精品阅读：昼信基督夜信佛作文

精选作文:精品阅读：昼信基督夜信佛作文

昼信基督夜信佛

史铁生

大概是我以往文章中流露的混乱，使得常有人问我：你到底是信基督呢，还是信佛法？我说我白天信基督，夜晚信佛法。

这回答的首先一个好处是谁也不得罪。怕得罪人是我的痼疾，另方面，信徒们多也容易被得罪。当着佛门弟子赞美基督，或当着基督徒颂扬佛法，你会在双方脸上看到同样的表情：努力容忍着的不以为然。

这表情应属明显的进步，若在几十年前，信念的不同是要引发武斗与迫害的。但我不免还是小心翼翼，只怕那不以为然终于会积累到不可容忍。

怕得罪人的另一个好处，是有机会兼听博采，算得上是因祸得福。麻烦的是，人们终会看出，你哪方面的立场都不坚定。

可信仰的立场是什么呢？信仰的边界，是国族的不同？是教派的各异？还是全人类共通的理性局限，以及由之而来的终极性迷茫？

人的迷茫，根本在两件事上：一曰生，或生的意义；二曰死，或死的后果。倘其不错，那么依我看，基督教诲的初衷是如何面对生，而佛家智慧的侧重是怎样看待死。

这样说可有什么证据吗？为什么不是相反——佛法更重生前，基督才是寄望于死后？证据是；大凡向生的信念，绝不会告诉你苦难是可以灭尽的。为什么？很简单，现实生活的真面目谁都看得清楚。清楚什么？比如说：乐观若是一种鼓励，困苦必属常态；坚强若是一种赞誉，好运必定稀缺；如果清官总是被表彰呢，则贪腐势力必一向强大。

在我看，基督与佛法的根本不同，集中在一个“苦”字上，即对于苦难所持态度的大相径庭。前者相信苦难是生命的永恒处境，其应对所以是“救世”与“爱愿”；后者则千方百计要远离它，故而祈求着“往生”或“脱离六道轮回”。而这恰恰对应了白天与黑夜所向人们要求的不同心情。

外面的世界之可怕，连小孩子都知道。见过早晨幼儿园门前的情景吗？孩子们望园怯步，继而大放悲声；父母们则是软硬兼施，在笑容里为之哭泣。聪明些的孩子头天晚上就提前哀求了：妈妈，明天我不去幼儿园！

成年人呢，早晨一睁跟，看着那必将升起的太阳发一会儿愣，而后深明大义：如果必须加入到外面的世界中去，你就得对生命的苦难本质说是。否则呢？否则世上就有了“抑郁症”。

待到夕阳西下，幼儿园门前又是怎样的情景呢？亲人团聚，其乐陶陶，完全是一幅共享天伦的动人图画！及至黑夜降临，孩子在父母含糊其词的许诺中睡熟；父母们呢，则是在心里一遍遍祈祷，一遍遍驱散着白天的烦恼，但求快快进入梦的黑甜之乡。倘若白天挥之不去，《格尔尼卡》式的怪兽便要来祸害你一夜的和平。

所以，基督信仰更适合于苦难充斥的白天。他从不作无苦无忧的许诺，而是要人们携手抵抗苦难，以建立起爱的天国。

譬如耶稣的上十字架，一种说法是上帝舍了亲子，替人赎罪，从而彰显了他无比的爱愿。但另一种解释更具深意：创世主的意志是谁也更改不了的，便连神子也休想走走他的后门以求取命运的优惠，于是便逼迫着我们去想，生的救路是什么和只能是什么。

