绯闻议论文

篇一：高三典范议论文范文6篇

“学写议论文”六篇范文

一、读书——生命飞翔的羽翼

高尔基曾经说过：“书是人类进步的阶梯。”书是一个知识的殿堂，是人类最好的精神食粮，也是人鸿鹄高翔的羽翼。（由名言引出论点，扣题。）

“书中自有黄金屋。”书本中的知识是无穷无尽的，读书是为了更好地获取更多知识，开阔自己的视野，帮助自己创造，实现自己的人生目标。战国时期，苏秦去秦国以连横说进行游说，多次给秦惠王上书也未被采纳。回到家中，父母妻嫂都不理睬他，于是他就找出许多书籍发奋研读。终于以合纵之策而身佩六国相印。（为什么要读书。）

读书最重要的不是数量，而是质量。一本好书能使一个人思想精密，见解精辟。道德高尚，从而塑造自己的性格。那些内容粗糙的”劣制品”完全可以省略不读。在这一方面，伟大的导师恩格斯就是一个典范。恩格斯虽然只上过中学，但是他发奋研读许多有价值的好书，因此十九岁就会用十二种语言说话和写文章。在参加工作后依然多年如一日地勤奋学习更多的知识，终于成为一个知识广博的人，在后来指导国际共产主义运动和准确传播科学，创立共产主义理论中做出了很大的贡献。（怎样读书？读高质量的书。）

所谓”活到老学到老” 。一个人之所以能够不断提高，与他始终如一的学习是密不可分的。学习可以有很多方法，但是这种始终如一的学习态度是每个人都应该具备的。庄子说：吾生有涯，而知无涯。一个人活得再长也总有死去的一天，但是知识的海洋却永不停歇得奔流着。坚持学习让人始终立于不败之地，但若不能不断补充知识和积累知识，便会被时代的步伐所抛弃。著名作家歌德认为：谁落后于时代，必将承受那个时代所有的痛苦。在21世纪这个知识爆炸的年代里，若不能不断供给自己新的知识，将会被时代所淘汰。（怎样读书？始终如一地读书。）

“读史使人明智，读诗使人灵秀，演算使人精密，哲理使人深刻。”可见，不同的阅读能开发人类不同的心智，增长不同方面的知识。因此，我们更应该发奋勤读，让书成为我们生命飞翔的羽翼。（由名言作结，回扣题目。）

二、学会舍弃

鸣蝉奋力地甩掉了外壳，获得了高空中歌唱的自由，壁虎因勇敢地挣断了尾巴，得以在危难中保全了它弱小的生命；算盘若填满自己的空位，”座无虚席”，必将丧失自己的运算功能。（用自然现象起兴，引起读者联想。）

对那些不该拥有的东西，我们应该舍弃。（亮出话题及观点。）

现实生活是复杂的，而我们的承受力有限。如果大脑是一个仓库，不管仓库多大，一种东西充斥其中时，另一种东西定然无法进入。比如读书，当我们痴醉于金庸古龙梁羽生的刀光剑影中，我们又怎能潜心于复杂的几何方阵，怎能专注于浩繁的英语单词呢？想读的和该读的，你必须在两者间作出选择。（结合现实生活，做一般性的话题阐释，人要学会取舍。）

人的一生中有很多事情需要作出类似的选择。舍弃应该舍去的，你便是智者；舍弃不该舍去的，你就是愚夫。世界文豪高尔基在他的房间失火时，没有顾及家具、财产、衣物，甚至没有顾及生命，却从熊熊大火中救出了几箱书。舍弃了凡夫俗子眼中的财富，守住了那些启迪心智、净化心灵的真正的财富。而有些人，终生抱着”人为财死，鸟为食亡”的信条，追逐着金光闪闪的财宝。为了庸俗的追求，他们舍弃了人格和道德，舍弃了人性中的真善美。错误的舍弃，使他们的一生龌龊卑鄙。（以高尔基为例引出两种相反的舍弃，强调人生中需要学会正确舍弃，文意进了一步。）

正确的舍弃，往往需要青松秋菊般的高尚品格。据说安徽桐城有一条“六尺巷”，原本是张、叶两家争执之地。张家主人乃当朝宰相，张老夫人致信给他。他回信却说“千里家书只为墙，让他三尺又何妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇”。于是张家让出三尺。叶家深感惭愧，也让出三尺，便成了”六尺巷”。那位宰相舍弃了自己面子上的威严，以宽仁礼让的胸襟，大度能容的气慨，化干戈为玉帛，止争斗于未起。如果不是有超出常人的气量和胸怀，怎会作出如此的舍弃？（怎样取舍？联想“六尺巷”的故事，论述了正确的舍弃需要高尚风格，层次更进一步。）

正确的舍弃，不会像随手扔掉废纸团那样轻而易举，它还需要勇气、决心和果敢。赵武灵王废除旧制，提倡胡服骑射时，许多人反对阻挠，但他有勇气有决心，坚决果敢，最终创下名垂青史的千秋伟业。舍弃的过程是艰难的，尤其在忍痛割爱的时候。西蜀道上马嵬坡前，唐明皇赐死杨玉环，以政治家的眼光看，用一个贵妃的死换得半壁江山的暂时安宁，也算是值得的。可是，“宛转娥眉马前死”，“回看血泪相和流”，偏偏“君王掩面救不得”。此景此情，怎么不让人肝肠寸断，痛不欲生呢？（怎样取舍？联想赵武灵王与唐明皇的事例，论述了正确的舍弃还需要勇气、决心和果敢。）

不是每一株幼苗都能长成参天大树，不是每一朵花都能结出丰硕的果实，生活要求我们必须学会舍弃。算盘要想具有运算功能，必须舍弃多余的算珠。你向往山居的清静，就必须舍弃都市的繁华；你仰慕奋斗者的成功，就必须舍弃安逸闲散的生活；你希望走遍千山万水，就必须舍弃乡土乡音的柔美与温馨。（排比句段，由自然而人事进行联想陈述，既是总结，又是强调。）我们应该学会舍弃。（回归话题）

三、魂兮归来

没有核的果实无法在自然界生存，没有米粒的稻穗总是扬着无知的头颅。那么失却了

魂魄的人呢？

在这个传媒众声喧哗的年代，在这个文化、伪文化鱼目混珠的年代，我们是否已被繁花迷了眼，丢了心？（由自然现象引出话题”传统文化的迷失”。）

康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，与日更新；上则为星辰，下则为德性。但是在今天，当我们只会坐在草地上，四十五度仰望空中生长的朵朵浮云时（郭敬明），谁还能理解昔日哲人心中的敬畏之情？当”简单”的《老鼠爱大米》唱红大江南北时，谁还会重拾”青青子矜（衿），悠悠我心”那般泛黄的感动？（摆出现象。）

当下的文化生活常流于简单、幼稚。无可否认，青春文学确实能带来梦幻般的感动，通俗歌曲也不失为茶余饭后的消遣，但倘若这一切成为文化的主流，当一个人沉浸于其中难以自拔时，很难想象他能直面现实，让心智与身体共同成长。（分析原因。）

当下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧嚣。每天，大量的娱乐新闻让人们津津有味地咀嚼名星的绯闻琐事，各类”速读名著”“小故事里的大智慧”常驻畅销书列。以至于有人不无忧心地说，当绿蒂主动投怀送抱时，维特还有什么烦恼？（分析原因。）

