖。这部小说和电影都成为经典作品传遍全球。

《飘》的广泛关注，斯嘉丽和维西礼巴特勒之间的九个和恩怨早已经是世界人们口耳相传的新版民间爱情故事。《飘》不简单是南方和北方之间战争的时代画卷，事实上它是需写战争，实写战争对人类心灵的影响。也不简单是对上个世纪的美国生活的生动刻画，或者南北关系的历史探讨。其关键是通过几个活生生的认为来完成对人类美好生活的探索。

喜欢斯嘉丽的勇敢坚强，喜欢瑞特的机智果断，喜欢梅兰尼的外柔内刚。斯嘉丽，她是一个矛盾体，她一生中爱上了两个男人，却没有一个她说了解的，如果她了解阿西礼就不会爱他，如果她了解瑞德就不会失去他，她一直以为都辜负了瑞德，却只是不停最寻着阿西礼。她认为阿西礼拥有所有让她爱上的特质，事实上她只是做了一件华丽的衣服让阿西礼穿上，之后便爱上他。

可是对于斯嘉丽，我们不得不说佩服，佩服她的坚强，佩服她对热土的执着，佩服她能放下以前所受的教育能下地干活，佩服她不顾社会的言论开创自己的事业，她生命的几个灵魂，一个是她最敬佩的母亲，可是母亲却因为救人染上风寒去世；另一个是她十几年来的最爱阿西礼，她能在逆境中重生，很大部分原因是阿西礼，还有梅兰尼，这个和她一起奋斗十几年的伙伴，也已成为她生命中非常重要的一个人。斯嘉丽对想要的东西异常执着，却对自己拥有的东西不屑一顾，一面拼命让自己幸福，一面又把幸福推开，把爱人推向深渊。瑞德，可以说是这部小说的第二个灵魂人物了，他勇敢、执着，深爱着斯嘉丽十几年不变，他给予斯嘉丽无微不至的关怀，却被斯嘉丽所拒绝，当女儿意外去世离开他时，他无比绝望地离开了斯嘉丽。瑞德是个复杂的人，他拥有良好的家世，却和旧世俗格格不入，他有锐利的眼睛，可以在乱世中找到自己的出身之道，他对国家有热情，即使知道失败的结局，却毅然决然的参了军，为国家献出自己的力量。

《飘》绝对是部值得您看的好书，情节跌宕起伏，扣人心弦。读完之后，相信你会有所领悟。

《哈姆雷特》读后感

《哈姆雷特》是莎士比亚悲剧中的代表作品，这个创作于1600~1601年的剧本整整被推崇了几个世纪。就是现在，我们依然可以感觉到它的震撼人心。而这震撼不只来源于情节，也不仅仅是出色的文学手法，更重要的是它所体现出来的问题。

它在思想内容上达到了前所未有的深度和广度，深刻的揭示出封建末期社会的罪恶与本质特征，同时，它还提出了一个关于命运的问题：命运这种东西是怎样的一种存在?它既像影子一样和我们形影不离,又似阳光一样温暖人心,但更多时候,,像梦魇一样深邃而可怕。霍拉旭在戏剧的第一幕、第五场 露台的另一部分有这样的一句话"上帝的意旨支配一切"，这句话，无疑，相当精辟。

