永远之永恒第四章
篇一：思修 第四章习题
第四章加强道德修养锤炼道德品质
一、单项选择题(下列各题的四个选项中，只有一个最符合题意)
1．孔子伦理道德思想的核心是（Ｂ）
A．爱人 B．仁 C．义 D．德
2．社会主义道德的核心是（Ｂ）。
A．集体主义 B．为人民服务 C．共产主义 D．社会公德
3．社会主义道德的原则是（Ｂ）
A．为人民服务 B．集体主义 C．爱国主义 D．共产主义
4．下列哪个层次体现着社会主义道德建设的先进性（Ｂ）
A．先人后己，先集体后个人 B．全心全意为人民服务
C．人人为我，我为人人 D．为人民服务
5．现阶段我国的主要道德类型和对全体公民的共同要求是(Ｂ )
A．人民群众道德 B．社会主义道德
C．共产主义道德 D．资本主义
6．道德是由一定的社会经济基础所决定，并为其服务的( Ｃ)
A．政治措施 B．历史传统
C．上层建筑 D．习惯势力
7．人民是一个历史范畴，是对历史发展起( Ｂ)的阶级、阶层和集团的总称。
A．阻碍作用 B．消极作用 C．推动作用 D．辅助作用
8．中国共产党第一次以决议形式。肯定了为人民服务是社会主义道德的核心的会议是(Ｃ )
A．十五大B．第十四届六中全会 C．十三大 D．第十三届五中全会
9．道德的核心问题是(Ａ )的问题。
A．人 B．物 C．自然 D．法律
10．为人民服务包含着的高层次的社会主义道德是( Ｃ)
A．奉公守法 B．己所不欲，勿施于人
C．全心全意为人民服务 D．先人后己
11．集体主义中的集体的本质意义表现为以( Ｃ)为核心的利益集团。
A．中产阶级 B．农民阶级 C．无产阶级 D．多数群众
12．社会主义集体主义原则的主要价值取向是( Ａ)
A．集体利益高于个人利益 B．长远利益高于暂时利益
C．民族利益高于个人利益 D．社会利益高于集体利益
13．道德调整人与人之间的关系的实质是调整( Ｂ)
A．政治关系 B．利益关系 C．思想关系 D．社会关系
14．社会主义社会确立的价值目标是( Ｃ)
A．国家本位 B．个人本位 C．社会本位 D．民族本位
15．集体是公共的自我，是由全体个人结合而成的(Ｄ )
A．实体人格 B．虚拟人格 C．个体人格 D．公共人格
16．改革开放以来，我国的经济结构发生了重大变化，引起人们观念的变化，冲突集中表现为( Ａ)
A．集体主义和个人主义 B．个人主义和民族主义
C．爱国主义和社会主义 D．个人主义和国家主义
17．社会道德规范是人们为了社会稳定和发展所必须遵守的( Ｃ)
A．社会共同原则 B．法律准则 C．行为规范 D．必须的礼仪
18．“五爱”作为道德基本要求是社会道德体系中( Ｂ)的行为准则，是对每个社会成员提出的最基本的要求。
A．最原始 B．最基本 C．最高 D．最低限度
19．社会主义道德建设必须以集体主义为原则，这样做的目的是(Ｃ )
A．反对一切形式的个人利益
B．维护个人所属的小团体或单位的特殊利益
C．在现实中追求个人利益和集体利益的最大和谐发展
D．在任何情况下，只要个人利益和集体利益发生矛盾，就必然要个人做出牺牲
20．道德是一种行为规范，它所包含和要解决的主要矛盾是（Ａ）
A．善与恶、正义与非正义 B．公正和偏私、诚实和虚伪
C．经济基础和上层建筑 D．个人利益和整体利益
21．中国革命道德的定义是（Ａ）
A．中国共产党人、一切先进分子和人民群众，在中国革命和建设中所形成的优良传统
B．人类社会特有现象，是社会意识形态之一
C．一定社会调整人与人、个人与社会之间关系的行为准则和规范的总和
D．通过社会舆论、传统习惯和人们内心信念来维持
22．毫不利己专门利人的精神属于（Ａ）
A．中国革命道德传统 B．中华民族优良道德传统
C．人类社会永恒的道德要求 D．现实社会不存在的道德要求
23．道德提倡( Ｄ )
A．必须怎样 B．可以怎样C．不准怎样 D．应当怎样
24．在社会主义条件下，（Ｄ）成为人们衡量一个人行为和品质的是非、善恶、美丑的根本标准。
A．个人主义原则B．爱国主义原则
C．国家主义原则 D．集体主义原则
25．为人民服务低层次的要求是（Ａ）
A．人人为我，我为人人 B．全心全意为人民服务
C．毫不利己、专门利人 D．人人为自己
26．集体主义原则的核心内容是（Ｃ）
A．调节社会的各种利益关系 B．公私兼顾
C．集体利益高于个人利益 D．否认个人利益
27．近年来西部省区打破条块分割，加强经济协作与联合，在对外经济活动中形成整体优势，取得整体效益，这表明①集体利益的巩固和发展，有利于促进局部利益的发展②集体主义原则在一定程度上能调节市场经济中出现的矛盾③集体主义是无产阶级价值观的核心④．发扬集体主义精神，有利于克服地方保护主义( Ａ )
A．①②④ B．①②③④ C．①② D．②④
28．马克思指出“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。”这说明( Ｃ )
A．集体利益离不开个人利益
B．个人利益与集体利益是有矛盾的
C．个人利益的实现，离不开集体事业的巩固和发展
D．个人利益是暂时利益，集体利益是长远利益
29．荀子说：“先义后利者荣，先利后义者辱。”这句话的积极意义是( Ｂ )
A．它是集体主义的萌芽
B．在义与利的关系上其价值选择是正确的
C．取得了义与利的辩证关系
D．坚持了全面的观点
30．在社会主义新的历史时期，坚持集体主义价值取向，总的要求是( Ｂ )
A．心中有自己、心中有国家、心中有他人
B．心中有他人、心中有集体、心中有国家
C．心中有国家、心中有集体、心中没有自己
D．心中有国家、心中有集体、心中有自己
31．雷锋说：“一滴水放进大海才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。”这表明( Ｂ )
A．个人利益是集体利益的前提
B．个人利益可以促进集体利益发展
C．个人利益和集体利益是辩证统一关系
D．个人利益和集体利益没有矛盾
32．“一个人一旦把自己的命运与祖国的荣辱以及人民的安危联系在一起，他的人格就会产生强大的魅力，他的精神就会变得无比崇高，他的生命就会焕发永恒青春，他的事业就会获得辉煌的成就。”这段话表明( Ａ )