一个人可以忍受物质生活的贫困，却不能不追求精神生活的高贵。类似的文化快餐除了提供暂时的声色之娱，还有什么能留驻心田，在心湖里回荡几许波纹的呢？

个体的精神文化缺失令人遗憾，但当其成为整体性的精神信仰缺席便是可悲甚至是可怕的情形了。

中国旧有的三纲五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在这种环境中的我们，是否也成了迷惘的一代？（论危害）

魂兮，归来。

所幸的是，人文精神并未完全流失。当年轻志愿者马骅在梅里雪山间失去生命时，便将诗人的理想主义带到了那里，成为插在精神雪峰上的标杆。当昆曲在大学校园引起轰动时，不由让人相信，传统的文化经典对于麦当劳下长大的年轻人们仍有着磁石般的吸引力。

一个人仅仅拥有此生此世是不够的，他还应拥有更为广阔的精神世界。对于青少年而言，精神之魂也许并不在远处，而在被重重伪文化掩盖的内心深处。（提办法，表期望）

四、生活，需要经常地清点

我们都知道要定期对自己的物品清理查点，哪些是生活必要的，哪些又是对生活并不太重要的，以此来决定对它们的取舍。其实生活也是如此，需要经常地清点，我们在清点生活的过程中，清点着生命。（以清点物品起兴，自然地引出清点生活。）

人的生命是非常短暂而有限的，而我们渴望得到的东西，希望去做的事却是很多的，这个好，那个也不错，但是我们必须要清醒地意识到人的生命是有限的，人的能力也是有限的，总该对自己要做的事有所取舍选择，将自己的精力放在自己最该去做，最想去做的事情上，专注而有目标，这样做事情才会有希望。如果一个人在一生中不能够经常地果断

地舍弃一些不该投入精力的事情，什么都渴望得到，时时、处处都劳心劳力，其结果只能是让自己失望，所以，生活真的需要经常清点。（讲道理，重在阐释为什么要清点。）

居里夫人将对享乐的追求从生活中清理出去，潜心研究，最终为人类对放射性物质的研究作出了巨大的贡献；陈景润将安闲自在地作一件平凡的事从人生的轨迹中清理出去，胸怀大志，在简陋的生活环境中埋头苦干，实现了他多年的目标——证明出了哥德巴赫猜想。他们之所以取得成功，很重要的一个原因就是他们都能在对生活的不断清点中把精力投放在一件事上，全身心地投入对理想的追求。（摆事实，为什么要清点。）

每个人都是多梦的，对未来有着各种各样的设想，对要干的事有各种各样的想法，但要明白的是精力有限，总会有取有舍，有失有得。将自己的精力放在最重要的事情上，他的追求才会有价值，有希望，即使到头来没有鲜花和掌声，他也是成功的，因为，他没有留下遗憾。（讲道理，为什么要清点。）

放弃了追求享乐，才能活得更好，更有价值；放弃了纷繁世事，才能集中精力去做大事； 放弃了思绪乱飞，才能平和心境，追求自然； 放弃了世俗的偏见，才能寻觅到久已失去的自我。所以，生活，真的需要经常地清点。 （清点什么，怎样清点。）

评点：本文篇首开门见山，旗帜鲜明地提出观点：生活需要经常清点。第二、三、四段谈为什么要经常地清点。第二段指出因生命和精力有限我们必须学会取舍，因而必须对生活进行经常的清点。第三段从自然界的小草、游鱼过度到人生的取舍，有力地证明了只有学会取舍才能成就事业和梦想。接下去具体写我们应该如何清点生活，哪些需要放弃，哪些需要保留，论证层层深入，结构清晰合理，最末三个排比段的运用，使结尾很有力度，增强了文章的说服力。

五、善良，成就你的蕙质良心

“风送花香红满地，雨滋春树碧连天。”是的，世界很美，不仅是因为有春的烟波画船，有夏的朝云暮卷!，有秋的云霞绚烂，有冬的冰肌玉骨，更是因为有善良的滋润，有关爱的呵护，有理解的支撑，有祝福的陪伴。（由诗句引出话题。）

善良，不是容颜的闭月羞花，不是举止的温文尔雅，不是财富的腰缠万贯；更不是权势的叱咤风云。善良，是黑暗凄冷中的如豆星火，是干涸枯竭时的点滴甘露，是迷惘徘徊时的一句点化，是沉迷无助时的一把搀扶。真正的善良是来自心灵深处的真诚的同情与怜惜，无私的关爱与祝福。真正的善良，无须剪红刻翠，无须粉黛雕饰，它本身就是人们内心最原始的一种纯朴的纯洁的感情精华。（什么是善良。）

人之初，性本善。可是在经历了太多的锤炼之后，我们在学会坚强的同时也逐渐变得冷漠起来。我们匆匆地在人潮汹涌中寻找适合自己的角色，漠然地与一切和自己不相关的

人与事擦肩而过，我们似乎早已习惯了”各自打扫门前雪，休管他人瓦上霜”的处世哲学，而不愿再牵挂别人的任何困苦。于是，眼看着那颗曾经晶莹的善良之心在红尘碧红之中慢慢被尘土侵蚀包裹，而后结成厚厚的茧，于是，我又不得不负载着这颗结茧的沉重的心孤独地在冷漠中艰难跋涉?? （反面论证，为什么人要善良，因为人丢失了善良。）

当岁月的风尘将皱纹刻上人们的额头，将雪鬓迁上人们的青丝，当我们不知不觉地在孤独与冷漠中逐渐老去时，在夕阳残照下，剥去心灵的坚冰，去打开心灵的一隅时，才发觉没有了善良，没有了那颗原本容易受感动的心，而只剩下麻木的干枯的躯壳和永无止境的疲劳与困顿。（反面论证，为什么要善良，因为人发现了自己的善良缺失。）

善良，是人生大厦的基础，是人性品质中的瑰丽珍品。拥有善良的人才会懂得去感激，去回报，才会有”会当凌绝顶，一览众山小”的豪情，才会有”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚，才会有”谁言寸草心，报得三春晖”的执著，才会有”知君有意凌寒色，羞共千花一样春”的坚韧和那份”宠辱不惊，闲看亭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒”的气度与胸怀。（正面论证，为什么要善良。）

善良的人，即使没有巍峨高山的冷峻与清峭，也可以有平川凡壑的踏实与稳健；即使没有牡丹玫瑰的雍容绚丽，也可以有芙蓉夕醉的高洁与典雅。善良的人，即使不能居庙堂之高来兼济天下，也可以处江湖之远独善其身。拥有善良，就拥有了生命的方向，即使在物欲横流灯红酒绿中穿梭，也会永远来去从容，两袖清风。

善良，不需要太多的诠释，它是寒风中的一只火把，失意处的一句安慰，痛苦中的一丝爱抚，无助时的一点支援。把善良给别人，也给自己，那么人类将与日月同辉；留一份善良给世界，那么世界将与星宇同寿。珍爱善良，拥有善良，洒播善良，那么，你将会开一树灿烂的红花，既使自己美丽，也使别人温暖。（进一步阐明，人要成为善良的人。）

六、小议”洋名热”

