一切如梦幻泡影
篇一：慧律法师谈-------世间的一切如梦幻泡影
慧律法师谈-------世间的一切如梦幻泡影
我当时要出家的时候，我冷静了一星期，我就拿起笔写着：出家的好处、出家的坏处，第一、出家的好处，第二、出家的坏处，第三、在家的好处，第四、在家的坏处。然后就开始思量了，我当时要走这条路的时候，我就想：我若是在家，在家的好处，结了婚，最大的好处，就是生个孩子，回家有人喊你：“爸爸！”就是这样，然后你就回一句：“心肝宝贝！”偶尔看一看还想：“幸好儿子长得象我。”否则就让人很怀疑了。或是抱着孩子逗他玩，然后换儿子帮我挠痒，我帮他挠痒，最快乐的事情，大概差不多是这样了。若是想听他喊一声爸爸，那要赚很多钱，忙得昏头转向。
上班工作，从早忙到晚才能回家，娶到好老婆还算很安慰，要是娶到恶妻，看你如何是好？对不对？在家的好处，就差不多是当父亲，做事业赚钱。若是要论在家的坏处，现在是讲我啦，不是讲你们，那可就多了，我常看到左邻右舍那些夫妻，老是吵得不可开交，常常听到邻居吵架时，总会说一句话，那句话我已经听了二、三十年了：“我要不是为了这三个孩子，我早就跟你离婚了！”这句话我听了二十几年了，到现在还不是没离婚，已经听了二、三十年了，整天就是听到震耳欲聋的锅铲声，一吵架就老是讲这句话。
所以说，快乐、追求，我都想过了，若是出家，很快乐、自在，没有人管，对不对？半夜不会有人要你起来泡牛奶喂小孩、换尿布等等，就是自己一个人，对不对？若是修行，我们出家想了生死，就比较容易，没有人会干扰你。
所以说，电视上辩论的人说：“成佛并不一定要出家。”没有错！但是问题呢，有几个维摩诘居士啊？有几个人，有维摩诘居士那种功夫？对不对？释迦牟尼佛的常随众，一千二百五十个阿罗汉，个个都是出家人，证阿罗汉果的，个个都是出家人，有修有证的，都是出家人，修行是很专业的事情，所以不能找一、两个例外来为难。若是论到究竟，当然没有话说啦，佛性人人平等，但是在尚未成佛以前，出家总是比较没有挂碍，在家的障碍一定比较多，这是难免的事情，所以我们不可以执理废事。
再来，我们要观万法皆空。
这个“空”，很难去体会，世间人，他就是生活在一个严重的错误的观念，他不了解空的思想，譬如说，这是什么？卫生纸，这是一，从小老师就教我们：这是一，这是一张卫生纸。对不对？但是如果在圣者的角度来讲，佛说这是一张卫生纸，即非一张卫生纸，是名卫生纸。套用《金刚经》上讲的，这是一张卫生纸，可是真的有一吗？把它撕开，就变成两张了，再撕开就变成三张了，变成四张了、变成五张了，这“一”的观念是什么呢？
“一”只是一个观念。所以真正的佛法就是彻底的觉悟，一绝对不是一，知道吗？譬如说，这是一朵花，这是真的一朵花吗？我们把它撕一点点，那这个是什么？这不能讲是花啊，花不过是种种的植物的细胞构成的，没有一个真正的一。“一”不过是人类生命的一种执著的观念，错误的观念。我们到现今的教育，都是执著的教育，只有佛陀的教育，是破除执著的教育，记住！一绝对不是一；我绝对不是我；杯子也绝对不是杯子；麦克风也不是麦克风。方便说是麦克风，方便说这是我，方便说这是一盆花，方便说这是文化中心，对不对？这都是方便说。
为什么说是方便说呢？因为这是因缘生、因缘灭的东西。所以圣人的标准是什么？圣人的标准，就是没有任何的标准——就是标准，法无定法！（众鼓掌）法无定法，因为这个法是天天都在变的东西，你今天拿这个做标准，明天这个就不标准了，你说世界选美大会，那一个是最漂亮的呢？这是很难论定的，是不是这样？所以说，我们一定要了解，法无定法，
这叫做标准法。
圣人没有一定的标准，也没有绝对的善，也没有绝对的恶。这个问题困扰很多人，他说：“请问师父！什么是善？什么是恶？”我说：“这没有一个定论，只能勉强的定义，很勉强的给它下定义。”怎么定义呢？对大多数的人有利益的，利益多数的众生，这样叫做善，那么有害一切的众生、多数的众生，这叫做恶。这是很勉强的定义，很勉强的说：这样叫做善、这样叫做恶。不然你说什么是绝对善跟绝对恶的东西？善与恶本来就无法绝对，没有绝对，只有空性的思想，是绝对的东西。
什么是绝对？万法皆空，这是绝对的。处处相，处处无相，处处缘起，处处性空。譬如说，这是一张卫生纸，因缘生，它就存在，有一天因缘灭了，卫生纸就不存在。对不对？我们今天，父母生我们，借着父亲、母亲的因缘而生，有一天我们死亡，因缘灭，就没有我们了。所以缘起，处处缘起，处处就是性空。所以万法从小到大，从小东西到大东西，没有一法不是因缘生、因缘灭，没有一法不是缘起，没有一法不是性空。所以这样我们就能观照万法皆空，我们若是有这一层智慧，这样子的清净的头脑，我们就不会被假相迷惑。