A．集体主义价值观是一种强大的精神力量
B．集体主义价值观正确解决了个人利益与集体利益的关系
C．集体主义是社会主义社会的要求
D．个人利益与集体利益是相互促进的
33．集体主义原则要求把国家和人民利益放在首位，但社会上有些人强调局部的小集体利益，不顾全大局。这里的“小集体利益”实质上是( Ｂ )
A．集体利益 B．放大了的个人利益C．小生产者的利益 D．个人利益与集体利益的统一
34．在坚持集体主义价值取向的过程中，我们每个人具体的价值选择应该( Ｃ )
A．强求一致 B．不受任何约束C．在不违反集体主义原则前提下做出不同选择D．因人而异，搞多元化
35．集体主义的中心思想是( Ａ )
A．正确处理个人与集体的关系
B．正确处理个人利益与个人主义的关系
C．正确处理自然与社会的关系
D．正确处理个人设计与社会需求的关系
36．公民个人的合法利益( Ｂ )
A．与国家利益不会产生B．与国家和人民的根本利益是一致的
C．与“自私”的方向是相D．与“自私”的实现手段是相同的
37．个人主义是资产阶级人生观的核心，这说明( Ａ )
篇二：第四章 企业文化
第四章 企业文化
企业文化---员工标准
诚信 高效 创新 协作 主动 积极 自律 承担
企业文化---积极的心态
成功---就是每天进步一点点；
成功 ---就是简单的事情重复去做，每天进步一点点；
竞争对手常常不是我们打败的，是他们自己忘记了每天进步一点点； 成功者不是比我们聪明，而是他比我们每天进步了一点点。
决定成功的十种积极心态： 决心、企图心、热情、主动、爱心、
学习、自 信、自律、顽强、坚持。
企业文化---做事的态度
山不过来，我就过去
在追求成功的过程当中，我们十有八九不会一帆风顺，一定会遇到困难，一定会碰到瓶颈，也一定有“头撞南墙”的时候。如果事情无法改变，我们就改变自己。如果别人不喜欢自己，是因为自己还不够让人喜欢；如果无法说服他人，是因为自己还不具备足够的说服力；如果顾客不愿意购买我们的产品，是因为我们还没有生产出足以令顾客愿意购买的产品；如果我们还无法成功，是因为自己暂时没有找到成功的方法。要想事情改变，首先得改变自己，只有借由改变自己，才会最终改变别人；只有借由改变自己，才可以最终改变属于自己的世界。山，如果不过来，那就让我们过去吧！
企业文化---团队合作是成功的保障
大雁在秋天南飞越冬时，它们排成“V”字形向南飞行。科学家已经发现他们为什么要以如此的队形飞行。研究表明，当每只鸟扇动翅膀时，它为紧随其后的鸟创造了一股向上的升力。按照“V”字队形飞行，整个鸟群会比每只鸟单独飞行至少增加71%的飞行距离。 每当一只大雁掉队，它会立即感到单独飞行的阻力急剧增大，于是它会很快飞回队形，以借用前者所提供的升力减轻自己的消耗。当领队的大雁感到疲惫时，“V”字队形中的另一只大雁就会接上去充当领队。后面的大雁会发出鸣叫声，鼓励前面的雁保持速度。
最后，当一只大雁病了，或受了枪伤，掉下来时，另外两只大雁会离开队形，陪着它降下来，以帮助和保护它。它们守着这只雁，直到它能重新飞行或死去，然后它们靠自己的力量再次出发或跟随另一队大雁去追上自己的队伍。
启示：团队精神是公司永恒的公司文化主题。保证我们能够最终赢得竞争优势的一个重要条件，是我们从根本上要以一个完整的团队来运作 。
在天堂与地狱之间
天使领着一个刚升天的人四处转转，他们走过一个房间，看到里面很多人手持长柄的勺子围着一口大汤锅，抢着从锅里捞东西，但是柄太长，勺子里的汤送不到自个嘴里，他们挤得一塌糊涂却谁也喝不上汤。天使告诉那人：“这是地狱”。
又走过一个房间，里头也有一群拿着长勺的人，他们排队从从容容地舀出汤，用长勺互相喂食，一片幸福安详。“这是天堂”，天使说。
启示：
1）一个团队仅有良好的愿望和热情是不够的，要积极引导依靠明确的规则来分工合作，这样才能把大家的力量形成合力，管理一个项目如此，管理一个部门也是如此。
2）团队合作需要默契，但这种习惯是靠长期的日积月累来达成的，在协作初创期，还是要靠明确的约束激励来养成，没有规则，不成方圆，冲天的干劲引导不好就欲速不达。 企业文化---创新是公司的核心竞争力
? 今天比昨天进步，就是创新。
创新是围绕提高核心竞争力来说的。一切无益的，花花绿绿的所谓创新，是幼稚的表现。有些中国人劣根性之一就是永远不愿规范。盲目创新是他们不灭的灵魂。中国人老是想这个会了，再搞搞那个。如果我们推行规范化管理后，中国人的创新精神仍是压也压不住的火花，那时的创新就不象以往那么幼稚了，而是有序的，有实际价值的。
如果我们要进入一个全新的人类未曾涉足的领域进行创新，对公司已拥有的经验、技术，乃至可以向发达国家学习的技术，不能充分利用，或利用率低于70%，不仅不叫创新，而是浪费，它只会提高开发成本，增加产品的风险性。如果说我做的项目，全部都是我想出来的，未利用别人的成就，这种人一定不能算是有创新精神的。
? 创新必须以提升企业核心竞争力为中心！
? 创新必须是要创造价值！
公司员工成长机制—— 竞争、激励、淘汰
企业文化---品格的成熟铸就事业的成功
“种下品格，收获命运”！一个人的命运，很大程度上取决于他所具备的品格。好的品格使人立于不败之地，不好的品格会把人从将要成功的神坛上拉下来。而对于成长中的新人来讲，尽快铸就成熟的品格才能实现成功的事业。优秀的产品及服务才能实现“客户的梦想”，从而赢得顾客、赢得市场，取得成功，收获美好的命运。
公司的愿景是要成为健康管理行业的领头羊，这样的公司的服务应该是最好的，是能够做到“先客户之虑而虑”的。我们的任务是不断为客户提供更好的产品，更好的服务。就如同东风会带来繁花似锦、军纪能造成千军万马一样，只要我们努力，一切最终会成熟起来。
篇三：品格的力量_第四章 劳动是人类永恒不变的生存法则
努力工作，劳逸协调，你就有可能成为光荣的勋爵。
——《历史》第二十二章第十六节
想让生命永远年轻，那么你就勤奋工作吧；面临死神无愧于心，那么你就敬奉神明吧！
——托欺卡纳人的谚语
蔑视工作就是蔑视至高无上的上帝，好逸恶劳是对上帝的犯罪。