目前，一股“洋名热”正在我国悄悄地兴起，一些企业改头换面，为自己的产品打上洋名，什么“奥尼”、“奥丽丝”等标准洋名在市场上比比皆是；也有一些热心的父母为子女取上“海伦”、“杰克”之类的洋名。（列举社会现象）

为什么会出现这股新热潮呢？首先要归根于人们崇洋媚外的思想。早在旧中国，洋货充斥市场，人们便与洋货结下了不解之缘；当前随着改革开放步伐的加快，人们与“洋”又广泛接触，这洋包括洋货、洋人，当然也包括洋名，这样就加深了人们崇洋媚外的思想。一些厂家以拥有”中外合资”的身份而自豪，一些父母也以自己的孩子有个洋名而自觉不同凡俗，高人一等。

其次，由于人们崇拜洋名，某些企业乘虚而入，利用人们的这种心理特征，给自己的产品打上洋名，以迷惑顾客，打开销路。（分析“洋名热”产生的原因）

洋名扬名者有之。日本“松下”、”索尼”在世界上享有盛名，在中国很畅销；饮料”可口可乐”也深受群众青睐。这似乎是洋名在发挥优势。但中国”茅台”“五粮液”是上

篇二：议论文

2012-2013学年上期期末调研试题九年级

阅读下面的文字，完成12-15题。

朋友，你并不比残疾人高贵

肖复兴

①曾经有人说，残疾人自身活动都不方便，还要参加运动比赛，未免有些残酷，而且残缺身体的展示触目惊心，也不那么美。这样带有同情和怜悯的看法，实际上是站在正常人的角度俯视残疾人，无意之中把自己摆在了和残疾人并不平等的位置上。

②其实，在这个世界上，一切生命都是平等的，我们并不比残疾人高贵。因为肢体的健全，并不能一俊遮百丑，并不代表我们的心灵和精神一定比残疾人健全。只要想一想，那些残疾运动员，没有向命运屈服，不知要比我们正常人忍受多少难以想象的艰辛磨难，却创造出我们许多正常人都无法创造的奇迹，我们应该对他们须仰视才是，怎么可以以一种居高临下的角度俯视乃至轻视他们？

③在残奥会的激烈比赛之中，运动员们奋力拼搏：看那些无腿的运动员在跑道上如风似电地奔跑，看那些无臂运动员在碧波泳池里击水搏浪，看那些盲人运动员在足球场上那黑暗中的舞蹈??真的让我分外地感动。我忍不住想起盲诗人荷马，想起失聪的音乐家贝多芬，想起失去双腿的我国古代军事家孙膑。我们的残疾运动员，用他们坚毅的意志、不懈的努力和非凡才华，在残奥会赛场上所创造的奇迹，难道不就是一首首无韵的诗、一幅幅流动的画、一阕阕动人的华彩乐章？起码，我们可以说他们和荷马、和贝多芬、和孙膑一样，为这个世界创造的价值是具有同等意义的。他们从不同的社会领域和人生侧面，为我们彰显了残疾人生命的丰富、神奇和力量。占世界1/10人口的残疾人，曾经被称之为“被上帝咬过一口的苹果”。在残奥会的赛场上，重新塑造得如维纳斯一般，残缺，也铸就成为一种美，而且是如此的气魄雄伟壮观的美。

④他们给予我们有益的启示是：在这个倾斜而美丽的世界里，有一种神圣的光芒照亮他们．．．．．的胸膛，也照亮我们的胸膛，那就是他们内在的生命与精神，他们无限的光荣与梦想。他们不再是被上帝咬过的残缺的苹果，而是一个个如传说中的英雄丹柯一样，掏出自己燃烧的心，高高擎过头顶，作为火把，为我们带路，带我们走进一个崇高美好的境界。

⑤我们应该躬身自省，检点我们正常人常常在自觉或不自觉中荡漾起乃至泛滥自我膨胀的高贵感，比如我们对残疾人的漠视和不尊重，比如貌似同情实则居高临下如同恩赐一般的抚摸，比如对于他们职业的歧视和对于他们成绩的忽视，比如我们对于残障设施投入建设的不够完备不够普遍，以及我们锦上添花有时多于雪中送炭。

⑥他们让我们懂得谦卑，我们确实并不比他们高贵。北京奥运会的主题歌歌词“我和你，心连心，永远一家人”，也完全符合残奥会，我们和他们是一家人，不过因为命运的不公和残酷以致偶然，让他们身体出现了残障，但他们让我们感悟到生命并不只是指肉体的身躯，还包括心灵和精神在内。他们让我们感悟生命伟大的同时，也让我们感悟到精神对于我们的重要。他们用看得见的有形的残缺，照见我们心灵与精神的某些残缺。他们对于我们的警醒与启示，将是残奥会留给我们的精神财富。

12．本文的中心论点是什么？（用文中原句回答）（3分）

答： 13．有人认为第③段划横线句删掉为好，你认为呢？请简要说明理由。（3分）

答：14．文章第④段中加点的“神圣的光芒”具体指什么？（3分）

答： 15．文章第⑥段划线句“他们用看得见的有形的残缺，照见我们心灵与精神的某些残缺”，这句话有什么深刻内涵？请联系全文说说。（3分）

答： 2012-2013学年上期期中调研试题九年级阅读下面的文字，完成12-15题。

“校车特权”：让特权不刺眼

何龙

由国务院法制办牵头起草的《校车安全条例（草案）》12月11日公布。草案赋予校车三项优先权：校车运载学生时，交警应指挥疏导校车优先通行；校车可在公交专用道以及其他禁止社会车辆通行但允许公交车辆通行的路段行驶；校车需在道路上停车上下学生时，后方车辆应停车等待、禁止超越等。一些媒体在解读草案时，把校车的优先权称为“特权”。

在等级森严的社会，我们几乎天天都在感受和见识特权。个别显要贵人迟到，会议要延时开始，活动要押后举行，行程要改变计划，这叫特权。办事不用排队，发言可以插话，消费能够记账，出行享有专道，连电梯都要专备，这也叫特权。最是那些特权车，禁止通行的路它们可以照走，不能停泊的地方它们可以照停；它们的车轮碾压着法律和规矩夺命狂奔??

所有这些行为都在存储人们对特权的怨恨。特权的特别之处就是，他们享受一切权利，别人承担一切义务。在特权之下，没有公平没有公正没有公理，有的只是“公从”——公众都要服从他们。

校车“特权”，第一次让“特权”的字眼不再刺目锥心，不再招怨引恨。为什么校车可以享有“特权”？因为乘坐校车的学生年轻，他们入世不深，尚不能完全学会自我保护；因为他们是父母的心肝、世界的未来，按照生物人类学家道金斯的论述，他们在生命预期估算中，属于优先考虑和照顾的类别。

在文明的国家和地区，不管什么车，只要见到前面有车停车上下客，后面的车都要主动避让；但在我们一些地方，驾驶规矩只限于考驾照时起作用，一旦上路，司机的脚就不愿踩刹车，而更乐于踩规矩了。对风驰电掣的汽车，大人可能还会规避，小孩则未必能够闪躲了。在我们这里，有多少条例规矩，就有多少敢于冲破的践踏者。