爱，必是要及他的，独自不能施行。

白天的事，也都是要及他的，独自不能施行。

而一切及他之事，根本上有两种态度可供选择：爱与恨。

恨，必致人与人的相互疏远，相互隔离，白天的事还是难于施行。

惟有爱是相互的期盼，相互的寻找与沟通，白天的事不仅施行，你还会发现，那才是白天里最值得施行的事。

白天的信仰，意在积极应对这世上的苦难。

佛门弟子必已是忍无可忍了：听你的意思，我们都是消极的喽？

非也，非也！倘其如此，又何必去苦苦修行？

夜晚，是独自理伤的时候，正如歌中所唱：“这故乡的风，这故乡的云，帮我抚平伤痕。我曾经豪情万丈，归来却空空的行囊……”

你曾经到哪儿去了？伤在何处？

我曾赴白天，伤在集市。在那儿，价值埋没于价格，连人也是一样。

所以就，“归来吧！归来哟！别再四处漂泊……”

夜晚是心的故乡，存放着童年的梦。夜晚是人独对苍天的时候：我为什么要来？我能不能不来，以及能不能再来？“死去原知万事空”，莫非人们累死累活就是为了最终的一场空？空为何物？死是怎么回事？死后我们会到哪儿去？“我”是什么？灵魂到底有没有？……黑夜无边无际，处处玄机，要你去听、去想，但没人替你证明。

白天（以及生）充满了及他之事，故而强调爱。黑夜（以及死）则完全属于个人，所以更要强调智慧。白天把万事万物区分得清晰，黑夜却使一颗孤弱的心连接起浩瀚的寂静与神秘，连接起存在的无限与永恒。所谓“得大自在”，总不会是说得一份大号的利己之乐吧？而是说要在一个大于白天、乃无穷大的背景下，来评价自我，于是也便有了一份更为大气的自知与自信。

“自在”一词尤其值得回味。那分明是说：只有你——这趋于无限小的“自”，与那无边无际趋于无限大的“在”，相互面对、相互呼告与询问之时，你才能确切地知道你是谁。而大凡这样的时刻，很少会是在人山人海的白天，更多地发生于只身独处的黑夜。

倘若一叶障目不见泰山，拘泥于这一个趋于无限小的“我”，烦恼就来了。所谓“驱散白天的烦恼”，正是要驱散这种对自我的执着吧。

执着，实在是一种美德，人间的哪一项丰功伟绩不是因为有人执着于斯？惟执迷才是错误。但如何区分“执着”与“执迷”呢？常言道“但行好事，莫问前程”，“只问耕耘，不问收获”，执于前者即是美德，执于后者便生烦恼。所以，其实，一切“迷执”皆属“我执”！用一位伟大的印第安巫士的话说，就是“我的重要性”——一切“迷执”都是由于把自我看得太过重要。那巫士认为，只因在“我的重要性”上耗费能量太多，以致人类蝇营狗苟、演变成了一种狭隘的动物。所以狭隘，更在于这动物还要以其鼠目寸光之所及，来标定世界的真相。

那巫士最可称道的品质是：他虽具备很多在我们看来是不可思议的神奇功能，但并不以此去沽名钓誉；他虽能够看到我们所看不到的另类存在，但并不以此自封神明，只信那是获取自由的一种方式；他虽批评理性主义的狭隘，却并不否定理性，他认为真正的巫士意在追求完美的行动、追求那无边的寂静中所蕴含的完美知识，而理性恰也是其中之一。我理解他的意思是：这世界有着无限的可能性，无论局限于哪一种都会损害生命的自由。这样，他就同时回答了生的意义和死的后果：无论生死，都是一条无始无终地追求完美的路。

是嘛，历史并不随某一肉身之死而结束。但历史的意义又是什么呢？进步、繁荣、公正？那只能是阶段性的安慰，其后，同样的问题并不稍有减轻。只有追求完美，才可能有一条永无止境又永富激情的路。或者说，一条无始无终的路，惟以审美标准来评价，才不至陷于荒诞。

基督信仰的弱项，在于黑夜的匮乏。爱，成功应对了生之苦难。但是死呢？虚无的威胁呢？无论多么成功的生，最终都要撞见死，何以应对呢？莫非人类一切美好情怀、伟大创造、和谐社会以及一切辉煌的文明，都要在死亡面前沦为一场荒诞不成？这是最大的、也是最终的问题。