——JB.塞尔科克
让我们辛勤地忙碌吧，找一个最适合于自己的工作，当死神降临时，我们就可以心安理得地说，我付出了最大的努力，做到了最好。
——史密斯
第一节劳动是生命存在的体现
人们要诅咒的应该是无所事事，而不是劳动。好逸恶劳是万恶之首，劳动才是幸福的源泉。正如灰尘会腐蚀铁器一般，懒惰也会吞噬人的心灵，甚至摧毁整个民族。亚历山大征服了波斯人之后，亲眼目睹了这个民族糜烂的生活方式：他们厌恶劳动，只想享受舒适的生活，满足自身的欲望。亚历山大不禁感慨道：有什么能比好逸恶劳、贪图享乐更容易使一个民族奴颜婢膝？没有比辛勤劳动更高尚的东西了。
驰骋沙场、征战一生的古罗马皇帝塞维鲁曾亲率军队征服美索不达米亚和不列颠。他躺在床上奄奄一息时，得知驻扎在格兰片地区的陆军部队缺乏良好的秩序，于是忧心忡忡，决定以此小事向该军团施加压力，警告该军团要纪律严明。他给士兵们发出的最后一道命令就是“绝对不可以放弃劳动”。罗马大军的蓬勃生机和无穷威望必须建立在辛勤劳动和赫赫战功上。
在远古时期，最普通的农业生产活动都被赋予了某种特殊的社会意义。从事各种各样的农活往往是尊贵、高尚的体现。古代的意大利就是个很好的验证。古罗马著名的历史学家普林尼记叙了这样一些情况：一个人干什么样的农活都与他的社会地位有关联，并不是随心所欲的。如果赐给那些立下赫赫战功的将军和凯旋归来的士兵田地，他们会感到无比荣耀，并且心满意足地在农夫的指导下亲自扶犁掌耙。而且，那时的许多王冠被制成犁铧的形状，意义非凡。只是后来奴隶的大量使用才使人们渐渐觉得劳动（尤其是繁重的体力劳动）是一件可耻的事。当慵懒与奢侈之风席卷罗马统治阶层之后，罗马帝国的衰亡也就指日可待了。
懒惰可能是人们最容易忽视也最难抵御的一种不良习性。曾经有一个外国人周游世界，阅历颇丰，了解许多国家和地区人民的生活方式。当盖尼问他人类最大的共性是什么时，他不假思索地用蹩脚的英语答道：“好逸恶劳乃是人类最大的共性！”这话令人恍然大悟，上至王侯将相，下至黎民百姓，差不多都想不劳而获。在现实生活中，这种好逸恶劳的人类劣根性的确很普遍，它渗透了每个人的灵魂，所以英国哲学家穆勒认为，人们无形中受到了惰性的驱使，为达目的不惜牺牲其他民族乃至整个人类社会的利益。为了维护社会和平，不得不采取强制力量镇压这种惰性，于是专制政府便应运而生了。
对一个民族如此，更不用说个人了。懒惰具有毁灭性，使人不断堕落。懒惰爬不过一个小山坡，战胜不了那些完全可以战胜的困难。人一旦拥有了惰性，就永远走不出失败的牢笼，一辈子碌碌无为。成功垂青于辛勤劳动的人们，而懒惰会成为人的一种精神累赘，整天慵慵碌碌、抑郁痛苦，它对社会而言简直一无是处。
英国圣公会牧师、学者、著名作家伯顿的一部大作——《忧郁的剖析》，是一本内容深奥而风趣的书，也是唯一一部使约翰逊每天早起两个小时来拜读的作品。书中阐发了伯顿许多精辟独到的见解。他说，精神萎靡、抑郁沮丧总是与懒惰和无所事事紧密相连，它们像鸦片一样既摧残人的肉体又腐蚀人的心灵，万恶因之而起，邪恶滋生蔓延。作为七大致命罪孽之一，懒惰为恶魔垫背搭梯，并统治他们的灵魂??一条懒惰的狗尚且污秽而遭人鄙弃，更何况是一个懒惰的人呢？自然会遭世人唾骂。心灵的空虚比肉体的耗损更可怕，再聪明的人也会因懒惰而变得不可救药，最终在恶念的驱使下丧尽天良。此时，艰辛与勤劳早已被逐出了他的灵魂，剩下的只有邪恶和肮脏，像一潭绝望的死水，各种寄生虫和污秽的爬虫疯狂增长，肆虐泛滥，人的心灵也被邪恶的观念污染毒化了??如此，我们便可以大胆得出结论：无论男女老少，无论贫富贵贱，心灵一旦被懒惰的恶神占据，他们的欲望将得不到满足，永远不会富有，也永远没有信赖可言。他们享受不到真正的幸福和快乐，所有的财富对他们来说只是一种奢求的开始，因此他们疲惫不堪，苦恼厌烦，憎恨诅咒，叹息悲观，他们总有无数莫名的哀伤，觉得世界太不可思议而不愿久留，希望自己的灵魂在飞上天堂的同时，心中恐怖的幻影也烟消云散。
关于类似问题，伯顿作了大量论述。《忧郁的剖析》这本书的结束语充分体现了此书深刻的思想内涵。它写道：“有一条需要你牢牢记住，就是无论何时何地，都不能使自己坠入懒惰、孤僻和寂寞的深渊，否则你休想得到真正的幸福与快乐。切记：万万不可懒惰，更不可精神颓废。”
有些人漫无目的地到处游荡，整日无所事事，然而他们的脑袋瓜子却运转神速，总是思索着怎样才能不劳而获，如何才能窃取别人的劳动果实。正如肥沃的稻田没有稻子却长满了茂盛的野草一样，那些坐享其成的人的生命里没有美德，却蔓延着各式各样的“思想野草”。懒惰见不得光，总在黑暗中敲击着那些满脑子“思想野草”的懦夫的灵魂：“我们是正义之神派来折磨你们这些无所事事的人的。”
真正的幸福不会降临到思想麻木、四肢慵懒的人头上，只有付出辛勤的劳动和闪光的汗水，才能得到幸福的垂青。我们的健康在懒惰中损耗，我们的生命在劳动中永生。尽管劳动可能使我们精疲力竭、困顿不堪，但它绝不像懒惰那样使我们精神抑郁，心灵无所寄托。因此，一位智者将劳动视为治疗人们身心疾病的最有效的药物。马歇尔·霍尔博士认为：“没有什么比把自己闲置在一边更有害处的了。”美因兹一位大主教把人的身心比作一个大磨盘，如果把麦子放进去，它就会磨出面粉，如果不把麦子放进去，虽然磨盘照常运转，却永远不可能磨出面粉来，反而磨损了磨盘自身。
游手好闲，不愿吃苦耐劳的人，总会拿出各种各样的理由为自己辩解。“路上有狮子”、“这山太陡峭”、“别白费力气了，我试过很多次了，结果只有失败。”这些人受到了塞缪尔·罗米利先生的批评，他给一位青年的信中这样写道：“我郑重地批评你的懒惰行为。你总是说自己挤不出时间来，我看这只是一个借口罢了，最根本的是你不肯埋头苦干。你说每个人都
会把能干的事情完成得很出色。如果有一个人没有完成自己的事情，说明他力不能及。你写不出文章是你不会写，而不是不想写。你对某一方面缺乏爱好表明你没有这方面的能力。多么天衣无缝的理论啊！可是，如果你的逻辑被大众接受，将会产生怎样大的负面效应呢！”