校车安全条例究竟能否起作用，我们还无法乐观。然而，这毕竟是一个曾用儿童生命换来的校车“特权”，希望它也能像我们平时见到的特权那样生效！

(选自《羊城晚报》2011年12月13日) 12．这篇文章的中心论点是什么？（2分）

答：种不真诚的艺德让人对她的人品产生了质疑。

真诚往往是职业道德的底线,“童叟无欺”是卖方对买方的诚信。朋友家的小朋友曾去小区13．文章第二段“在等级森严的社会，我们几乎天天都在感受和见识特权”中的“几乎”．．

小卖部买冰糕,十根冰糕可以按批发价买,每根节省一角钱,这样买10根一元钱一根的冰糕,有9一词能不能删掉？为什么？（3分）

元钱就够了,但是孩子却只买回9根冰糕,原来那售货员告诉他一元钱1根,朋友找到那家店理论,答：

痛斥他们这种对顾客不诚信的欺诈行为。骗局早晚会被揭穿,春晚蔡明的小品正是揭示了诚信的

天网是疏而不漏的。 14．文章第五段主要运用了什么论证方法，作用是什么？（3分）

文艺工作者的真诚是要向社会推出精神文明的产品,弘扬真善美的人格情操,当下一些影视答：

剧却媚俗跟风,绯闻满天飞,剧情狗血雷人,价值取向上混淆正义与邪恶的界限,没有起码的是非

观,误导青少年观众。强大的收视率所带来的利益驱动,使这样的“垃圾剧”充斥了银屏,这种娱15．文章最后，作者认为“校车安全条例究竟能否起作用，我们还无法乐观”，如何有效保

乐圈的虚假繁荣不得不引起我们深深的忧思。 障校车的优先权，你能提出两条合理的建议吗？（4分）

最近影视演员陈坤在2011年“行走的力量”活动后出版了公益图书《突然就走到了西藏》,答：

书中坦言“真实的丑陋比虚假的繁荣美一千万倍”。

越来越多的人渴慕进藏,试图在高原简单的生活、圣洁的环境中得到心灵的净化,返璞归真。然而我们大多数人只是过平平淡淡的生活,怎样获得内心的澄净呢?其实道理很简单,如果一个2012-2013学年下期期中调研试题九年级 阅读下面的文字，完成12-15题。

人有精彩,到哪里都会是精彩。一个人的心中有美好,无需远行,也能看到美好的风景。

保持你内心赤子般的真诚,真水无香,精诚所至,金石为开,让真诚回归,摒弃那些喧嚣和浮让真诚给心灵环保

躁,给我们的心灵环保,家园会变得更美好。 鲍震培

12.文章阐述的主要观点是什么？（2分） 诚心诚意是两千多年来儒家文化的传统美德,孔子说“巧言令色,鲜矣仁”。此处的“仁”是

答： 指真诚。在孔子看来,待人真诚不是表面文章,说得天花乱坠往往是假象,做善事应该是出于真诚

13.作者认为“真诚”的含义是什么？怎样才能做到真诚？（3分） 的内心要求,而不是为达到某种目的讨好别人的手段。真诚是一种来自内心的情感,不虚伪,不掩

答： 饰。如果人只重外在的表现而忽略内心真实的情感,只是外表的作秀,演戏,玩假的,那是最没意

思的事情。

14.本文主要运用了哪些论证方法？试举例说明。（4分） 人是动物界中唯一可能最不真诚的,人会伪装,戴着面具,扮演各种各样的角色,所谓人生如

答： 戏,免不了的喜怒哀乐爱恨情仇,甚至许多时候需要善意的谎言。孟子说:“诚者,天之道也,思诚

者,人之道也。”那么人心自有向上一路的向诚力量。朱自清在《论诚意》中认为,现实生活中,

15.请结合全文，说说你对“心灵”一词的理解，现实生活中，怎样才能对心灵进行环保？纯粹诚实的君子和诈伪的小人并不多见,常人往往沉浮于两界之间。我的一个朋友给人送礼,回

（3分） 来后总是如释重负地说又了却一桩心事,送礼在于她似乎不是一种内心所愿,而完全成了一种负

答： 担,失去了礼尚往来的初衷——感恩或祝福。没有了最初的真诚,人际交往也成了莫大的包袱或

者势利者攀附的台阶。

乐山市2014年高中阶段教育学校招生统一考试 要做到真诚,涉及两个问题,一是真诚对待生活中的每一个人；二是真诚也要看对象,用真诚

议论文阅读（12分） 的方式把事做好,把自己的社会角色扮演好。

“舌尖”上的争议 必要的“巧言令色”是可以的,一个求职者如果不擅言辞,一味刚毅木讷,恐怕连工作也找不

常江 到。再如做一个老师,他的真诚与他说话美妙动听、表情亲和并不冲突,因为他的内心是爱学生

①纪录片《舌尖上的中国》第二季开播，最终变成了一场全民狂欢。所谓树大招风，与第的。

一季几乎是一边倒的赞美相比，第二季争议颇多。最大的争议有两个。一是食物与故事之间的高尔基说:“走正直诚实的生活道路,定会有一个问心无愧的归宿。”真诚是人品,更是一种

关联性。不少观众批评该片在一味用痕迹明显的故事大肆煽情的同时，却忽略了最重要的主题：态度。

。第二龙年春晚演员唱歌走音,而只有王珞丹在微博里向观众道歉,其真诚态度受到了网友的称赞；食物。一些食物被指做法错误，一些食物匆匆登场又匆匆离场，令人直呼“看都没看饱”

个较为隐晦，不少观察者和评论者认为该片一味追求对各种菜系的“全面”、“公正”呈现，其前不久内地某红得发紫的女星在香港献唱,因音响故障被发现是对口型假唱,让人大跌眼镜,这

实已演变成了一种国家主义的教育，背离了其作为美食节目的初衷。其实无论哪种争议，最终真正的好文章往往是以平常的语言说真实的事理，所以无处不善，没有警句，也可以说句都可归结为一个命题：在“好看”的前提下，电视节目应当在多大程度上发挥教化的功能。 句都是警句；那些读者喜看的警句并非作者的刻意追求，而是自然天成的，有如锦上添花，与

②这个命题并不新鲜，它几乎伴随着中国电视发展的全部历史。早在第一季中，“舌尖”全文相得益彰。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，是本来人人能道的平凡的句子，在《饮便已流露出与上世纪80年代的“文人电视”十分相似的气质：唯美的画面、华丽的解说词、借酒》诗里与其他诗句浑然一体，并不独自出色。可有些人钟爱此句，硬用在自己的文章中，以物咏志的手法，并最终落脚于知识分子的家国意识。在多数人将看电视首要地视为娱乐的背景为可以使文章增色，结果恰如在粗劣的土布上用金线绣花，极不相称，且所绣之花，绝不会佳。下，这种气质显得有点不合时宜，甚至矫情。当解说词把“去买菜”这么一个简单明了的动作，现在有一类人写作几乎全篇用警句凑成，使人如看万花筒,初看似乎繁花似锦，莫测高深，一经说成是“去市场上挑选新鲜时令食材”时，很多观众就崩溃了。而这种表达方式，在上世纪80拆穿，则不过是一些玻璃碎片乱凑而成，毫无意义。 年代被认为是改造日常生活，将日常生活美学化的重要手段。虽然有些浮夸，但对快节奏的、喜欢看警句的读者，阅读伟大的作品定会因为没有警句而失望，而善读者并不在意是否有粗鄙的现代生活，未尝不是一种矫正。 警句。就如赏花，真能欣赏名花的人，会到园地上，于阳光微风中，欣赏花儿的活泼生机、天