本剧是围绕着丹麦王子哈姆雷特的故事：他在德国的威登堡大学学习时，国内传来噩耗，父王突然惨死，叔叔克劳斯迪篡夺王位，母亲改嫁克劳斯迪。哈姆雷特回国奔丧，在一天深夜，他在城堡里见到了父亲的鬼魂，父亲的鬼魂告诉了他自己是被其叔克劳斯迪所害的真相，并要求儿子为他报仇，但不许伤害他的母亲，要让她受到良心的责备。哈姆雷特知道真相后，精神恍惚，他整天穿着黑色的丧服，一心想着复仇。一天，他去见自己的恋人首相的女儿奥菲利娅，他又想求爱又想复仇，行为怪诞。奥菲利娅把王子的情况告诉了首相，首相又报告了克劳斯迪。克劳斯迪虽然不知道老国王鬼魂出现的事，但他心中有鬼，派人试探哈姆雷特。哈姆雷特一方面想复仇，一方面又碍于母亲的面子，同时他也不十分确定父亲鬼魂的话，非常苦恼。哈姆雷特决定要证实克劳斯迪的罪行，正好这时宫中来了一个戏班子，他安排了一出戏，内容是一个维也纳的公爵被他的一个近亲在花园里毒死，不久这个凶手还骗取了公爵夫人的爱。戏演时，他在旁边注意观察克劳斯迪，见克劳斯迪坐立不安，中途就离去。哈姆雷特确认了父亲鬼魂的话，决定复仇。一天，克劳斯迪独自一人的忏悔，哈姆雷特本可以杀死他，可又觉得忏悔中的人被杀后会进入天堂结果罢手。克劳斯迪派王后劝说哈姆雷特，哈姆雷特与母亲发生争执，误杀了躲在帏幕后偷听的首相。克劳斯迪以首相的儿子要复仇为由，要将哈姆雷特送往英国，准备借英王之手除掉哈姆雷特。哈姆雷特识破克劳斯迪的诡计，中途返回丹麦。当时，奥菲利娅受刺激发疯，落水身亡，哈姆雷特回国时，正赶上她的葬礼。克劳斯迪挑拨奥菲利娅的哥哥同哈姆雷特决斗，并在暗中准备了毒剑和毒酒。哈姆雷特第一会合获胜，克劳斯迪假意祝贺送上毒酒，但哈姆雷特没喝。哈姆雷特第二回合获胜，王后非常高兴，端起原准备给哈姆雷特的毒酒喝了下去。决斗中，哈姆雷特中了对手的毒剑，但他夺过剑后又击中了对方。王后中毒死去，奥菲利娅的哥哥也在生命的最后一刻

篇二：读后感

读庄子有感

心作不系之舟，且为逍遥一游

哀莫大于心死。

“德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。”比干心有七窍，却遭纣王剜心之苦，商鞅成秦大统之势，却终身首异处，苏秦张仪纵横于天下，终是沽名钓誉之徒，世道如斯，尔虞我诈，莫不让人心死。纷乱的春秋，无尽的战国，人心已险于山川，世人皆醉于名利，世道皆重于智诈，而唯有庄周，栩栩然梦蝶，以极冷的眼神看世界，以及热的心肠悲世界。

北冥有鲲乎？南冥有鹏乎？击水三千里，扶摇而上九万里，庄子是以徜徉南北之极，其实心未死而已。庄子之心灵动，是故辨乎小大之辩，是故狂洋肆恣，是故悲天悯人，恨不能乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。“吾生也有涯，而知也无涯”，人生何事操劳，何事苦恼？不如放心而去，天下于我有何哉？

“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”千百年来，人们追求富可敌国，追求青史留名，追求即时的享乐??追求的东西真的太多太多，为此，人们付出了心灵的自由，付出了最纯真的块垒，我们老是想着未来的日子会有多恬美，明天会有多光明，直到生命的完结，才豁然发现，其实每一天都是那么恬美，每一天都是那么光明，只不过我们的心灵，却是套上了厚重的枷锁！我们要摆脱这枷锁，还得等到入土以后，那时也许会抛却了对名利的求索。茫茫时间的箭羽，最终会将我们全部封杀。

然而，社会造就了不堪重负的我们。每一个时代，每一个时刻，社会都是勾心斗角的场所。我不知道人类到底是性本善的天使还是性本恶的魔鬼，但在成长之后，人性是天使与魔鬼的结合实在毫无疑问。就连灵动如贾宝玉亦不免遁入空门，心如死灰。人在世上，犹如“游于羿之彀中”，心灵的自由，实应在“无为”。若果是无拘无束，无所依，无所恃，物我两相忘之时，原是最逍遥魂外，最合乎自然，生生息息，循环而往返。“人法地，地法天，天法道，道法自然”！如佛家拈花一笑，世间道原没有什么看不开，只困于执着，早已让心沉睡在迷茫里。