毋庸置疑，不愿付出辛勤的劳动就想享受劳动果实的人是懦夫。用艰辛的劳动和汗水换来的东西才是最美好的，最具有价值的，人们才愈加懂得珍惜，并从中享受到无穷的乐趣。即使是一份很平常的悠闲，如果不用劳动换得，也是苦涩的。任何东西的获得都要付出相应的代价，否则，在享用时会心有所愧。而且，人们的幸福和快乐撒播在获取真理的过程中，而不是在真理本身，所以，我们要拥有自己的幸福和快乐，就必须不断进取探索真理。
当然，在紧张的劳作之余，千万别忘了稍事休息，放松自己，然后再继续工作，如此循环往复，让工作与休息显示出它们应有的价值，这样，无聊厌恶也无机可乘。纯粹的劳动和纯粹的休息都使人烦闷空虚，寂寞难当，就像暴饮暴食令人难受，过度闲暇也无益于身心健康。无所事事的富人也好，游手好闲的穷人也罢，无不过着郁闷乏困、飘渺孤寂的日子。一个人一旦脱离了劳动，他也就和幸福擦肩而过了。有一位40多岁的乞丐，折磨他们的是在百无聊赖中进了法国的布尔热监狱，并已经在那儿呆了8年之久。人们发现他的手臂上有一行刺青：“昨天欺骗了我，今天折磨着我，明天还会恐吓我。”恐怕，这句话是所有好逸恶劳者的心声吧。
辛勤劳动这条生存法则适用于社会的每个成员。地位的高低、身份的悬殊、财富的多少，都不足以成为人们不参加劳动的借口。只有各阶层的人各司其职，各尽其责，为社会做出应尽的贡献，才能为国家积累更多的财富。富有的上层阶级根本没有享受衣来伸手、饭来张口的特权，可他们偏偏醉心于此，丝毫没有廉耻之心，把自己的享乐建立在别人的劳作之上，白吃白喝，任何心存良知、道德高尚的人对此都嗤之以鼻。这些贵族们的堕落行为与他们的尊贵身份极不相称，他们如行尸走肉一般，良知和人性在他们身上早已消失殆尽了。
斯但利伯爵在1869年就任格拉斯哥大学校长时的演讲可以说感人至深。他说：“一个人再怎么心慈面善，身份尊贵，如果他终日无所事事，就永远不会，也不可能会享受到人生的真正乐趣和幸福。因为没有劳动的生命像一口枯井，毫无生趣，人生的存在价值在劳动中才会显现，你只有通过劳动去挖掘自身潜能，并确定人生目标。我一直认为，热爱工作，尊重劳动，是一个人保持良好品德的先决条件，可以预防各种卑劣思想、腐朽道德的侵蚀。尤为重要的是，对工作的热爱可以免除自私自利的烦恼和纷杂琐碎的焦虑的滋扰。有人认为躲进自己的小天地里就可以摆脱烦恼和不幸的缠绕，然而无数实践证明它是一个可笑而可悲的理论。烦恼和劳动都是不可避免的，劳动更是人生不可抗拒的命定。”
经常躲避烦恼的人会发现烦恼不请自来，忧愁随时光顾。懒惰的人想尽办法逃避那些复杂难办的事，而去干些轻松自在的活，但是公平的上帝把这些简单轻松的事变得同样艰难。只顾自己利益，不管他人死活的人，迟早会受到上帝的惩戒，责任感淡薄甚至丧失的懦夫，他们不崇尚公众的高贵品格，反而俯首于私欲、卑劣、庸俗的念头，上帝也不会做视不管。其实，他们完全可以投身到有益的、健康的事业，结果却由于私欲的驱动，心智白白浪费在了那些琐屑卑鄙的幻想之中了。
从纯粹的个人享乐主义的角度看，适当的劳动有益于身心健康。不劳动就不配享受劳动所带来的一切快乐。“我们在替别人干活时，我们的梦依然非常香甜，在艰辛的劳动中，我们体
味着真正的幸福。没有一个人不想拥有闲适的时光，但这必须由辛勤的劳动换来，否则，一点乐趣和意义也没有。唯有如此，才是幸福的生活。”沃尔特·斯科特如是说。
生活中，的确有很多人死于过度劳累，但更多的人死于精神抑郁和无所事事。死于劳累过度的人没有协调好劳逸比例而使自己体力透支，这种做法无异于杀鸡取卵，为明智的人所不齿。上文斯但利伯爵在演讲中提出的置疑很有道理：劳逸协调会危害人们的健康吗？
衡量生命的价值并不是以一个人的岁数为标准的，愚蠢的人才会认为活得越久，生命越有价值。一个的兴趣爱好、所作所为才是衡量人生命价值的尺度。做的事情越有益，付出的精力越多，对社会的贡献越大，人的生活就越充实，生命就越饱满。一生只沉溺于吃喝玩乐的人，无异于木乃伊，虚度年华，意义无存。
早期的基督教牧师都以从事各种艰辛的体力劳动为荣。圣保罗主张“不劳动者不得食”，他一直为自己能够自食其力而万分自豪。垒波尼法斯带着福音书来到英国，凭着一手木匠活养活了自己，后来辗转到德国，仍然以他的木匠手艺维持生计。路德更是如此，他一生做过园艺、建筑、车工工艺和钟表制造等多种活计。他从纽伦堡的一位男修道院院长那里得到了一套车工工具，并写信给这位修道院院长说：“我很高兴，因为我在钟表制造方面取得很大的进步。比起那些醉醺醺的盎格鲁——撒克逊人来，我更懂得时间的宝贵。他们的酒杯总是斟得满满的，根本不在意时间的流逝，更不会去关心钟表和钟表制造商了。”是的，路德非常勤勉。
拿破仑是非常敬重那些发明家的，常常以鞠躬的方式表达自己深深的感激之情。有一次，他与巴贡贝夫人在圣赫勒拿岛参观时，迎面走来一帮挑着沉重货物的佣人，这位高贵的夫人怒气冲冲地大骂他们挡道，拿破仑说：“夫人，我们应该尊重这些挑夫。”是的，工作不分高低贵贱，只要为社会作出贡献，就值得我们去尊敬。中国有句古话：“男人们不耕田，女人们不纺纱，人们就一定要挨饿受冻。”
其实，持续有规律的工作不仅有益于身体健康，也有利于心灵陶冶。缺少了这种劳动，生活就变得百无聊赖，人们萎靡不振，头昏眼花，精神混乱，最后陷入癫狂之中。卡罗琳对女儿路易莎的教导可谓用心良苦，她在女儿结婚后提醒她，千万不能对懒惰和无聊俯首称臣。她说：“当孩子们不在身边时，我感到自己像白天的猫头鹰昏昏沉沉，单调无趣，而像你这样年轻的妻子，多多少少也会遇到这样的情况，这时你就要努力工作，兴趣盎然地处理每一件事情，以此排解无聊和郁闷。你祖父说得没有错，无聊是恶魔设置的陷阱，一旦掉进去，就成了恶魔的俘虏。”
从事一项固定的职业，不至于使人无所事事，持续有益的劳动可以提高人的自身修养。因此积极的行动者都精力充沛，满怀信心。勤奋地工作，愉快地休息，事业精神两不误，他们无形而强大的道德力量感染了周围的人。干活永远强过游手好闲。
弗兰西斯·德拉克年轻时做过海员，老板强迫他认真刻苦干活，这反倒使他受益匪浅，身体结实的同时意志也更加坚定了。席勒回忆起他从事日常机械性的车间工作总是得意洋洋，他说正是那段时光养成了他勤奋、专注的良好习惯。
第二节劳动是人类幸福的秘诀