有一次人家叫我去助念，有人往生了，打电话要我去助念，亡者的家人，并不是个个都信佛，来请的这个师姐有信佛，她打电话来，我说：“好啊！”我问：“她家在那里？”这师姐说就是她的邻居，我说：“你邻居又没有信佛。”“没关系啦！师父你慈悲！”然后我
就去了，到那里正准备要为她加持、助念，她一个读医学院的儿子，还是博士哦，正巧赶回来了。他的母亲死于癌症，等他赶回家时，已经来不及了，整个人是哭得痛不欲生，他觉得很痛苦、自责哭泣，他说：“我读到医学博士，我救了那么多人，就是救不了自己的母亲，我真是不孝！”
他一直很自责，我就问他，“你哭完了没有？哭完的话就要换我了。”他说：“这个师父怎么这样讲？”我说：“你哭了老半天，对你母亲没有一丝毫帮助。你母亲往生时很痛苦，面貌很不好看。”他哭了老半天，母亲的脸是纠结成一团，对儿子更执著了！“你站到一边去，站到一边去。”我说：“这种事情，你们医学博士没办法啦，这种事要法师来才有办法，要由法师来处理。你站到一边去。”他是对我很怀疑，就盯着我看，可能是认为我英俊吧，他就乖乖站到一旁去了，因为他平时对佛法也不认识。
我们知道人往生之后都会执著，我就靠近对她开示，跟他母亲说：“你的儿女们都很有出息，老菩萨！你不要执著，我现在给你招魂，为你加持，如果阿弥陀佛现前，你要跟阿弥陀佛去，你不要执著。”我们就开始结手印，为她放蒙山，为她加持，经过十五分钟之后，她母亲竟然面带微笑、开始微笑了，面貌开始变了，一直改变??本来他母亲是很执著儿子，很执著、很痛苦，我们就给她加持，然后用毗卢遮那佛大灌顶光真言，给她加持，旁边的人则一直念佛???莲友一直为她念佛，我告诉他们：“你们要念大声一点，阿弥陀佛???要大声为她念佛。”才十五分钟，还不到半个钟头，他就说要替母亲换衣服，我说：“不行！不行！要等十八个小时后。”他看到我这样讲，顿时愣在一旁，他虽然是个博士，但是对这个并不懂，我说：“你有时间读博士，竟然没有时间来了解生死的问题，我也是觉得你很奇怪！”
他觉得我出家很奇怪，我也觉得他很奇怪。对不对？我们俩个相见恨晚啦！对啊！结果他亲眼目睹，看到他母亲从原本的病容，很痛苦的面貌，经由大家为她助念，为她加持后，全身柔软，面貌变成非常庄严，现出微笑。我交代着：“十八个小时内不能动她。”我说：“在母亲生前，你孝顺她，现在你母亲死了，你要听我的。”他说：“我为什么要听你的？”我说：“我是法师啊，你要听我的，因为你不懂啊！”他也真的肯听我的话，幸好没有揍我。十八个小时之后，看到他母亲面带微笑，笑容明显可见，我说：“现在可以了，可以为她换衣服了。”
结果为她更衣的时候，全身非常的柔软，让人很容易替她更衣，整个脸庞看起来，就知道很欢喜，我摸摸她的头顶，头顶上有热气，顶圣眼生天嘛，头顶上有热气，往生极乐世界了！这个博士感触很大，他说：“我读到博士，我竟然不懂这些事。”我说：“就算让你读到超博士，你也不懂啦！”他有时间读博士，但是没有时间读死亡，他不会想去研究，如何死亡才有艺术，没有想过！
人都只会活在现实的社会，我说：这就叫做面对现实。所以我才对你讲，出家人是真正在面对现实。面对什么？生、老、病、死！出家人是真正在面对现实，这是真正的问题，这一关你没办法，对死是茫茫渺渺。这个博士说：“师父！你有那里有没有佛书？”我说：“有啊！”我就送他佛书，送他录音带。听了录音带之后，度了他全家人，后来他非常的感谢，度了他全家人了（众鼓掌）。
他家住在旗山，后来他非常感恩的，拿了一包很大的红包，那个红包看起来，以我数十年的功夫来看，应该是十万，因为看起来很厚。他拿了一个红包来，丧事办完之后，还懂得跪下来，说：“供养法师！”我非常欢喜，他看到我很高兴，以为我是看到红包在高兴，其实不是，我是看到你一个医学博士，因为见到母亲往生的瑞相，就能够觉悟来学佛，你也算是很厉害了，我是在高兴这件事，不是因为看到那包红包。我不是这样的！（众鼓掌） 后来他就要供养师父，我就说：“不要啦！”他还是说：“供养师父！”我还是不要，经过一番的折腾，我很委屈的就收下来了，没办法！两人推来推去的也很辛苦。后来我收下这十万，再后来我又准备了二十万的录音带，再拿去给这位医生，我跟他说：“你自已开医院，地位又这么高，这些录音让你跟大众结缘，你供养我十万元，我也回送你二十万的录音带。”还送了很多书给他，他很欢喜。