细想来，人存在的意义是什么？我暂且无法回答，而功名利禄是我所不齿，清静无为更是为社会所遗。“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”若是心灵是那不系舟，任其作逍遥之游，此生何待？但社会会给我们大难题！陶渊明不为五斗米折腰，一家子连带着受饥耐寒，李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，最终莫大的才华沉底于唐宫的声色犬马，林和靖梅妻鹤子，算是有福，不免也是孤老荒山??没有物质就没有精神上的文明，或许要说“物竞天择，适者生存”，没有先贤的勇气与魄力，于是我们都会选择了生存，而不是生活。

我们只有负重向前，因为在这物欲到极端的现代，唯有那枷锁才能迫使我们发展，而唯有发展才能确保我们的生存！于是，每一天我们都在“对付”，“对付”一本本教材，“对付”一串串的作业，“对付”无穷无尽的知识——包括那些自己看来很无味又很无谓的类容，甚至，我们还得时时刻刻关注到他人的眼神。有句话流行了很久：“走自己的路，让别人说去吧。”世上走自己的路的人却少之又少！无疑，这本是句鼓励的良言，却在大多数人的眼里成了顽固不化，冥顽不灵。“举世非之而不加沮，举世誉之而不加劝”，这听似大智慧，却实是现在诟病最多。当一个人已经不在乎别人的想法看法，不在乎世人的眼光，不在乎一切，难道我们能跟在后头说：真有个性？但定乎内外之分，辩乎荣辱之境，又不正是我们所追求的？最近几年来红得发紫的超女快男提出了相当响亮的口号“想唱就唱”，可算是喊出了大众的声音，但其商业下的运作，哪里又是想唱就唱的了？这就是现实，一个商业泛滥的时代，一个失去了净土的时代，夜晚望着天空，我们都不能想象到银河系，广邈的宇宙，我们只能靠科普书来了解，我们能够上天入地，却没法让心灵翱翔于自由的边际，我们创造了高科技，

却依然在自然面前无能为力??人类所做的真的还不够，我不能说发展是个错误的方向，但物质的文明确实在精神上给与了我们打击。

多少个夜晚独自爬上山顶，想感悟融入天地的美丽；多少个黎明仿佛漫游在宇际。当我的心如野马，狂奔于那无边际的草地，我会感受到完全不同的天空与大地。庄生晓梦能迷蝴蝶，飘然而逸致，他周围的背景，肯定没有绿瓦琉璃，钢筋水泥。现在却少了莺歌燕舞，杨柳依依。城市里的绿化树挺拔而单一，乡间小道上都铺上了水泥，爬山可改用览梯，游湖换成了大游艇。实在没机会大自然有更近点的距离，感受不到万物生灵的气息，站在高楼屋顶，苦涩的天空实在让我们着不料迷，身上衣褶舞起，那只是台风来袭??我的心再如何奔跑，却跑不过日新月易得开发区！逍遥一游，如此滑稽！

但这不是结局??

“知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责”，幡然有悟，方正的人工池塘里有小鱼，单一的大树下会长出青青的苔藓，秋日依旧有黄叶飘落，春天依旧有百花盛开，其实大自然不曾变过，只是人的心境不同了，而宇宙更不会便狭小，只是我们没时间遐想了，天地生气都一如往常的运转，生老病死依旧成个循环，一切一切，是我的心还放不开罢了。我忘却不了身上压着的重担，忘却不了亲朋好友的关爱，忘却不了随时袭来的流言蜚语??还有很多很多是我放不开的，我不是至者，不是神者，不是圣者，我只是个心有所系的逍遥狂想者。庄子能看透生老病死，能看透功名利禄，“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？”庄子心之宽广，实属豁达之至，逍遥之至。我祈求着那一份无所匹的浩瀚之天地，渴望泛不系之舟于浩淼之海洋，饱食而遨游。濮水之龟尚宁生而曳尾于涂中，何况人乎？