无数著名人物的亲身经历证明了法国画家格勒兹的一句话：劳动，进行各种有益的劳动，是人类幸福的秘诀。当初，法国新教神学家、古典学家卡佐本在朋友的劝导下放弃工作，去彻底地悠闲几天，可是他很快因享受不了这份清闲而回到了工作台，他说：“我宁可带病工作，也不想在痛苦中什么事也不干。”
当查尔斯·兰博从东印度公司单调乏味的文书工作中解脱出来后，他觉得自己从此幸福了。他对一个朋友说：“我不会再回到那个牢笼里去了，为了1万英镑干10年，太不值了！”他给伯纳德巴尔通的信同样显露出了他的欣喜若狂：“我几乎静不下心来写信，不过现在，我自由了！我的心怦怦直跳，以后的50年，我将很自在，我还愿意分一些我的闲暇给你！真的，人最幸福的时候就是什么事也不干，然后才是好的工作。”可是只过了两年，他的想法就完全改变了，他发现以前单调乏味的工作是那样适合于他，而他直到现在才认识到。以前，时间是他的朋友，如今却成了他的敌人。他又写信给伯纳德：“我终于相信，没有工作可做比工作更可怕，我几乎对任何东西都不感兴趣??上帝也不眷顾我。我唯一能做的，也是我做得最多的，就是闲逛。我是杀死时间的凶手，神不再给我启示。”
最懂得勤奋和专心致志重要性的人，可能要属司各脱了，他一生勤勤勉勉、笔耕不辍。洛克哈特也这样评价司各脱：“像司各脱这样勤奋而不知疲倦的人，就算在众多领袖人物和文学天才中找，恐怕也找不出几个。司各脱总是语重心长地教导他的子女要勤奋。因为勤奋是通向成功与幸福的阶梯。”他还给他的儿子查尔斯写信说：“我不厌其烦地要让你明白，劳动是上帝施加给我们的压力，只有劳动，我们才可能得到想要的一切。农民用汗水换取面包，富人用劳动排解苦闷，你要用努力获得知识，所谓一分耕耘一分收获，付出了就一定有所回报。当然，我也不排除各种各样的机缘和偶然因素，比如，农民的劳动果实被别人掠夺，但不管怎样，知识是抢不走的，这笔巨大的财富只有你才能享用。亲爱的，你一定要好好利用时间，不断取得进步。你朝气蓬勃、手脚敏捷、头脑灵活、可塑性大，一定要把握这段时光，不要将来后悔莫及。‘少壮不努力，老大徒伤悲！’啊。”
塞西同样是一位勤勉的人，工作、劳动几乎成了他生命不可或缺的一部分。他在19岁的日记本上写道：“我19岁了，四分之一的生命虚度了，我真是惭愧。为两个便士去替别人驱赶乌鸦的农民都强过我，我只能是一条寄生虫，对社会没有半点贡献。”实际上，塞西一直非常勤奋。他阅读了大量英国著作，还因为译著结识了塔索、阿里奥·斯托马和古罗马诗人奥维德等著名文学大师。但他总是觉得自己的人生没有方向，所以他很想专心致志地去做每一件事。他用毕生的精力从事文学创作，并不断地处在进步之中，用他的话说就是：“我博学但我更加贫穷，我贫穷但我更加自豪，我自豪但我更加幸福。”
人的个性爱好往往就体现在他的座右铭上。司各脱最喜欢的格言是：“永远保持一种奋斗的状态”；苏格兰历史家罗伯逊最爱的格言是：“知识丰富生活”；而普林尼和自然学家拉西比德都看好“生活离不了观察”；波舒衷很勤奋，大学时有同学拿他的名字开玩笑，说他是“勤勤恳恳任劳任怨的耕牛”。还有瑞典诗人斯杰伯戈和弗里德里克·冯哈登堡分别用名Vita-tis和Noratis，这两个笔名的意思都是人生如战斗，都体现了作者伟大的抱负。
劳动训练人的处事能力，培养人的纪律意识，虽然有时并没有什么实际效果，但事实上已经活跃了人的思维，增强了人的组织能力和纪律意识，并养成了互帮互助的习惯。所以，劳动永远比无所作为好。当劳动成为了一种习惯，人们就在不知不觉中珍惜了时间，从而提高了工作效率，而这之后，休息就显得特别有意义。
篇四：思修第四章习题含答案
第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
一、单项选择题(下列各题的四个选项中，只有一个最符合题意)
1．孔子伦理道德思想的核心是（）
A．爱人 B．仁 C．义 D．德
2．社会主义道德的核心是（）
A．集体主义 B．为人民服务 C．共产主义 D．社会公德
3．社会主义道德的原则是（ ）
A．为人民服务 B．集体主义 C．爱国主义 D．共产主义
4．下列哪个层次体现着社会主义道德建设的先进性（）
A．先人后己，先集体后个人 B．全心全意为人民服务
C．人人为我，我为人人 D．为人民服务
5．现阶段我国的主要道德类型和对全体公民的共同要求是( )
A．人民群众道德 B．社会主义道德
C．共产主义道德 D．资本主义
6．道德是由一定的社会经济基础所决定，并为其服务的( )
A．政治措施 B．历史传统
C．上层建筑 D．习惯势力
7．人民是一个历史范畴，是对历史发展起( )的阶级、阶层和集团的总称。
A．阻碍作用 B．消极作用 C．推动作用 D．辅助作用
8．中国共产党第一次以决议形式。肯定了为人民服务是社会主义道德的核心的会议是( )
A．十五大 B．第十四届六中全会
C．十三大 D．第十三届五中全会
9．道德的核心问题是( )的问题。
A．人 B．物 C．自然 D．法律
10．为人民服务包含着的高层次的社会主义道德是( )
A．奉公守法 B．己所不欲，勿施于人
C．全心全意为人民服务 D．先人后己
11．集体主义中的集体的本质意义表现为以( )为核心的利益集团。
A．中产阶级 B．农民阶级
C．无产阶级 D．多数群众
12．社会主义集体主义原则的主要价值取向是( )
A．集体利益高于个人利益 B．长远利益高于暂时利益
C．民族利益高于个人利益 D．社会利益高于集体利益
13．道德调整人与人之间的关系的实质是调整( )
A．政治关系 B．利益关系
C．思想关系 D．社会关系
14．社会主义社会确立的价值目标是( )
A．国家本位 B．个人本位
C．社会本位 D．民族本位
15．集体是公共的自我，是由全体个人结合而成的( )
A．实体人格 B．虚拟人格
C．个体人格 D．公共人格
16．改革开放以来，我国的经济结构发生了重大变化，引起人们观念的变化，冲
突集中表现为( )
A．集体主义和个人主义 B．个人主义和民族主义
C．爱国主义和社会主义 D．个人主义和国家主义
17．社会道德规范是人们为了社会稳定和发展所必须遵守的( )
A．社会共同原则 B．法律准则
C．行为规范 D．必须的礼仪
18．“五爱”作为道德基本要求是社会道德体系中( )的行为准则，是对每个社会成员提出的最基本的要求。