所以我说，人一定得要等到家人往生了——我不是在讲你们哦，对不起，我是讲在路上走的那些人啦，我不是在讲你们——人一定要等到家人往生了，或是家里碰到困难，真的遇到逆境，才真正需要佛法了，才会彻底地，想要追求真理。要是他每天活得很快乐，他就不肯去探讨，他有饭吃、他有车子开、有冷气吹，他不会想到死亡的事。今天听人家讲一讲，明天还是跑去媚登峰，她还是为了这个臭皮囊，拼命的化妆，打扮得再美也一样，都是白忙一场！
所以要观照，万法皆空不可得，心时时刻刻，统统要学习不要执著，要学习放下。放不下，我告诉你，你也无奈生死何。你说：“师父，我放不下。”放不下，百年之后你照常要死，你放不下，你能怎么样呢？你也是得死啊！所以很重要的观念——对一切相，莫求、莫著！不要求，不要执著。不要求，莫求，也不要执著，莫求莫著，这是修行的心的法要。 修行人只有八个字，可以决定修行：第一、决定不求，无所求；二、决定无所著。决定不求，决定不著，此人必定成道，这个人一定会成道！（众鼓掌）
篇二：一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观
一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
所以这个世界，《金刚经》上的比喻是比喻得非常好，非常精确，一点都不假，「梦幻泡影」。《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影」，真的是这样的，「如露亦如电，应作如是观」。诸佛菩萨的看法是这样的，它像闪电，它像露水，它不是真的，存在的时间很短。我们一个人生活在世间不过几十年而已，寿命长的，七、八十岁就算是寿命长的，四、五十岁过世的很多，真的是如露亦如电，应作如是观，你这样看法就正确，就对了。所以事实真相我们搞清楚、搞明白，还会不会去造恶？不会了，真的叫心平气和。心平气和是学问、是功夫。你不了解事实真相，叫你放下，谁肯放下？谁愿意放下？真正搞清楚、搞明白，不叫你放下，你自己放下了，为什么？因为你自己真的了解，不可得，连这身体都不可得，何况身外之物？一切法不可得。真搞清楚、真搞明白，这个人我们就称他作佛、称他作菩萨。佛是圆满的清楚明白了，菩萨是清楚明白没有达到圆满，但是这些人确确实实他们的心清净平等，他没有起心动念，他没有分别执着。所以他有真实智慧，智慧从哪里来？智慧是自性里头本有的，不是外头来的，这叫内学。
文摘恭录—净土大经解演义（第五二九集）2011/8/8 檔名：02-039-0529
篇三：梦幻泡影(之一)
梦幻泡影（之一） 美国金融危机
作者：井底望天
第一篇 【美国金融危机】
生清贫兮一白丁，死困骞兮破皮囊。
居陋室兮册满璧，执残骸兮弃山旁。
一
也许有人会问，笔者的这部书取了这样一个名字，是什么寓意？
佛家金刚经有偈曰，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
在《大国游戏》第一卷里，笔者的看法，是将来这个世界将是中美两个大国的游戏舞台。而这两个大国在中亚和中东的博弈，将是未来世界的主要看点。在这两个大国的框架下，一个无法统一的欧盟，一个不甘落魄的俄罗斯，一个抬不起头的日本，还有一个不知天高地厚的印度，会是两强之间主要的“次大国”，在两大国中间合纵连横。而许多小国形成的国家联盟，如阿拉伯联盟、东南亚联盟、非洲联盟、及未来的拉美联盟，就会在这场游戏中扮演供大国逐鹿的舞台的角
色。
本来在《花开花落》里，应该继续这个主题，去谈北美如何“花谢”和东亚如何“花开”，但不料八月奥运一开幕，不甘落魄的俄罗斯出来搅局。因此，论述的课题，就从美国衰落和中国复兴转移到了第三点，这就是欧洲的整合。
欧洲的整合告一段落，那么在读者手中的这第三卷《梦幻泡影》里，笔者的话题会回到美国和中国这两个大国的相关话题，正好为时局下美国的经济危机和中国的发展转机，提供一个即时的分析。
“梦幻泡影”这样一个名字，与美中两国的领导阶层以及他们能给各自国家带来的命运有关。
对中国而言，虽有汶川大地震显示出来的众志成城，北京奥运会表达的蓬勃生机，但仍然面临着如何使经济发展模式顺利转型，如何解除城乡二元化、社会阶层分化导致的贫富差距分野乱局的重担。中国的精英领导层如何应对挑战，成功的走出这个大国发展历程中的阶段性危机，从而不至于将建国来前三十年工业化，后三十年活力化整出来的好端端经济底子弄到拉美化、菲律宾化，将会是一个事关重大的命运抉择。如果应对乏力，像前几年那样，被动的走一步看一步，无法主动的引导经济转型，那么这历史上中国复兴的最好机会，就将与我