真是那一股的狂洋，生出无限的心底之殇。“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”，这该是多甜美的画卷，“傍日月，挟宇宙，游乎尘垢之外”，这又是多壮丽的风景，“天地与我并生，万物与我合一”，这是多豪壮的言语！而我纵有向往，梦里依稀可寻觅罢。而这夜的风拂过，又闻一股芳草泥香，夏夜有蝉鸣，恍若又是那个“七八个星天外”，一切一切，仿佛又在这人静的午夜找到了生气。其实我不曾失去自然的引领，不曾将心底的蓝天抹去，当我放下尘世的事务，在纯色中独坐，眼前是千年前的大地山川草木，扑扑无声的我竟也是只蝴蝶，自由自在，游于山涧草原，这里没有喧哗，没有霓虹，只是碧蓝碧蓝的天，清澈清澈的泉??

庄生身为蝴蝶乎？老子骑黄牛烟去乎？列子御风而行乎？飘然一动，吾心之舟泛于心之洲，逍遥于渺渺宇宙，吾之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为吾与？“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”且做不系之舟，为逍遥一游！《庄子》是讨论人与自然、人与社会关系的论著。我觉得庄子想说明事物的对立统一关系。不要老从一面看问题。自以为是也是一种极端，以一技之长为耀也是极端。世界是和谐的。人与人也应是和谐的。

所谓的“坚白论”，个人以为，讨论的两派其实已经不是在讨论同一问题了：一个论述某物有何种属性〖即白与坚〗，另一派则是论某特性〖即白与坚〗是该物特有的个性还是许多物质都可以有的共性。

事实上，我们往往看到在许多争论中，所谓对立的两派，追溯到本质上，自己都不知道在争论什么。如社会主义与资本主义是两个对立的阵营，争论、对立几十年。可是有谁能说清除什么是“社会主义”、 什么是“资本主义”呢？

其实，综观中国的哲学，不论是儒家、道家还是法家，都非常现实。对于那种“万物起源”、“谁创造人”等等之类扯不清道不白的问题采用回避的态度。对于大自然则采用接受它、并与之相容的态度。不追求绝对、不走极端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人认为是受西方影响而来的。现代西方科技的发展，就是试图征服自然、改造自然的一个例子。而中国的医学、气功、养生之道等等则是顺其自然、接受自然、融于自然的例子，典型说法是所谓的“天人合一”。

许多人把庄子与道家放在一起，与儒家相对。我以为，儒家侧重与社会及社会体系；老子强调人与自然；而墨家则重客体与其自然属性；反观庄子，则是这些的融合。只是墨家的论点采用的较少一点。而过多地将儒家、老子相容。强调人与社会、人与自然都是一种和谐的共存，无主次之别。这也是与儒家的最大不同。在儒家中，要有等级之分，要有对自我的克制（这一点又与“无我”相近）。 自然了，从当政者的角度看，儒家是有利于朝廷的。但庄子思想也是有利于社会稳定的。因此，儒家成为封建社会中的主体思想而被当政者大力提倡。可是同时，庄子的思想又作为主要的旁支而存在，没有收到异常的压制。而法家因为是强调客体、鄙弃主要因人的主观而形成的社会体系、结构，从而无生存之地。 《庄子》是讨论人与自然、人与社会关系的论著。我觉得庄子想说明事物的对立统一关系。不要老从一面看问题。自以为是也是一种极端，以一技之长为耀也是极端。世界是和谐的。人与人也应是和谐的。

所谓的“坚白论”，个人以为，讨论的两派其实已经不是在讨论同一问题了：一个论述某物有何种属性〖即白与坚〗，另一派则是论某特性〖即白与坚〗是该物特有的个性还是许多物质都可以有的共性。

事实上，我们往往看到在许多争论中，所谓对立的两派，追溯到本质上，自己都不知道在争论什么。如社会主义与资本主义是两个对立的阵营，争论、对立几十年。可是有谁能说清除什么是“社会主义”、 什么是“资本主义”呢？