据说政治哲学是第一哲学，城邦利益是根本利益，而分清敌我又是政治的首要。但令我迷惑的仍然是：如果“死去原知万事空”，凭什么认为“及时行乐”不是最聪明的举措？既是最聪明的举措，难道不应该个个争先？可那样的话，谁还会顾及什么“可持续性发展”？进而，为了“及时行乐”而巧取豪夺他人——乃至他族与他国——之美，岂不也是顺理成章？

“但悲不见九州同”确是一种政治的高尚，但信心分明还是靠着“家祭无忘告乃翁”，就连“王师北定中原日”也难弥补“死去原知万事空”的悲凉与荒诞。所以我还是相信，生的意义和死的后果，才是哲学的根本性关注。

当然，哲学难免要向政治做出妥协。那是因为，次一等的政制也比无政府要好些，但绝不等于说哲学本身也要退让。倘若哲学也要随之退一等，便连城邦的好坏也没了标准，还谈的什么妥协！妥协与同流合污毕竟两码事。

佛法虚无吗？恰恰相反，他把“真”与“有”推向了无始无终。而死，绝不等于消极，而是要根本地看看生命是怎么一回事，全面地看看生前与死后都是怎么一回事，以及换一个白天所不及的角度，看看我们曾经信以为真和误以为假的很多事都是怎么一回事……

故而，佛法跟科学有缘。说信仰不事思辨显然是误解，只能说信仰不同于思辨，不止于思辨。佛门智慧，单凭沉思默想，便猜透了很多物理学几千年后才弄懂的事；比如“惟识”一派，早已道出了“量子”的关键。还有“薛定锷的猫”——那只可怜的猫呵！

便又想到医学。我曾相信中医重实践、轻理论的说法，但那不过是因为中医理论过于艰深，不如西医的解剖学来得具体和简明。中医理论与佛家信念一脉相承，也是连接起天深地远，连接起万事万物，把人——而非仅仅人体——看作自然整体之局部与全息。倒是白天的某些束缚（比如礼仪习俗），使之在人体解剖方面有失仔细。而西医一直都在白天的清晰中，招招落在实处，对于人体的机械属性方面尤其理解得透彻，手段高超。比如器官移植，比如史铁生正在享用着的“血液透析”。

要我说，所谓“中西医结合”，万不可弄成相互的顶替与消耗，而当各司其职，各显其能；正如昼夜交替，阴阳互补，热情与清静的美妙结合。

不过，说老实话，随着科学逐步深入到纳米与基因层面，西医正在弥补起自身的不足，或使中医理念渐渐得其证实也说不定。不过，这一定是福音吗？据说纳米尘埃一旦随风飞扬，还不知人体会演出怎样的“魔术”；而基因改造一经泛滥，人人都是明星，太阳可咋办！中医就不会有类似风险——清心寡欲为医，五谷百草为药，人伦不改，生死随缘，早就符合了“低碳”要求。不过这就好了吗？至少我就担心，设若时至1998年春“透析”技术仍未发明，史铁生便只好享年四十七岁了，哪还容得我六十岁上昼信基督夜信佛！

篇一：昼信基督夜信佛

昼信基督夜信佛

信仰，恰是人面对无从更改的生命困境而持有的一种不屈不挠、互爱互助的精神。

编者按：对于许多读者来说，也许这是一篇读起来不够轻松的文章。编辑会议在热烈争论之后，决定把史铁生先生这篇遗作推荐给大家。相信您读完本文后定有收获，因为再浮躁的生活也不能少了对生命价值的悟证和思考。

大概是我以往文章中流露的混乱，使得常有人问我：你到底是信基督呢，还是信佛法？我说我白天信基督，夜晚信佛法。

这回答的首先一个好处是谁也不得罪。怕得罪人是我的痼疾，另方面，信徒们多也容易被得罪。当着佛门弟子赞美基督，或当着基督徒颂扬佛法，你会在双方脸上看到同样的表情：努力容忍着的不以为然。