A．最原始 B．最基本 C．最高 D．最低限度
19．社会主义道德建设必须以集体主义为原则，这样做的目的是( )
A．反对一切形式的个人利益
B．维护个人所属的小团体或单位的特殊利益
C．在现实中追求个人利益和集体利益的最大和谐发展
D．在任何情况下，只要个人利益和集体利益发生矛盾，就必然要个人做出牺牲
20．道德是一种行为规范，它所包含和要解决的主要矛盾是（ ）
A．善与恶、正义与非正义 B．公正和偏私、诚实和虚伪
C．经济基础和上层建筑 D．个人利益和整体利益
21．中国革命道德的定义是（ ）
A．中国共产党人、一切先进分子和人民群众，在中国革命和建设中所形成的优良传统
B．人类社会特有现象，是社会意识形态之一
C．一定社会调整人与人、个人与社会之间关系的行为准则和规范的总和
D．通过社会舆论、传统习惯和人们内心信念来维持
22． 毫不利己专门利人的精神属于（ ）
A．中国革命道德传统 B．中华民族优良道德传统
C．人类社会永恒的道德要求 D．现实社会不存在的道德要求
23．道德提倡( )
A．必须怎样 B．可以怎样
C．不准怎样 D．应当怎样
24．在社会主义条件下，（ ）成为人们衡量一个人行为和品质的是非、善恶、美丑的根本标准。
A．个人主义原则 B．爱国主义原则
C．国家主义原则 D．集体主义原则
25．为人民服务低层次的要求是（ ）
A．人人为我，我为人人 B．全心全意为人民服务
C．毫不利己、专门利人 D．人人为自己
26．集体主义原则的核心内容是（ ）
A．调节社会的各种利益关系 B．公私兼顾
C．集体利益高于个人利益 D．否认个人利益
27．近年来西部省区打破条块分割，加强经济协作与联合，在对外经济活动中形成整体优势，取得整体效益，这表明①集体利益的巩固和发展，有利于促进局部利益的发展 ②集体主义原则在一定程度上能调节市场经济中出现的矛盾 ③集体主义是无产阶级价值观的核心 ④．发扬集体主义精神，有利于克服地方保护主义( )
A．①②④ B．①②③④ C．①② D．②④
28．马克思指出“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。”这说明( )
A．集体利益离不开个人利益
B．个人利益与集体利益是有矛盾的
C．个人利益的实现，离不开集体事业的巩固和发展
D．个人利益是暂时利益，集体利益是长远利益
29．荀子说：“先义后利者荣，先利后义者辱。”这句话的积极意义是( )
A．它是集体主义的萌芽
B．在义与利的关系上其价值选择是正确的
C．取得了义与利的辩证关系
D．坚持了全面的观点
30．在社会主义新的历史时期，坚持集体主义价值取向，总的要求是( )
A．心中有自己、心中有国家、心中有他人
B．心中有他人、心中有集体、心中有国家
C．心中有国家、心中有集体、心中没有自己
D．心中有国家、心中有集体、心中有自己
31．雷锋说：“一滴水放进大海才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。”这表明( )
A．个人利益是集体利益的前提
B．个人利益可以促进集体利益发展
C．个人利益和集体利益是辩证统一关系
D．个人利益和集体利益没有矛盾
32．“一个人一旦把自己的命运与祖国的荣辱以及人民的安危联系在一起，他的人格就会产生强大的魅力，他的精神就会变得无比崇高，他的生命就会焕发永恒青春，他的事业就会获得辉煌的成就。”这段话表明( )
A．集体主义价值观是一种强大的精神力量
B．集体主义价值观正确解决了个人利益与集体利益的关系
C．集体主义是社会主义社会的要求
D．个人利益与集体利益是相互促进的
33．集体主义原则要求把国家和人民利益放在首位，但社会上有些人强调局部的小集体利益，不顾全大局。这里的“小集体利益”实质上是( )
A．集体利益 B．放大了的个人利益
C．小生产者的利益 D．个人利益与集体利益的统一
34．在坚持集体主义价值取向的过程中，我们每个人具体的价值选择应该( )
A．强求一致 B．不受任何约束
C．在不违反集体主义原则前提下作出不同选择
D．因人而异，搞多元化
35．集体主义的中心思想是( )
A．正确处理个人与集体的关系
B．正确处理个人利益与个人主义的关系
C．正确处理自然与社会的关系
D．正确处理个人设计与社会需求的关系
36．公民个人的合法利益( )
A．与国家利益不会产生矛盾
B．与国家和人民的根本利益是一致的
C．与“自私”的方向是相同的
D．与“自私”的实现手段是相同的
37．个人主义是资产阶级人生观的核心，这说明( )
A．惟利是图是资产阶级道德观的基本原则
B．个人主义只存在于资本主义社会
C．资产阶级每个成员都是以自私为本性的
D．个人主义对资本主义发展是消极的
38．从个人方面看，正确处理国家、集体和个人三者利益关系关键在于( )
A．兼顾三者利益，做好统筹兼顾 B．发扬爱国主义
C．反对人利益 D．同等看待
39．山东省临沂市罗泉庄村共产党员王廷江拿出几百万元帮助村民，这表明( )
A．市场经济条件下，集体主义精神仍然发挥作用
B．发扬集体主义必须否认个人利益
C．个人主义是错误的
D．学习雷锋精神
40．下列关于集体主义与个人主义的区别的认识，错误的是( )
A．出发点上前者是人民利益，后者是个人利益
B．在利益关系上，前者排斥个人利益，后者排斥集体利益
C．在客观上前者无私奉献，后者损人利己
D．在精神上前者情操高尚，后者卑下庸俗
41．美国一位心理学家说：“I+We=fullyI”(“我+我们=完整的我)，从道德观看，这句话理解正确的是( )
A．集体离不开个人
B．人的自我价值高于社会价值
C．个人的才能只有在集体中才能得到完善发展
D．自我奋斗也能升华人生价值
42．以下说法正确的是( )
A．集体主义的产生与一定生产关系相适应
B．集体主义从来就有
C．集体主义与个人主义在人类历史上并存
D．利己主义就是看重个人利益
43．道德是通过下述形式来维持的，其中最关键的是（ ）
A．社会舆论 B．传统习俗 C．内心信念 D．宣传教育