③很多人说第二季不如第一季，因为它变“复杂”了，创作者要表达的东西太多，这话说然的姿色及其与环境相掩映之美。在这样境界中的花，无论大小开谢，各有其美。但不懂欣赏得对。任何事情都有从简单到复杂的过程，一个节目从默默无闻到名满天下，也需要面对很多的人，只知折取一枝插在瓶中，自以为已尽得此花之美，却不知这是大煞风景的。 随之而来的东西：权力的介入、资本的力量、观众的干预，以及创作者微妙的心态。就像一个世上的语言，本无所谓“奇警”与“平凡”，关键在于运用得当。好作品的语言无论有着无人问津的穷小子突然中了巨奖，身边一定会冒出许多莫名其妙的亲戚朋友簇拥着他一样。因怎样的特点，都能表达充实完善的内容。那些只追求“处处须警句”的文章，华而不实，实在此，渴望“舌尖”在中国的电视经济与电视文化领域保持纯粹几乎是一个悖论。 是不足取的。

④尽管第二季还没有播完，且已经播出的几集水准并不完全一致，但我本人总体上还是对 （选自《文章正宗》） 这一类型的纪录片持欢迎的态度。“舌尖”的成功，意味着在电视文化领域，几乎消失殆尽的文12.简要概括文章表达的主要观点。（3分） 人气质的强势回归，尽管这一过程不可避免地伴随着商业、娱乐和各种意识形态的博弈。毕竟，答： 它在梳理一项民族文化传统的同时，源源不断地提供着建设性的力量。如果你是家长，你更希13.结合文章内容，回答问题。（5分） 望自己的孩子看美轮美奂的益智片，还是那个名叫“喜羊羊与灰太狼”的卡通片呢？答案不言（1）第二段中加点的“粗劣的土布”和“用金线绣花”分别比喻什么？（2分） 自明。 答：

⑤在时下浓重的商业主义氛围中，“舌尖”透露出的十分稀薄的文人气质，我们应当珍惜。 （2）第三段中的画线句有什么作用？（3分） 12. 文章的中心论点是什么？ (3分） 答： 13. 阅读①②段，说说“舌尖”第二季的“教化功能”主要表现为哪两点？ (4分） 14.文中说：“好作品的语言无论有着怎样的特点，都能表达充实完善的内容。”请以郑愁

予的诗歌《雨说》和朱自清的散文《背影》为例，对这句话作简要分析。（4分）

答：

14. 第③段用比喻论证的方法得出了怎样的结论？请作简要分析。（5分）

2014—2015学年度上期期终检测九年级 阅读下面的文字，完成12-14题。

四、议论文阅读（12分）

阅读下面的文字，完成12-14题。 简约人生 警句 ①我一向欣赏中国古典文学和国画，因为它们都有一个共同的特点——简约。即用最简练徐懋庸 的语言和最俭省的笔墨，就能勾画出事物的神韵，既无繁冗感，也无累赘感，有一种简约之美。 许多作者写作喜用警句，许多读者读书喜看警句。有些老师在学生的习作中看到一二警句，②其实，作为个体的人，对自己的生活取舍和人生追求，也应该像古典文学和国画一样，便大加赞赏，结果就连在一篇说明文中，学生们也必硬添入许多不相宜的奇警的字句。其实，删繁就简，取道简约。简约，才不会被各种欲望所牵累，不会被荣辱褒贬所困扰，更不会被名作者喜用警句，是由于才力薄；读者喜看警句，是由于见识浅。才力薄，所以不能创作充实完利得失所左右??追求简约，才能轻装前进，朝着理想的高山之巅奋勇攀登。 善的文章，徒藉警句以娱人；见识浅，所以不能理解一篇文章的全部内容及其每字每句所含的意义，徒摘警句以自欺。

③简约的人生是幸福的。美国作家丽莎·普兰特说：“幸福来源于简约生活。当你用一种新的视角观察生活、对待生活，你就会发现简约的东西才是最美的。”孔子的学生颜回是懂得简约的。他深居幽巷，远避繁华，虽只有一箪食，一瓢饮，却是“人不堪其忧，回也不改其乐”。刻苦读书，潜心治学是他的幸福。诗人刘禹锡也是懂得简约的。他虽栖身陋室，却以过着“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的简约生活为乐。远离官场的倾轧纷争，坚守高洁的情操是他的幸福。反观现实生活中的很多人，他们的生活似乎丰富得多，然而却被物质所累，被金钱所累，被名誉所累，甚至为了一己私利，不惜弄虚作假、勾心斗角、尔虞我诈，这并不会给他们带来幸福，只能增添无穷的烦恼和痛苦。向往简约、追求简约，人们才会感到海阔天高，才会生活得充实、潇洒。

④简约的人生是智慧的。诸葛亮说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”意思是说，不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注地学习，就不能实现远大的目标。智者之所以智，因他能排除干扰，将纷繁复杂的生活简约化，一目了然地抓住事物的真谛，达成自己的目标；而愚者之所以愚，是他把简约的事物复杂化，使自己如坠云山雾海，找不到出路。追求简约，删繁就简、去粗取精，才是人生的大智慧。

⑤简约的人生是高尚的。只有远离奢华富丽，对事业孜孜以求的人，才能超越浮躁和平庸，创造生命的辉煌。原湖南省委副书记郑培民同志生前既不为 “做大官”东奔西跑，也不去参加各种费时费力的交际应酬，而是把全部心思和精力都用在为老百姓办实事上。正是因为这样，他实现了为人民服务的人生理想，用生命诠释了人生的意义，成为领导干部的楷模，人民爱戴的好官。相反，很多官员原本也拥有着崇高的理想、美好的追求，却因为过多的物质追求而迷失方向，陷入欲望的陷阱，理想消失、信念动摇，利用手中的职权大肆贪污腐化，最终锒铛入狱、身败名裂。追求简约，才能保持质朴的本色，才能进入灿烂的崇高。

⑥人活得简约些，才能远离喧嚣，活出好心情；人活得简约些，才能充满智慧，把握人生的真谛；人活得简约些，才能执著于高尚，活出人生的大境界。

12.本文的中心论点是什么？（3分）

答： 13．选文第④段运用了哪些论证方法？有何作用？（5分）

答：14. 试分析并概括选文第⑤段的论证思路。（4分）

答： 乐山市2015年高中阶段教育学校招生统一考试

议论文阅读（12分，每小题4分）

从拴象说开去

①印度的养象人有个习俗：在象幼年时期，用绳子将它拴在柱子上，象年幼体弱，无法挣脱。待象成年，有能力挣脱木柱时，它的脑海中却早已烙印下了“木柱不可能挣断”的想法，养象人便能轻而易举地对象群进行管理。

②束缚住象的不是木柱，而是根深蒂固的思维定势。我们在感叹养象人聪明智慧之时，也不免为大象唏嘘：环顾身旁，有多少人深深陷在思维定势的泥沼之中无法自拔，人们一提到空谷便想到悬崖峭壁，一提到春天就想到百花争艳??