这表情应属明显的进步，若在几十年前，信念的不同是要引发武斗与迫害的。但我不免还是小心翼翼，只怕那不以为然终于会积累到不可容忍。

怕得罪人的另一个好处，是有机会兼听博采，算得上是因祸得福。麻烦的是，人们终会看出，你哪方面的立场都不坚定。

可信仰的立场是什么呢？信仰的边界，是国族的不同？是教派的各异？还是全人类共通的理性局限，以及由之而来的终极性迷茫？

人的迷茫，根本在两件事上：一日生，或生的意义；二日死，或死的后果。倘其不错，那么依我看，基督教诲的初衷是如何面对生，而佛家智慧的侧重是怎样看待死。

这样说可有什么证据吗？为什么不是相反——佛法更重生前，基督才是寄望于死后？证据是；大凡向生的信念，绝不会告诉你苦难是可以灭尽的。为什么？很简单，现实生活的真面目谁都看得清楚。清楚什么？比如说：乐观若是一种鼓励，困苦必属常态；坚强若是一种赞誉，好运必定稀缺；如果清官总是被表彰呢，则贪腐势力必一向强大。

在我看，基督与佛法的根本不同，集中在一个“苦”字上，即对于苦难所持态度的大相径庭。前者相信苦难是生命的永恒处境，其应对所以是“救世”与“爱愿”；后者则千方百计要远离它，故而祈求着“往生”或“脱离六道轮回”。而这恰恰对应了白天与黑夜所向人们要求的不同心情。

外面的世界之可怕，连小孩子都知道。见过早晨幼儿园门前的情景吗？孩子们望园怯步，继而大放悲声；父母们则是软硬兼施，在笑容里为之哭泣。聪明些的孩子头天晚上就提前哀求了：妈妈，明天我不去幼儿园！

成年人呢，早晨一睁跟，看着那必将升起的太阳发一会儿愣，而后深明大义：如果必须加入到外面的世界中去，你就得对生命的苦难本质说是。否则呢？否则世上就有了“抑郁症”。

待到夕阳西下，幼儿园门前又是怎样的情景呢？亲人团聚，其乐陶陶，完全是一幅共享天伦的动人图画！及至黑夜降临，孩子在父母含糊其词的许诺中睡熟；父母们呢，则是在心里一遍遍祈祷，一遍遍驱散着白天的烦恼，但求快快进入梦的黑甜之乡。倘若白天挥之不去，《格尔尼卡》式的怪兽便要来祸害你一夜的和平。

所以，基督信仰更适合于苦难充斥的白天。他从不作无苦无忧的许诺，而是要人们携手

抵抗苦难，以建立起爱的天国。

譬如耶稣的上十字架，一种说法是上帝舍了亲子，替人赎罪，从而彰显了他无比的爱愿。但另一种解释更具深意：创世主的意志是谁也更改不了的，便连神子也休想走走他的后门以求取命运的优惠，于是便逼迫着我们去想，生的救路是什么和只能是什么。

爱，必是要及他的，独自不能施行。

白天的事，也都是要及他的，独自不能施行。

而一切及他之事，根本上有两种态度可供选择：爱与恨。

恨，必致人与人的相互疏远，相互隔离，白天的事还是难于施行。

惟有爱是相互的期盼，相互的寻找与沟通，白天的事不仅施行，你还会发现，那才是白天里最值得施行的事。

白天的信仰，意在积极应对这世上的苦难。

佛门弟子必已是忍无可忍了：听你的意思，我们都是消极的喽？

非也，非也！倘其如此，又何必去苦苦修行？

夜晚，是独自理伤的时候，正如歌中所唱：“这故乡的风，这故乡的云，帮我抚平伤痕。我曾经豪情万丈，归来却空空的行囊……”