们这一代人擦肩而过。从而我中华成为一个富强大国的愿望，就会化作一个梦幻。
对美国的领导精英（不只是政府的高层官员，还包括思想界、学术界、商业界、工业界、科技界、军界等）来说，现在如何应对金融危机带来的整体经济危机和美国地位衰落的困局，缓解焦头烂额的海外用兵及外交政策引发的国际地位颓势，寻找破局的良策，也是一个重大难题挑战。如果应对失当，那么美国继续保持世界超级大国的企图，就会破灭为一个泡影。
到底中国的领导层是否能够应付这个世纪大挑战？这个问题，不光取决于当前的领导人，以及下一代的接班人是否具有战略眼光和实际操作能力，也在于中国是否可以发展出一批跨政治、经济、军事和科研各界，具有清楚头脑和敏锐判断的专才和通才，能够为领导人的决策，提供可靠的政策选择。而且，还需要在全体人民中形成共识，减少不同利益集团之间的摩擦，让国家上下，无论是条条还是块块[1]都可以进行最优化的整合，达到全民一心，其力断金。
至于美国，现在所面临的最大问题是，如何将即将到来的经济衰退（本篇日记成文于2008年国庆节期间，大规模实体经济衰退刚刚抬头。——编者注），控制在一个让这半个多世纪享受惯了的美国人民可以接受、国家长远发展不受损害的水平上；如何在美元日益失去其国际
金融地位，美国依赖强大军力控制非再生能源的垄断格局逐渐消失的大趋势下，从依赖于战争掠夺的石油经济，转换为依赖自身科研和创新能力的新经济。也就是说，美国不能再继续像过去二十多年那样，出兵打杀抢能源，招摇撞骗赚亚洲，风风火火垒债台，又全民不负责任稀里糊涂懒懒散散地混日子。美国想要摆脱危机而凤凰涅磐，应当真正恢复美国两百年前立国时的发明创造、辛勤工作、吃苦耐劳、朴朴实实的传统，重建国家。如果能在新能源、基础建设、教育和健康保险制度变革上重启炉灶。如果能一方面打压花里胡哨的华尔街，一方面限制玩物丧志的好莱坞，那么美国的前景不是没有希望。
二
中国面临的挑战，笔者在《大国游戏》和《花开花落》里都有些论述。由于中国的现实情况比较复杂，加上笔者对当前局势的掌握，未免有鞭长莫及之嫌，因此开出来的药方，不一定完全对症下药。但是，笔者希望的是对这些问题展开一个讨论，让大家从另一个不同的角度来面对不可逃避的问题，起到“他山之石”的作用。
由于中国在过去几年造就了今天的对外依赖特别是对美依赖较强的经济结构现状，因此，中国现在要搞清楚的是，美国的经济到底会变成如?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuwozuowen/" target="_blank" class="keylink">我桓銮榭觯懊拦木仁屑苹═ARP，本篇日记写作时——
08年10月的7000亿美元救援正在两会表决通过中）是否可行。然后在这个基础上，判断对中国经济带来的影响有多大，决定中国应该怎样面对这个问题。
笔者的基本判断是，美国的救市计划还是一个新的忽悠。这个计划，对美国经济的基本面不会有太大的改变。普通人可能受大众媒体报道影响，以为现在美国政府才开始救市。其实，如果从广义的美国政府（包括美联储——美国的中央银行这种“私有-官权”机构）来看的话，美联储早在07年8月就已经开始不断的“救市”，其救市总金额到目前（08年10月为止）也许已经超过了万亿——只不过花样叫法不同罢了。
具体的说，从07年下半年危机爆发以来，美联储除了不断的密集使用降低利率，鼓励经济贷款从而创造商业银行体系的存款货币这种传统办法外，还通过自己创造出来的新的（基础）美元货币[1]超额买入债券（当时主要还是国债）的方式向市场注入资金，企图将危机化解。但是到随着当年年底美国最大的放贷公司之一——“全国金融服务公司”（Countrywide Financial）爆棚开始，每次美联储的普通“救市”，都无法解决在金融系统里四处蔓延的山火，于是我们便看到之后的熊士坦-贝尔斯登、房利美房地美、雷曼、美林、AIG、华盛顿互助银行等巨型金融机构纷纷陷入的困局。
篇四：一切有为法
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
人生在世
如身处荆棘之中
心不动
则人不妄动