③因此，唯有摆脱思维定势，才能找到通往成功的桥梁。

④思维定势，是经过岁月淘洗、沉淀的产物，是人们世代相传的“金科玉律”，人们往往因循守旧，不曾探寻过这些“不假思索”背后那片广阔的天地。

⑤看到苹果，你往往会想到其甜美的肉质。而牛顿却用苹果作为钥匙，打开了思维殿堂的大门，触碰到数千年来无人“染指”的真理，发现了万有引力定律。奠定了经典力学的地基。同样一个苹果，乔布斯以它的模板设计出简约大气的新一代“苹果”产品，渡边淳一以它为引子创作出了《失乐园》。每天有无数人吃苹果，但只有少数挣脱思维定势束缚的人能看到其潜在的巨大价值，并以此为桥梁。走向成功的彼岸，实现人生价值。

⑥数千年来，面朝黄土背朝天的中国人祖祖辈辈在天地中耕耘，“任劳任怨”，有多少人想到如何能摆脱“靠天吃饭”的命运，又有多少人持之以恒地去钻研呢？袁隆平着手水稻研究后不久，一位高级教授曾鄙夷地说：“水稻极难优化杂交，放弃吧！”袁隆平却毫不气馁，数十年如一日地埋头于实验田中，最终成功地研制出“东方魔稻”，解决了无数人的温饱。只需勇敢地撕开一直穿着的“紧身上衣”，就会轻松向前奔跑。一路脚踏实地，不顾流言蜚语，即使最后山穷水尽，也不过是无害的尝试，大可拍拍身上的尘土，从头再来。如果柳暗花明，那么历史就会记住你的名字。

⑦不要以为摆脱思维定势离我们太过遥远，我们身娇体弱无法闯出新路。李德斯，一名普通工人，见妻子长期被厨房油烟所困扰，便决心打破“煮菜必油烟”的定势，苦心钻研，发明了冷花生油，不但大大改善了自家厨房环境，还受到鲁花集团青睐，开启了财富源泉。只要留心生活，勇于创新，摆脱思维定势并非难事。

⑧大象拴在柱上不能挣脱，而人却能斩断捆绑思维的绳索，开拓新的领域，走向成功。 （改自《犬牙参差开蜀道》一文）

12．文章阐述的中心观点是什么？它是怎样提出的？

13．第⑥自然段画线句子运用了什么论证方法？有何作用？

14.请结合本文，说说我们怎样才能摆脱定势思维的束缚？

篇三：大学议论文

假如项羽当时要能放下他的“颜”而与“江东父老”共商光复大计，那么刘邦的大汉王朝也许就是项家的天下了；假如大唐李氏兄弟都能放下对权利的贪求，最终也不会手足相残、落得个“血溅玄武门”的历史悲剧；大清乾隆帝的“亲家翁”、“满清第一权臣”和坤要是放下对金钱的贪图，到头来也不至于落得“白练自绝”的下场??太多的假如，太多的遗憾都是因为我们想要的太多，贪图的太大，不懂得放下造成的，使得自己与人生理想、美好生活失之交。早知现在何必当初!

廉颇放下了与蔺相如之间的恩怨才有了“将相和”的佳话；范蠡放下了越王给的高官厚禄而携美人急流勇退，泛舟五湖、逍遥商海；卓文君和司马相如放下了世俗与权贵、追求幸福才有了“凤求凰”的千古美谈；司马迁放下了“宫刑之辱”后整理出了传世《史记》；张三丰放下了“人间情孽”才修得“太极宗师”??一切皆在“放下”二字之间。智者能够成功，就在他们于善于放下不必要的东西。

孟子也说过“鱼与熊掌不可兼得”，如果不是我们应该拥有的，就该抛弃掉。几十年的人生旅途，会有山山水水，风风雨雨，有所得必有所失，只有放下，才能拥有一份轻松，才会活得更加充实更加坦然。放下后，你就会看到天空的蔚蓝，感受到阳光的温暖；你就会闻到芳草的清香，听到动人的音乐；当你放下的那一刻，你就找回了自己，找回了快乐。放下之后人生的旅途才会更加愉快，才会登的更高，行得更远，看到更多更美的人生风景。

传统“议论文三要素”及其关系：

论点、论据、论证

论点————论据————论证

不能以三要素形式存在

三者不存在并列关系

其一，论点。

“论点”作为要素就不尽妥当。议论文本不是有“论点”就成，它需要的不是任意的“论点”，而是“具有较高逼真度的论点”或“新论点”。作为要素，它要有明确的“实质”界定。是否有论点不重要，重要的是有什么样的论点。 《容忍与自由》的论点，出现在“自由”思想很活跃的时候。

其二、论据。

“论据”就更不能称为要素了。“论点”与“论据”“论证”不是一个层面上的概念。“论据”比“论证”方法低两个层次，它是“论证”方法中“例证法”“引用法”之下的概念，所以，顶多只能称为“论证”方法中“例证法”“引证法”的要 素，而不是议论文的要素，“论点”与“论据”的关系，好比“太爷”与“曾孙”的关系（“论证”是“儿子”，“例证法”是“孙子”），“三要素”不能并列。

其三，论证。

1、“论证”是“说理方法”之一，如果“论点”与“说理方法”是同一层次的话，“论证”就比“论点”低一个层次，比“论据”高一个层次，因此，它与“论点”“论据”不能并列。

2、“论证”这个概念也不适当，“论证”是动词，若与“论点”“论据”这两个名词对应，应称为“论证过程”或“论证方法”

3、由于“论证方法”还只是若干说理方法之一，说理方法还有很多（下文会谈到），如果“论证方法”是要素，那其他说理方法是不是要素？将“论证方法”作为要素是以偏概全。

重建“议论文三要素”，当为价值性、发现性、说服性

1、价值性：选题的机敏

1）论题的新鲜度

2）对论题研究现状的了解度

3）论题可能引发的关注度

4）论题的针对性

5）论题的普遍性

课文背景

胡适先生的《容忍与自由》一文，写于１９５９年３月１２日，四天后发表，被殷海光先生誉为“近四十年来中

国思想史上的一个伟大的文献”。发表这篇文章的《自由中国》杂志，向来高张言论自由大旗，批评时政，很令执政者头痛。文章发表时，正值当局猛烈围攻《自由中国》，发起诉讼控其“伪造文书”、“诽谤领袖”，情势极为艰险。胡适于此时大谈容忍，自有深意。

殷海光（1919-1969） 原名殷福生,湖北黄冈团风县人。中国著名逻辑学家、哲学家。曾从师于著名逻辑学家、哲学家金岳霖先生。西南联大毕业后，进入清华大学哲学研究所,并曾在金陵大学(原中央大学)任教。抗日战争爆发后，加入青年军。1949年到台湾，同年8月，进入台湾大学哲学系任教

2、发现性：立论的超越

议论文本关键还在于要有一个好的论点。

好论点的标志主要是具有发现性。

事实上这篇文章就是对台湾现状有感而发的，只是胡适为人处世的中庸平和、世故老到，令他只能说到“戒律自己”。

胡适另有一篇文章叫《自由主义》，中说:“但是东方自由主义运动始终没有抓住政治自由的特殊重要性，所以始终没有走上建设民主政治的路子。西方的自由主义绝大贡献正在这一点，他们觉悟到只有民主的政治方才能够保障人民的基本自由，所以自由主义的政治意义是强调的拥护民主。一个国家的统治权必须放在多数人民手里，近代民主政治制度是安格罗撒克逊民族的贡献居多，代议制度英国人的贡献，成文而可以修改的宪法是英美人的创制，无记名投票是澳洲人地发明，这就是政治的自由主义应该包含的意义”。