其实，综观中国的哲学，不论是儒家、道家还是法家，都非常现实。对于那种“万物起源”、“谁创造人”等等之类扯不清道不白的问题采用回避的态度。对于大自然则采用接受它、并与之相容的态度。不追求绝对、不走极端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人认为是受西方影响而来的。现代西方科技的发展，就是试图征服自然、改造自然的一个例子。而中国的医学、气功、养生之道等等则是顺其自然、接受自然、融于自然的例子，典型说法是所谓的“天人合一”。

许多人把庄子与道家放在一起，与儒家相对。我以为，儒家侧重与社会及社会体系；老子强调人与自然；而墨家则重客体与其自然属性；反观庄子，则是这些的融合。只是墨家的论点采用的较少一点。而过多地将儒家、老子相容。强调人与社会、人与自然都是一种和谐的共存，无主次之别。这也是与儒家的最大不同。在儒家中，要有等级之分，要有对自我的克制（这一点又与“无我”相近）。

自然了，从当政者的角度看，儒家是有利于朝廷的。但庄子思想也是有利于社会稳定的。因此，儒家成为封建社会中的主体思想而被当政者大力提倡。可是同时，庄子的思想又作为主要的旁支而存在，没有收到异常的压制。而法家因为是强调客体、鄙弃主要因人的主观而形成的社会体系、结构，从而无生存之地。

篇三：红楼梦读后感

只要比别人更早，更勤奋地学习，才能尝到成功的滋味。

《红楼梦》读后感

文学家读《红楼梦》

读的是一代名家曹雪琴留下的撼世的不朽传奇

惊叹于他的卓绝的文学才气

赞美这样一个请棋书画、天文地理无不精通的伟大文学家；历史学家读《红楼梦》 读的是封建社会制度的腐朽败坏

痛快于其黑暗的统治注定了其必将败亡的惨烈结局；自由主义者读到红楼梦

读出的是它封建制度、等级制度对人们的压迫和压榨

对生命的不尊重以及贵贱的划分令他们义愤填膺；也有人悲叹于文学的流传必将因为其从盛到衰的历程

除去《红楼梦》

纵观中国其他渊源流传的古代名著

如《三国演义》《水浒传》

似乎其发展的趋势正是与如今的经济企业等的发展盛衰趋势如此吻合

似乎从聪明的古代人眼里

我们早已可以看见未来......

一百个人读红楼梦

就会有一百种理解

这句话真的不错！从不同的角度

会有不同的感受！我不是文学家

思想家又或者历史学家

我只是无数拜读《红楼梦》的平常人之一！我无法从他的文学价值和影响上去精研细琢 我只能倾心于我的感觉

那如漏漏细流一般倾入我心脉的思感

令我久久平难以自拔

它向恋人一样牢牢地抓住了我的心

感动、欣喜、愤怒、心疼、惋惜......我似乎被它死死地抓住

难以脱身

这就是宝黛之间刻骨铭心的爱情!

荣宁二府的家破人亡

红粉丽人的香消玉殒

投机分子的欺世盗名

都不是重点

葬花词里说的好：" 愿侬此日生双翼

随花飞到天尽头

天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨

一捧净土掩风流

质本洁来还洁去

强于污淖陷渠沟

尔今死去侬收葬

未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴

他年葬侬知是谁？试看春残花渐落

便是红颜老死时

一朝春尽红颜老

花落人亡两不知

""一年三百六十日

风刀霜剑严相逼

明媚鲜妍能几时

一朝漂泊难寻觅

花开易见落难寻

阶前愁煞葬花人

独把花锄偷洒泪

洒上空枝见血痕

"

林黛玉"娴静似娇花照水

行动如弱柳扶风

心较比干多一窍

病如西子胜三分"