不动
则不伤
心若动
则人妄动
伤其身
痛其骨
身受世间诸般痛苦
一切恩爱会
无尝难得久
生世多畏惧
命危于晨露
由爱故生忧
由爱故生怖
若离于爱者
无忧亦无怖
第一品法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
第二品善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
第三品大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
第四品妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须
菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
第五品如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。 第六品正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。 第七品无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。 第八品依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
第九品一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第
一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。 第十品庄严净土分
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
第十一品无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告
须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
第十二品尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
第十三品如法受持分
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
第十四品离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
第十五品持经功?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuluzuowen/" target="_blank" class="keylink">路?/p>
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
第十六品能净业障分
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
第十七品究竟无我分
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
第十八品一体同观分
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
第十九品法界通化分
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
第二十品离色离相分
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
第二十一品非说所说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
第二十二品无法可得分
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
第二十三品净心行善分
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。 第二十四品福智无比分
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
第二十五品化无所化分
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。
第二十六品法身非相分
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
第二十七品无断无灭分
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。 第二十八品不受不贪分
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
第二十九品威仪寂净分
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
第三十品一合理相分
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。
第三十一品知见不生分
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切
篇五：依如梦观开悟的宝贵经验-金刚经与梦幻观 – 江味农居士
依如梦观开悟的宝贵经验-金刚经与梦幻观 – 江味农居士
(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:一切如梦幻泡影)民国江味农居士在般若上有很深的造诣，他在《金刚经讲义》中讲述了自己的学佛经验，他说：“不慧学佛以来，前二十年，虽修种种法，作种种观，毫无进步。一日于此四句偈忽若有悟。依此修观，初亦若即若离，若明若昧，未成片段，并无甚效。继悟应于一切境缘上，极力作意以观察之。虽一极小之事，或极顺心，或极不顺心之时，皆以如梦幻等道理印之。即修持佛法，亦以如梦幻等道理印之。行住坐卧，不离这个。如是久久，虽于不取于相如如不动功夫尚浅，然实从作此观起，此心渐觉空空洞洞，于一切境相，渐能无动于衷。看经时眼光便觉亮些，念佛时亦觉踏实些。今请诸君试之，必有受用。当知博地凡夫，欲回光返照，舍此无下手处也。”
传记上讲他一生得力于般若，从事参究，早得消息，豁然大悟，一心常在定中。晚年有五年夜间无梦。临终金光遍照，阿弥陀佛持金莲台接引，安然往生。
金刚经与梦幻观 ——江味农居士《金刚经讲义》节选
【何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】
一、 “何以故”者，问不取于相之所以然也。所以然有二义：
（一）因何而不取？偈语前三句已足答释。
（二）何以能不取？则须全偈方足答释，而归重于第四句。今假设问答以明之。
问：因何而不取耶？
答：因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭，变化无常，执捉不住。如梦、幻、泡、影、露、电然，似有而无实故也。
问：然则何以能不取耶？
答：应于一切有为法，皆作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，幻化不实，不生贪著，乃能不取也。
如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。
当知如如不动，是真实性，亦即所谓不生不灭之无为法。前云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也？此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。此中有二要义：
（一）凡夫之所以为凡夫者，无他，背觉合尘，向外驰求耳。何故向外驰求？无他，分别幻相，贪著幻相耳。何故分别贪著？无他，误认一切有为法为真实耳（犹如小猫照镜，与影撕咬；亦如翳目观花，空劳把捉）。由是之故，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。 故今入门初步，先须令其深信、深观一切有为之法悉皆如梦如幻、如泡如影、如露如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。所得唯一苦味而已，且其苦无穷，说亦不尽。所谓“万般将不去，唯有业随身”是也。 果能常作如是观，洞明万法皆空之理，庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照、摄心念佛乎！此所以欲观无为之真性，应先观有为之幻相也。此第一要义，必应了知者。