你曾经到哪儿去了？伤在何处？

我曾赴白天，伤在集市。在那儿，价值埋没于价格，连人也是一样。

所以就，“归来吧！归来哟！别再四处漂泊……”

夜晚是心的故乡，存放着童年的梦。夜晚是人独对苍天的时候：我为什么要来？我能不能不来，以及能不能再来？“死去原知万事空”，莫非人们累死累活就是为了最终的一场空？空为何物？死是怎么回事？死后我们会到哪儿去？“我”是什么？灵魂到底有没有？……黑夜无边无际，处处玄机，要你去听、去想，但没人替你证明。

白天（以及生）充满了及他之事，故而强调爱。黑夜（以及死）则完全属于个人，所以更要强调智慧。白天把万事万物区分得清晰，黑夜却使一颗孤弱的心连接起浩瀚的寂静与神秘，连接起存在的无限与永恒。所谓“得大自在”，总不会是说得一份大号的利己之乐吧？而是说要在一个大于白天、乃无穷大的背景下，来评价自我，于是也便有了一份更为大气的自知与自信。

“自在”一词尤其值得回味。那分明是说：只有你——这趋于无限小的“自”，与那无边无际趋于无限大的“在”，相互面对、相互呼告与询问之时，你才能确切地知道你是谁。而大凡这样的时刻，很少会是在人山人海的白天，更多地发生于只身独处的黑夜。

倘若一叶障目不见泰山，拘泥于这一个趋于无限小的“我”，烦恼就来了。所谓“驱散白天的烦恼”，正是要驱散这种对自我的执着吧。

执着，实在是一种美德，人间的哪一项丰功伟绩不是因为有人执着于斯？惟执迷才是错误。但如何区分“执着”与“执迷”呢？常言道“但行好事，莫问前程”，“只问耕耘，不问收获”，执于前者即是美德，执于后者便生烦恼。所以，其实，一切“迷执”皆属“我执”！用一位伟大的印

求完美的行动、追求那无边的寂静中所蕴含的完美知识，而理性恰也是其中之一。我理解他的意思是：这世界有着无限的可能性，无论局限于哪一种都会损害生命的自由。这样，他就同时回答了生的意义和死的后果：无论生死，都是一条无始无终地追求完美的路。

是嘛，历史并不随某一肉身之死而结束。但历史的意义又是什么呢？进步、繁荣、公正？那只能是阶段性的安慰，其后，同样的问题并不稍有减轻。只有追求完美，才可能有一条永无止境又永富激情的路。或者说，一条无始无终的路，惟以审美标准来评价，才不至陷于荒诞。

基督信仰的弱项，在于黑夜的匮乏。爱，成功应对了生之苦难。但是死呢？虚无的威胁呢？无论多么成功的生，最终都要撞见死，何以应对呢？莫非人类一切美好情怀、伟大创造、和谐社会以及一切辉煌的文明，都要在死亡面前沦为一场荒诞不成？这是最大的、也是最终的问题。

据说政治哲学是

佛家反对“二元对立”，我以为，反对的是二元的势不两立。二元的势不两立，实际是强烈的一元心态。然而，这世界所以是有而不是无，根本在于二元的对立。所以，佛家实际是在强调二元和谐。一切健康的事物，都是基于二元的和谐，身体、社会、理想、修行……莫不如此。

“万法归一”是说这世界的本源，“三生万物”是指这个现实的世界。二者的位臵一旦颠倒，莫说他史铁生了，众生的享年都要回零。

佛法之“空”，料与“空空的行囊”之“空”绝不一致。亚里士多德说，无中生有是绝不可能的。老子却说，有生于无。不过佛家还有一说：万法皆空。空即是有，有即是空，所以我猜佛家必是相信：有生于空。空，并不等于无。根本的二元对立，并非有与无的两极，而是有与空的轮回，或如尼采所说的“永恒复返”。