《容忍与自由》一文，论点的发现性在于提出自由的意义以及“容忍”的意义

自由主义在这两百年的演进史上，还有一个特殊的空前的政治意义，就是容忍反对党……在朝执政的党一旦失去了多数人民的支持，就成了在野党了，所以执政权的人都得准备下台时坐冷板凳的生活，而个个少数党都有逐渐变成多数党的可能。

现代的自由主义，还含有“和平改革”的意思。和平改革有两个意义，第一就是和平的转移政权；第二就是用立法的方法，一步一步的做具体改革，一点一滴的求进步……反对党的对立，第一是为政府树立最严格的批判监督机关，第二是使人民可以有选择的机会，使国家可以用法定的和平方式来转移政权……英国工党在五十多年前，只能选择出十几个议员，30年后，工党两次执政，但还站不长久，到了战争胜利之年（1945），工党得到了绝对多数的选举票……从资本主义的英国变到社会主义的英国——不用流一滴血，不用武装革命，只靠一张无记名的选举票，这种和平的革命基础，只是那容忍反对党的雅量。

胡适先生提出的容忍，大体上有两个特点：

第一，“容”的对象，应当是容忍者不喜欢，不赞同，甚至从道德上感觉厌恶的人和事。比如少年胡适恶之欲其死的鬼神之论，加尔文务求斩草除根的异端邪说等等。至于包容对自己喜欢、或至少不厌恶不痛恨的东西，容易之极，算不得容忍。

第二，“忍”的主体，应当是有能力压制甚至摧毁对立面的人或集团。无权无势者的忍受，逆来顺受而已。能力不足时的隐忍，等待时机而已。两者恐怕都算不得宽容。

3、说服性：说理的透彻

议论写作的质量，最终势必要体现为论说的信度，亦即读者的接受度。说服性，是论说能力的基本指标

1）说理贵在得当，重在分析

2）防御性的反驳与证伪

3）说理系统清晰与严谨

说服的方法：

1、分析的方法。

分析是最基本的说理方法。

分析就是运用各种说理方式、围绕“论题”与“论点”所作的展开的“说理”。

“论题”“论点”（包括分论点）是“分析”的对象，也是“分析”的产物。

“论题”“论点”中所包含的矛盾、条件、因果、过程、本质、实质等是“具体分析”的内容；

界定、阐释、阐述、分类（说明）、比较、论述、论证、同中求异、异中求同等说理方式都可以归为“具体分析”的手段。

推理分析是最重要的分析方法。

1）从果到因分析

比如一般人都怕绯闻，但有些人不但不怕，反而自己制造绯闻，这是为什么？

原因分析：这是利益驱动使然。

例如：凤姐、芙蓉姐姐、甘露露等

有些人尢其是艺人绞尽脑汁地找卖点推销自己，以出名渔利，可正道上的出名那得靠硬功夫，资质平庸者恐怕花费毕生的精力都无法出名，于是就有人走“南山捷径”给自己制造耸人听闻的绯闻，因而一夜之间名闻神州，点击率直线上升，利益也滚滚而来，这是利益趋动下的人性的扭曲，更是市场文化的悲哀，歪门邪道的盛行正说明我们的市场已经很不正常了，这不能不引起我们的高度警惕。

2）从现象到本质分析

《变形记》中格里高尔一天早晨醒来变成了一只大甲虫，这其中的本质原因是什么？

文章揭示的更深的命题——伦理与人性的悖论，即存在的悖论：让“儿子”（格里高尔）活着，一家人就无法在“社会”这个维度上得以正常活着；而抛弃“甲虫”，就捅疼了人伦道德的心弦。

这就从某种不可逃避的角度暴露出人类生存的尴尬和不幸：人到底应该怎么办呢？几个正向因素合在一起会得出反向结论，你死我活的冲突双方可以都是正义的。

3）从伦理文化分析 例如中国AA制生活的可行性问题

案例：医学博士因经济纠纷将妻子杀害 ，AA制婚姻生悲剧（2011年12月11日）

一个是医学博士，一个是医学硕士，两人结婚后，拥有了旁人眼中的“美满婚姻”。一个月薪近两万，一个月薪3000多元，两人却选择了“AA制” 的生活方式。因经济问题，两人频繁产生摩擦。最终，38岁的医学博士将其妻子杀害并碎尸。一个是博士，一个是硕士，且都有着不(转 载于:wWw.zW2.cn 爱作文 网)错的工作，还有了可爱的孩子。

梅觉得难以适应，为此，两人曾大致使两人不断产生摩擦，最终酿成悲剧的却是两人婚后的经济生活。原来，刘咏月收入近两万元，而王梅月薪只有3000多元，但两人却是按“AA 制”来生活的，由两人平摊生活所需费用。比如由刘咏支付保姆的工资，他就要求王梅相应地承担其他开销，连几十元的菜钱也会算清楚。这让王吵过几次。

王梅也有很多来历不明的钱，并没有告诉刘咏，这让刘咏很生气，并提出离婚。

矛盾的起因在于：王梅认为刘咏太计较，AA制生活并不能被王梅所接受。

中国：儒家文化，礼制，“礼多人不怪”，礼尚往来被认为是人的本质的内化与外显

西方：崇尚独立、自由的文化传统，个人本质的体现主要是通过个人的独立来实现。

东方与西方，恋爱中的人对于AA制的不同看法

4）从历史及现实生活角度分析

例如对于中国人爱情观的讨论：

我们的文化心理积淀中缺乏爱情要素。几千年残酷的封建重压，使中国人缺乏浪漫性格。在这样的历史文化积淀和氛围，致使中国人对爱情的认识必然极为浅薄。人们在指责多数家庭没有爱情的时候，又能拿出怎样的爱情标准，追求爱情的人又怎能不陷入爱的迷悯和困惑之中 。

2、还原法。

即回到问题原初的历史语境研究问题本身所有的问题都是存在已久的，并在问题的原初阶段，人类的解释具有多义性，后来慢慢地变得狭隘，单一性。

历史语境往往是最新鲜的，最有活力的，最有弹性的，最有启发的。

辨伪法（证伪法） 美丽是一种财富，美丽可以换来金钱，前途，幸福，大家同意否？

知识是力量，是生产力。大家同意否？

? 分析的案例——《容忍与自由》

1、康奈尔大学布尔先生曾经说过：我年纪越大，越感觉到容忍比自由还更重要。

2、我自己也越来越体会到：没有容忍，就没有自由。3-4、我17岁的时候，发表过“无鬼丛话”，引用《王制》中的话，发出催除迷信的狂论，是很不容忍的“卫道”态度。“假于鬼神时日卜噬以疑众，杀”5-6、但是，15年后，我却为《西游记》作两万字的考证；我也逐渐明白《王制》中的“诛”，同样可能引发对自由的戕害。7、结合具体历史语境表明，如果《王制》中的第4诛，可杀《西游记》、《封神榜》的作者，那么，第3诛，便可杀我和我的朋友。这都是因为，缺乏容忍的度量。8、我再次提出来：容忍比自由重要9-10、我是一个无神论者，我感谢世界对我的容忍。11-12、我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍。所以，我要尊重宗教，也要对社会回报以更大的容忍。13-14、在宗教自由史、思想自由史、政治自由史上，容忍都是很难得的态度。这是因为，人们都相信，自己是不会错的。15-16、以欧洲的宗教革新运动史为例，学者塞维图斯因为敢于批评高尔文而被活活烧死，提出反问：如果提倡宗教自由，又如何会去迫害自己的信徒呢？17、进一步分析“相信自己是不会错的”心理导致了塞维图斯的悲剧。18、分析“我不会错”的心理，是一切不容忍的根苗。19、总结宗教自由史给我们的教训：容忍是一切自由的根本。20-21、以陈独秀对提倡白话文学运动为例，指出在政治思想上、社会问题的讨论上，同样有很多不容忍的现象。22、进一步推进：要想别人容忍谅解我们，我们必须先养成容忍谅解别人的度量。