44．人类最初的道德的表现形式是（ ）
A．社会舆论 B．传统习俗 C．内心信念 D．宣传教育
45．道德的本质归根到底由（ ）决定的。
A．上层建筑 B．阶级需要 C．政治要求 D．经济基础
46．下列说法中反映道德发展规律的是（ ）
A．人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程完全一致。
B．人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程完全相反。
C．人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程没有关系。
D．人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致。
47．个人能否按道德要求去做，关键在于（ ）
A．个人秉性 B．内心信念 C．个人爱好 D．个人习惯
48．道德对生产力的影响，主要是通过（ ）
A．人的能力状态来实现 B．人的财富来实现
C．人的精神状态来实现 D．人的个性来实现
49．“夙夜在公”体现了中华民族优良道德传统（ ）
A．注重整体利益的精神 B． “仁爱” 原则
C．重视道德践履 D．崇尚志向，重视节操的精神境界
50．下列对中华民族的优良道德传统的正确理解是（ ）。
A．指中国古代道德文明的精华，中国各民族共存共荣的凝聚剂，中华民族精神的集中体现
B．人类社会特有现象，是社会意识形态之一
C．通过社会舆论、传统习惯、内心信念来维持
D．一定社会调整人与人、个人与社会之间的关系的行为准则和规范的总和
51．下列对中国革命道德传统正确理解的是（ ）
A．中国共产党人、一切先进分子和人民群众，在革命和建设中所形成的优良传统
B．人类社会特有现象，是社会意识形态之一
C．通过社会舆论、传统习惯、内心信念来维持
D．一定社会调整人与人、个人与社会之间的关系的行为准则和规范的总和
52．在阶级社会中，一个阶级区别于另一阶级道德的本质特征是（ ）。
A．阶(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:永远之永恒第四章)级的道德规范 B．阶级的道德认识
C．阶级的道德要求 D．阶级的道德核心
53．道德修养的根本途径是（ ）
A．闭门思过 B．自我反省 C．自我升华 D．社会实践
二、多选题
1．为人民服务道德观的要求表现在（ ）
A．站在人民的立场上立身处世 B．放弃个人利益
C．以人民的利益为言行的宗旨 D．尊重人民群众的主人翁地位
2．下面关于“集体主义”的说法正确的是（ ）
A．集体利益高于个人利益 B．重视个人的正当利益 C．顾全大局，必要时牺牲自己的利益和生命
D．集体利益和个人利益是辨证统一的关系
3．道德不同于其他社会意识形态的特点，在于道德具有( )
A．他律性 B．渗透性 C．强制性 D．自律性
4．共产主义道德是对少数先进分子的要求，除同一般公民的要求外，还特别要求 ( )
A．大公无私 B．毫不利己、专门利人
C．热爱祖国 D．全心全意为人民服务
5．集体主义作为社会主义道德的基本原则是因为 ( )
A．集体主义是多数人容易接受的原则
B．集体主义是人类社会本质的必然选择
C．集体主义是社会经济关系所表现出来的利益决定的
D．集体主义是调节个人与社会利益的基本原则
篇五：瞬间与永恒解题与例文
“瞬间与永恒”话题作文写作导引：
【解题】
“瞬间与永恒”是矛盾的统一。瞬间的生命与永恒追求是不变的话题。总会有那么一句话，那么一件事，那么一滴泪刺痛着我们的某根神经，给予了我们不懈进取的力量。这种力量促使我们去书写生命美丽的篇章。于是，这一瞬间在生命中即成了永恒。瞬间成就了永恒，永恒见证于瞬间。瞬间的美丽，也许时间不长，但光辉照人。永恒的存在，也许意义不深远，但却能造成深远影响。
瞬间诠释了永恒，永恒见证于瞬间。
生死的一瞬，只要留下了高昂的灵魂、圣洁的精神，便是永恒；浮光掠影的世界太多美好的东西，你我都无法弥留太久，唯有飘着诗意的字符，那一抹灿烂的思想光辉，那颗勇敢无畏的心才是真正的永恒；生命的价值就在于用短暂的生命，点燃世人头顶的星空，从此世间不再黑暗——灿烂永恒；有一种永恒是爱，瞬间绽放永恒；让瞬间定格永远；如流星般消逝，同烟花般永生；流星、恒星；化须臾为无穷；生之一瞬，思之永恒；花开刹那，白驹过隙，弹指一挥；花开一瞬，芳香一世；流动的瞬间，凝固的永恒。
所有这些，都能成为议论的话题。
在立意时，可以深入挖掘“瞬间”的含义，用议论文的形式，阐释永恒与瞬间的关系；可用片断拼接式描绘几个现实或历史的永恒美丑的瞬间，在细微之出现精神，见永恒。
从表达方式来说，可以是瞬间特写镜头（描写）的大贯穿，表明瞬间就是永恒；可以是瞬间与永恒的比较（议论），可以写成小说故事（记叙），也可以写成抒情散文。
【思路提示】
1.可以活用语文教材中的某些内容，信手拈来有机地运用于作文当中。
如“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的杜甫，“安能摧眉折腰事权贵”的李白，“哀民生之多艰”的屈原，??他们生活中那些曾经的瞬间，都承载着一种永恒的精神，沉淀在历史的长河中，晶莹剔透。
2.可以借助历史、政治教材中的一些史实和焦点问题，
抓住其中瞬间的神韵，去诠释永恒，比如历史教材中被称为“划时代的瞬间”的德国总理勃兰特的“华沙之跪”，勃兰特跪拜的瞬间，一位跪立在冰冷石阶上的德国总理的形象旋即传遍了世界的各个角落，成为二战后世界上意义重大的瞬间定格，在所有爱好和平的人民心头激起了强烈的、恒久的震荡。
3.可以就亲情，友情、爱情有感而发。抓住这些浸透我们一生的情感中那些感人的瞬间，去诠释母爱，阐释友谊，讴歌真情，因为这些情愫在我们人生的旅途中是永恒的。
4.可以描写自然。描写水，水的流动是一个个瞬间，而它那百川归大海的执著的追求是一种永恒；描写小草，小草的春风吹又生是一个瞬间，而它那顽强的破土而出的精神是一种永恒；花的凋谢是一个瞬间，而它那化作春泥更护花的无私是一种永恒??