她自卑、自尊、自怜

黛玉性格里独有的叛逆和孤僻

以及对世俗的不屑一顾

令她处处显得特立独行

卓尔不群

花前痴读西厢

毫无避讳；不喜巧言令色

言随心至；崇尚真情真意

淡泊名利......她"质本洁来还洁去

一如碧玉般盈澈" ！黛玉每每与姐妹们饮酒赏花吟诗作对

总是才气逼人

艺压群芳

无论是少年听雨歌楼上的诗情

清寒入骨我欲仙的画意；还是草木黄落雁南归的凄凉

花气温柔能解语的幽情；无不体现出她娟雅脱俗的诗人气质

最叹息的是黛玉的多愁善感

红颜薄命

黛玉的身世

注定了她的孤独无依

而她的性格

又注定了她的寥落忧伤

纵使大观园里人来人往好不热闹

可是这里没有她可以依靠的亲人

没有她可以倾诉的知己

只有风流多情的宝玉让她芳心暗许

却又总是患得患失

于是她无奈着 "天尽头

何处有香丘"

悲哀着"三月香巢已垒成

梁间燕子套无情"

伤感着"花谢花飞飞满天

红消香断有谁怜"

终落得"一缕香魂随风散

三更不曾入梦来"的凄凉结局

"无故寻愁觅恨

有时似傻如狂；纵然生得好皮囊

腹内原来草莽

潦倒不通庶务

愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张

那管世上诽谤！"要说黛玉命运中唯一幸运的事

那便是遇见了宝玉这个多情但专一的男子！生命里有他牵挂

有他惦念；死后有他伤心

有他思念！得到了他一心一意

忠贞不渝的爱情呵护！虽然结局并不美满

甚至充满了无尽的伤感

令人潸然泪下

但至少他至始至终只属于她

从未改变！

一个是阆苑仙葩

一个是美玉无瑕.若说没奇缘

今生偏又遇着他

若说有奇缘

如何心事终虚化?一个枉自嗟呀

一个空劳牵挂

一个是水中月

一个是镜中花

想眼中能有多少泪珠儿

怎经得秋流到冬尽

春流到夏! --《枉凝眉》

一个是绝色佳人

一个是翩翩少年；一个聪明绝顶

一个博学多才；一个无意于功名利禄

一个从不说"仕途经济"的混帐话；她整天为他哭泣叹息

他整天为她牵肠挂肚；她心里只有他

他心里只有她--这不正是天造地设的一对吗?然而在荣国府那样的牢笼里

他们的爱情始终被压抑着

张生还可跳过粉墙去同莺莺幽会

杜丽娘还可在梦里同柳梦梅结成夫妻

宝玉和黛玉最终连这点幸运也没有

封建道德观念在贵族之家就是天条

窒息了人的一切天性

"父母之命

媒的之言"

以及贾家的败落最终隔断了他们的缘分

黛玉这个多情善感的女孩子

像一支柔嫩的小草在"风刀霜剑"凌逼之下枯槁了

她和宝玉的恋爱过程

始终伴随着痛苦和烦冤

最终还是一场虚幻

"命运"把他们大大地捉弄了一场

这出和着血泪的恋爱悲剧

不仅使作者为之"泪尽"

几百年后的今天

仍是人们谈论不尽的话题

感受不完其中的酸甜苦辣！

"假作真时真亦假

无为有处有还无"

假假真真

让人琢磨不透《红楼梦》中的一切

林黛玉作为灵魂人物

她与常人不同

她就是她

一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰

林黛玉的自卑情结是命运所赐

也以此写成了她的命运

我们一边感慨着宝黛之间爱情的忠贞不渝；一边痛恨封建社会腐朽败坏

愤愤不平这宝黛爱情的真正凶手；一边惋惜这纯洁高贵、美丽坚贞但却是残缺遗憾的爱情！ 但我们也不要忘了汲取其中留给我们的教训！社会方面我们暂且抛开不谈 在人与人之间相处的过程中

无论是恋人、朋友又或者是陌生人

我们都应该以诚相待

相

又怎么能少得了"缺少信任"这一爱情生存的重要准则呢！