（二）一切凡夫，性光早被无明隐覆，如一轮杲日，尽被乌云遮盖，光明全暗。此亦如是。妄念纷动，未曾暂停。今欲观之，而能观、所观，莫非无明妄识，何能观见本性？此与满天黑云看不见日光，看来看去，无非昏扰扰相，是一个道理。故《圆觉经》曰：‘以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。’
轮回者，生灭之意。“寂”者无声，谓真如非可以言诠也；“灭”者无形，谓真如非可以相显也。竖穷三际，横遍十方，曰“大”。体备万德，用赅万有，曰“海”。“如来大寂灭海”，即如如不动之本性也。 可怜凡夫，见闻觉知，全是生灭心。即使发心作观，亦是生灭见。今欲以此生灭心、生灭见，观不生灭之圆觉性海，全然反背。故曰不能至。不能至者，言其南辕北辙也。 《圆觉经》云：“未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。”
然则修圆觉者，欲觉照如如不动之性，岂非竟无下手处乎？ 我世尊大慈，今语之曰：
勿忧，有妙法在！其法云何？宜观诸法缘生缘灭，自有入处矣。此意无异曰：初不必强息妄念。虽欲息之，亦不可得也。但当向有造作、有对待之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。使此心洞明，一切诸法，不过缘会时现有生起之幻相耳，实则生即无生（犹如电影电视，似有实无，纯是幻象）。从此可知，表面虽万象森罗，而其底里全然乌有。时时处处，如是观察觉照（此即般若观照），便有不可思议功德。 何谓功德不可思议？当知观诸法缘生之理，若领会得一切法当体是空，便能契入诸法空相。相空则性自显。何以故？有相，则诸法千差万别；相空，则诸法平等一如故。诸法一如，即是性光显现故；性光显现，即是无明已明故。虽无明未必遽断，未必遽与如如不动冥合，而智理冥合，实基于此。何以故？妄念从此日薄故。对境遇缘，不易为其所转故。由是言之，观诸法缘生，无异观诸法空相；观诸法空相，无异观如如不动也。换言之，观生灭之有为法，如梦如幻，便不知不觉契入不生不灭之无为法（真如实相）矣，功德何可思议哉！此第二要义，为吾人更应了知者。
合上说两重要义，可见作如是观，譬如用起重机，四两可以提千斤，毫不吃力。轻轻巧巧，拨云雾而见青天，真善巧方便也。
不慧学佛以来，前二十年，虽修种种法，作种种观，毫无进步。一日，于此四句偈忽若有悟，依此修观。初亦若即若离，若明若昧，未成片段，并无甚效。继悟应于行住坐卧一切境缘上，极力作意以观察之。虽一极小之事，或极顺心或极不顺心之时，皆以如梦幻等道理观之、印之。即使修持佛法，亦以如梦幻等道理印之。行住坐卧，不离这个。如是久久，虽于不取于相、如如不动功夫尚浅，然实从作此观起，此心渐觉空空洞洞。于一切境相，渐能无动于中。看经时眼光便觉亮些，念佛时亦觉踏实些。今请诸君试之，必有受用。当知博地凡夫，欲回光返照，舍此无下手处也，珍重珍重！
二 、今再将上科与此科之义，综合而演说之。
上文如如不动，是说性体圆满显现。论其究竟，须至佛位方能圆满。初住以上，不过分分现耳，故谓之分证觉。若信位中人，则仅得其仿佛，所谓相似觉也。故前人有将上如字，作相似释者。然如如不动句经义，是自初发心乃至究竟贯彻到底的，故不宜呆板作相似释。应作“真如”释之，乃能圆摄一切。无论相似而现，分证而现，乃至圆满显现，皆由不取于相来。故相字，不取字，其义意亦复包罗深广，贯彻到底。
相则无论空、有，以及双亦、双非，皆摄在内。其总相，则我、法二执是也。于此诸相，一切不著，乃为不取（无法相）。且并不取亦复不取（亦无非法相）。则离而又离，得无所离，即除诸幻矣。于是乎如如不动之性体全彰也。
然而下手方法，须从起心动念处觉照，持名念佛，口念耳听，自得心开，即同实相念佛，从未动念处觉照，观如如不动之本性也。此即楞严以不生不灭为本修因之义。亦即所谓依本寂之性以修止，而后得定；依本照之性以修观，而后得慧之义也。若不知从此入手，便是错乱修习，盲修瞎炼。譬如煮砂为饭，永不能成。