总之，本文的写作可以采用以小见大的写作方法，可以写成议论文，就所选的论据论证瞬间与永恒的关系——瞬间成就永恒；瞬间毁灭永恒；瞬间是永恒的载体，永恒是瞬间的延伸??可以写成散文，抒发出你对瞬间的品味，挖掘出瞬间中蕴含的永恒；可以写成记叙文，就生活中的一个人一生中的片断，去感悟一个个瞬间留给自己的永恒的记忆??但无论写成哪一类文体，都要有具体而充实的内容，切不可空泛地议论瞬间与永恒的关系，那样只能使你的文章华而不实，干瘪枯燥。要学会以我笔写我心，以我事抒我情。 【优秀例文】
瞬间成就永恒
一瞬间便成永恒，如皓月当空，柔和的光晕就能摄入你的心魄。
许嵩，歌手，发迹于网络。从当初的默默无闻，到现在的大红大紫。一路走来，平和的他给人扎实的感觉。当然最为人称道的还是他与安琪的感情经历。我不禁想起明末的李香君，她随身带的桃花扇。兵部尚书阮大铖记仇要拆散她和侯方域，让一个朝廷大官来强娶，她就从青楼跳下，血滴上了纸扇。纸扇为文人修饰，即成了桃花扇，至此扇不离身，到死心念侯郎。《毛诗》云：“女之耽兮，不可脱也。”真是幸得侯郎本多情，比之许嵩也亦然。
许嵩，一个男子，一片柔情写下这样的诗句，“江南三月烟花笑，痴玩年少之美妙。”烟花三月，瘦西湖畔，念得红药朵朵，剪下青丝几缕。李香君将其寄予侯方域，生命最后的时刻，她剪下腰间的青丝，作为信物，望情郎一生珍藏。如果说这凄婉了一点，那么同是桃花主题的崔护便幸运得多了。《题都城南庄》的故事几乎家喻户晓，那么桃花依旧笑春风后面呢?其实当时女子出门去了，回来之后见门上题诗，随之病倒。崔护估计害了相思病，于是“复往寻之”，见女子卧于病榻，即将断气，幸好及时赶到。后来其父大喜，遂以女许之。传为佳话。你看，这一见钟情，便情有独钟。这种念念不忘情是不是和许嵩很合拍呢?
当然，还有一个如水一般的才子不可不提，他就是北国的纳兰容若，被誉为和许嵩相似度最高的才子。容若的词恕我浅陋，不敢妄言。但他的感情故事比之于许嵩和安琪，如出一辙。此事鉴于许嵩自己的原因已不可考，只知道许嵩仍然深爱着这位姑娘。容若从小喜欢他的表妹，可表妹招纳入宫，于是他扮作僧人，冒着杀头的危险，与表妹幽会??随着容若娶妻，生活本该美满，奈何仅三年妻亡。之后又遇得江南才女沈宛，但自古多情伤离别，这南北几经辗转，聚少离多，人生几何?容若生命到了尽头。
古来才子几多情，付之江水向东流。北国风光好，纳兰归去了，情缘未了。朱华曹子建，感甄天下知，甄妃不知。嵩，红雨瓢泼泛起了回忆，回忆怎么潜?你美目如当年流转我心间。感时花也溅泪，苍穹也会苍老，你的情，对爱情的坚贞，一瞬间我们情有独钟。你的曲，萦绕在我们心间，我们将情有独钟一个世纪。
爱慕或仰慕一个人，往往是一瞬间。情有独钟一个瞬间，便是一个世纪。
永恒的瞬间
小的时候，觉得瞬间就是闭眼复又张开，就是手表“滴答”的一 声轻响;而一百年就是永恒。长大了，才知道一百年也只是历史书上 短短的几行。而当亲人永远合上双眸的那一刻，才明白，一秒便是 永恒。
于是，我一直在寻找答案:什么是永恒?什么是瞬间?
我想到了昙花。“寂寂昙花半夜开，月下美人婀娜来。”在孕育了无数日夜，积蓄了天地精华后，昙花选择了某个午夜，做出生命激情的舞蹈:洁白的 花瓣在月亮的银光中怒放，伸茎抽枝，绽苞吐蕊。闪动的花叶，白如 羊脂，柔若丝绸;花香随夜转浓，弥漫四周，仿佛在昭告天下:这一 夜，全世界只有我这一种花香!昙花只一现，便让人刻骨铭心。漫漫 四季的酝酿，将每一瓣花瓣都滋润得如此无瑕，为的就是这一夜的纵 情绽放!漫步而来的绰约，以缓慢的旋律绽放一生的灿烂，为的就是 做出生命最美的诊释!
我想到了流星。流星是薄命的红颜，是浩瀚天空的眼泪，是自由舞蹈的精灵。它轻舞飞扬着跨越浩瀚的宇宙来到地球，是源于对生命的激情和渴望; 它不受任何羁绊，自由飞翔，奋不顾身，是为了诊释生命的真谛。它 超凡脱俗、天马行空般来去自由，谁也别想抓住它，挽留它。它甚至 残酷得不给你时间把它看清楚，便以最快的速度如原子核裂变似的喷 薄自己所有的力量，在顷刻间态情挥洒生命的灿烂与亮丽。燃烧只是 短短一瞬，却用生命装点了夜空，留下一道永恒而美丽的光芒??
我想到了蚌蟒。《淮南子》上说:“鹤寿千岁，以极其游，蚌蟒朝生而暮死，尽其乐。”日出而生日落而亡的蟀蟒，在一天中经历着从生到死，它永远 都不会知道黑夜是什么样子。然而在这短短的生命过程中，它要恋爱、 交尾、产卵、蜕壳，非常忙碌充实。我们何必叹其生命短暂?它的生 命中所有的神秘与极美在蜕变中早已彰显了全部的答案:我不想看见 黑夜的颜色。所以，一个白昼的生命，足够了。
突然，我似乎读懂了瞬间:
瞬间是一朵鲜花，开得美，开得艳;瞬间亦是一阵掌声，拍得响， 拍得欢。瞬间又是否只是瞬间呢?不!昙花，流星和蜂蟒，它们尽自 己所有的力量，为生命留下了永恒的色彩。让生死在瞬间交替，从此 便完美一生。 生活中这样的瞬间不也是很多吗?
凄婉的音符是瞬间，音乐里的爱是永恒;灵魂的激情是瞬间，激情后的文字便是永恒。
瞬间，因其熔铸了人生而历久弥新;瞬间，因其凝聚了历史而无 限悠长。人的生命恰如春花秋草，于亘古的自然界而言也只是短短一 瞬，但无论是谁，都有他生命的光环。如果人人用』合演绎好人生的每 个瞬间，让每一个瞬间都绽放光彩，那么，永恒不再是一个遥不可及 均梦，而是一个不远的前方。
我愿采撷瞬间，与你共同收藏!
体裁作文