1、论点的提出 ——发现问题2、通过我自己的经历讨论：以自由为最重要的想法会产生很多错误。这个观点恰恰从另一个方面提出“容忍更重要”的观点。 ——证伪法3、世界对我的容忍，让我感受到了更大的自由 。——从伦理文化角度进行分析

4、以宗教自由史为例，分析“相信自己不会错”是容忍缺失的心理原因。以塞维图斯为例来进一步分析“相信自己不会错”的祸害-------原因分析 从现象到本质的分析从历史角度来分析 推理分析

5、讨论政治思想、社会问题等领域中容忍的重要性

——从历史及现实生活角度来分析

——推理分析6、总结：先要容忍别人，才能获得别人的容忍。

每一个人都有成功也有失败。就像刘翔，他曾经是奥运金牌得主，他也曾经是失败者。在这个世界上，没有人永远胜利也没有人永远失败，这是人的天性。因为世界上没有神。每两周一次口算小测试，这是我们五（3）班的家常便饭了。而我的弱势偏偏在计算上面。有一次口算测试，我仔仔细细的检查了好几遍。在老师念分数时，我一开始容光焕发，可分数“出炉”之后当我直眉楞眼的。当我拿着试卷目瞪口呆时，我的同桌——梁潇。眼明手快从我手里夺去了哪一张89.5分的试卷。放学后，下楼梯时我是忧心忡忡、跌跌撞撞下去的。在回家的路上，我和老爸一直在讨论今天测试的事爸爸和蔼可亲地对我说: “没事!对任何事物都要乐观。不要因为失败就泄气,要震作起来。要找出失败的原因,努力去去克服它,你就会成功。兵家云：ˋ失败乃成功之母ˊ”在下一次的测试中，我终于得了100分。同时我也明白了，失败容易，成功难啊！以后，每当遇到挫折的时候，我就会想起“失败乃成功之母”。是它让我一次又一次走向成功。这一句“失败乃成功之母”，就由此成为了我的经典“台词”。

失败是创新之母

摘要：创新实不易，胜败乃平常。因此，对于致力创新者，我们应该多一些理解和宽容，努力营造一种有利于创新的社会环境和氛围。对于成功者，应该献上美丽的鲜花、给予真诚的赞美；对于失败者，也应该表达充分的体谅、提供必要的帮助。只有这样，才能使创新的活力竞相迸发，创新的成果不断涌现。

当今世界，科技进步日新月异，综合国力竞争日趋激烈。在这种情况下，创新能力如何、创新成果多少，成为决定一个国家和民族能否赢得竞争的重要因素；鼓励创新、推进创新，成为实现发展进步的迫切需要。

然而，干任何事情都有可能成功，也有可能失败，创新作为探索性实践更是如此。对于创新者而言，成功是一种考验，失败更是一种考验。沉醉于成功的辉煌，往往可能停歇前进的步伐；走不出失败的阴影，容易导致错过成功的机遇。当年，发明家爱迪生为了找到不易烧断的灯丝，进行了很多次实验都没能成功。当许多人为他的失败而叹息时，爱迪生却说：我没有失败，我只是又找到了一种不符合要求的东西罢了。经过不懈的努力，爱迪生终于发明了电灯，用科技为人类带来了光明。这个故事启示我们：永不言败，是实现创新的一个重要条件。

创新不言败，不是说所有的创新活动都能够百发百中、大获全胜。创新是艰难的，不可能一蹴而就，也不会一帆风顺。创新不言败，更多的是指一种精神、一种品质、一种追求。

创新不言败是一种精神。这种精神就是不怕失败、敢于胜利。失败与成功，失去与得到，总是相对的、辩证的。有大付出，才有大收获；有大境界，才有大成就。成功的创新者懂得成败的辩证法，懂得“失败是成功之母”的深刻道理。在创新的过程中，一时一事的失败是常有的。面对失败，既不应退缩，更不能失志。因为一着走错，只要稍作调整，即可以柳暗花明；屡遭挫折，只要不屈不挠，总能够走向胜利。真正的失败往往是败而失志、一蹶不振，而所有的成功都来自从失败中奋起、在开拓中前进。

创新不言败是一种品质。这种品质就是迎难而上、永不退缩。创新之路充满艰险，但无限风光恰在险峰之上。正如王安石所说：世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。在艰难险阻面前，“退”是没有出路的，“怯”是难尝胜果的。创新者应有“所当者破，所击者服”的豪气，愈挫愈勇、知难而上。在创新上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。

创新不言败是一种追求。这种追求就是奋发图强、开拓进取。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。推进中国特色社会主义事业，实现中华民族的伟大复兴，需要创新，呼唤创新。创新是干事创业者的追求，永不言败、自信自强是创新者的选择。自信，才能鼓起从头再来的勇气；自强，才能激发上下求索的潜能。自信不是自负，自信者有自知之明，懂得扬长避短，不会一味蛮干；自强不是逞强，自强者有清醒头脑，善于审时度势，不达目的不罢休。

创新实不易，胜败乃平常。因此，对于致力创新者，我们应该多一些理解和宽容，努力营造一种有利于创新的社会环境和氛围。对于成功者，应该献上美丽的鲜花、给予真诚的赞美；对于失败者，也应该表达充分的体谅、提供必要的帮助。只有这样，才能使创新的活力竞相迸发，创新的成果不断涌现。

包容

古人云：“君子和而不同，小人同而不合。”中华民族自古以来都拥有着一种高境界的民族精神，它具有鲜明的包容性，即求同存异，兼容并蓄。

诗人说：“白的花胜似绿的叶，浓的酒不如淡的茶。”的确，生活中有人偏爱白花淡茶般的素雅，不喜欢绿叶浓酒式的热烈；其实，也有人偏爱浓酒绿叶般的浓重，不喜欢白花淡茶般的清淡。世界是多样的，是复杂的， 是丰富的。每个人都有自己与众不同的人生，而恰恰是不同的性格决定了不同的人生。

其实，不管是喜欢白花淡茶般的素雅，还是偏爱绿叶浓酒式的热烈，这些都不足以评价一个人的品味以及品格。之所以造成这种观点的差异，不外乎是所处的地理环境不同、风俗习惯不同，所生活的文化环境不同所造成的。世界因不同而精彩，我们要包容世界的不同之处，体验百味人生。