虽初学全是无明，观之不见，然必应深明此理，勤勤圆照。如前所说前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者非著力，非不著力，不沈不浮是也。此即一线慧光，“知幻即离”之最初方便。一面复遵依此偈，观一切法，皆如梦、幻、泡、影、露、电，缘生即空。此法更为方便之方便，所谓知幻也。两种最好兼修。 以此两法，互相助成故。盖觉照本性，是在本源上用功；观一切法，是在境缘上用功。又复前观修定之意居多；后观修慧之意居多。定固可以生慧，然非先开慧，其定亦不能成。故互助之中，缘生观尤要。以观缘生，即可引入如如不动故也。此义前已详哉言之。 试思应作如是观句，大有非此不可之意。何等恳切！作字要紧，谓应十分作意观之也。 佛说此经，本为凡夫发大心者说。此二句一偈，正是指示大心凡夫下手用功处。故前后两观，务须绵绵密密，替换行之。行之既久，必有悟入处。
如是二字，固是指上文如梦如幻等说。须知如梦如幻，正谓诸法之相本空，亦即正谓诸法之性一如。可见如是之言，实含有一如皆是意味。所以观诸法缘生，便可契入如如不动也。然则作此观者，可以一篙到底，彻见本性。故曰应作如是观。犹言观一切法如梦如幻，即是观一如皆是也，故应作也。开示谆谆，岂容忽略读过！
有为法，不但世间法也。出世法法亦摄在内，故曰一切。《圆觉经》曰：‘生死涅盘，犹如昨梦。无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所。毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。’此中一切视同梦幻而空之。正所谓诸法空相，即不取于相之意也。亦即指示观一切如梦幻而空之，便契入如如不动也。故结之云：“一切法性，平等不坏。”平等，即是如如；不坏，即是不动也。故《圆觉经》此段文，恰好引来作此经二句一偈的注脚。
总之，无论染法、净法，既有此法，便有对待。既成对待，便是有为，便有生灭。故皆如梦如幻。然而欲证绝待之无为法，非从对待之有为法起修不可者。以舍此别无入手处故也。
不但观缘生是有为法，即觉照本性，亦是有为法。何以故？觉照即是观。既有能观所观，便成对待故。有对待便有相，便落有为矣。（般若观照非有为法）
本经所说，皆是无为法。且明明曰：一切贤圣皆以无为法而有差别。今于开示演说受持时，却令应观有为法。此为全经经旨绝大关键。亦即学佛者紧要关键。当知无为者，无所作为之谓也。若无所作为，妄何能除？真何能证？凡何从转！圣何得成！故无为法，须从有为法做出。故曰应作也。作字有力。但第一要义应明了者。是以无为法为目的，借有为法作路径。
若只认无为（理体），鄙弃有为（事相），是自绝也；若著于有为，不知无为，是又自画也。前者，所谓执性废修（执理废事）者也；后者，所谓著事昧理者也。第二要义，应明了者。
修有为法而不著，便是无为。除此别无所谓无为法也。所以本经开章所说，实无众生得灭度，当自度尽众生出；于法不住，当自行于布施出。以后所说，其旨趣莫不如是。夫度众生、行布施，有为法也；无灭度、不住法，无为法也。如是作去，便是涉有而不住有，观空而不住空。虽终日行六度万行，终日讲经说法，而实终日涅盘。
由此可知：不取法，当从不取非法做出；“即非”，当从“是名”做出；不执著，当从不断灭做出；无实，当从无虚做出；乃至无圣无凡，即从有圣有凡中见；不一不异，即从一异中见；不来不去，即从来去中见。此之谓诸法一如，是法平等。乃至不生不灭，即从生灭上见。此义，即是虽生灭而实不生灭；虽不生灭而示现生灭。此之谓不住生死，不住涅盘。无住之旨，于是乎究竟圆满矣。
而其枢纽，即在观法缘生，如梦如幻，了其皆空，所以无住也。故学人最要方便，应作如是观也。
作如是观，便是不废有为，不碍无为。自然而然，遮照同时。中中契入如如不动圆觉性海矣。
一部甚深经典，归到极平淡，极切近，四句偈中。一切众生，无论利钝，皆可随顺而入。此之谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。此之谓真实义。
此与序分所序穿衣吃饭等事，同一趣味，皆是指示：道不远人，即在寻常日用中。须于寻常日用中，看得透，把得定，成佛、成菩萨，便在里许。所有自度度他等行愿，乃至礼佛诵经诸事，当视同寻常日用，造次颠沛而弗离，而又行所无事。庶乎其近道矣！ 故得此四句偈（即观照般若），不但全经在握，一切佛法在握，而成佛、成菩萨，亦在握矣。所谓一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出者。今乃知诸佛及法，皆从于一切有为法，作如是如是梦幻泡影露电等观出耳。
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