而“有”，也不见得就是有物质。有什么呢？不知道。物理学说：抽去封闭器皿中的一切物质，里面似乎还是有点儿什么的。有点儿什么呢？还是不知道。那就可以猜想一回了：有的是“空”！万法皆空，而非万法皆无，所以“空”绝非是说一切皆无。空不是无，空只好是有了。那么它又是一种怎样的有呢？空极生有，料必是一种无比强大的势能！即强烈地要创生出无限时空、无限之可能性的趋势。创世的大爆炸，据说就始于一个无限小的奇点，这个“点”可否让我们对那个“空”有所联想？

说佛法跟科学有缘，佛门弟子多会引为骄傲。但，若说二者的问题也有同根，未必信众们就都能不嗔不痴。

所谓同根，是说二者的信念有一个相同的前提，即先弄清楚这个世界的究竟，而后，科学的理想叫“人定胜天”，佛法的心愿是“人人皆可成佛”。问题是谁都没说，如果世界尚未究竟或终难究竟，人当如何？就算可以究竟，究竟者也总在极少，尚未究竟和终难究竟的大多数又拿什么去作信的根基？我相信佛门确有其非凡的智慧，确有其慧眼独具的奇妙功法，能够知晓甚至看到理性所无从理解的事物。但是

那么你认为，我讲的对还是不对？

问题是，大众所信的佛法，未必跟个例高人所理解的一样。不管谁到那烟雾腾腾的庙堂里去看看，都会相信，这世上广泛流行的是另种“佛法”。

如何另种？

求财的，求官的，求不使东窗事发的……许愿的，还愿的，事与愿违而说风凉话的……有病而求健康的，健康而求长寿的，长寿而求福乐的，福乐不足而求点石成金或隔墙取物的……

那就是他们的事了。

怎么就成了他们的事呢？莫非也是佛说？

何为神说，何为人传，基督信仰千百年来都有探讨。哪是佛说，哪是人言呢？佛门也曾有过几次集结，高僧们相约一处，论辩佛法真谛，可惜这一路香火已断多时。失去大师们的不断言说与探讨，习佛已流于照本宣科，徒具其表。失去高僧的指点与引领，人性就像流水，总是要往低处去的。如今是人们由着性儿地说佛与“佛说”，人性的贪婪便占上风；众生要“多快好省”地上天堂，庙堂前便“鼓足干劲”地卖起票来。这类“信”徒，最看佛门是一处大大的“后门儿”，近乎朝中有人好办事。办什么事呢？办一切利己利身之事。如何能办到呢？耐心听“芸芸众生”们说吧，其津津乐道者，终不免还是指向某些神功奇迹——免灾祛病呀，延年益寿呀，准确或近乎准确地推算前世和预测未来呀……等等这些我都信，只不信这叫信仰。佛家（道家）的某些神奇功法我也见过，甚至亲身体验过，但我仍认为“看不见而信”才是信仰的根本。如果信仰竟在于某些神奇功法，高科技为什么不算？科学所创造的奇迹还少吗？可就算你上天入地、隔墙取物、福如东海、寿比南山，莫非这世上就不会有苦难了？没有了当然好，可那就连信仰也没有了。信仰，恰是人面对无从更改的生命困境而持有的一种不屈不挠、互爱互助的精神！

听说有人坐飞机赶往某地，只为与同仁们聚会一处，青灯古刹、焚香诵经地过一周粗茶淡饭、草履布衣的低碳生活。想来讽刺，那飞机一路的高排放岂是这一周的低消费所能补偿！真是算不过这笔账来？想必是另有期求。

又据说，有位国人对西人道：“还是我佛的能耐大。瞧瞧你们那个上帝吧，连自己儿子的死活都管不了！”

先不论基督与佛均乃全人类所共有，岂分国族！却只问这类求佛办事的心态，原因何在？说到基督与佛，何以前者让人想到的多是忏悔，后者却总让人想起许愿？忏悔，是请神来清理我的心灵；许愿，却是要佛来增补我的福利。忏悔之后，是顺理成章地继续检讨自己；许愿之后呢，则要看看佛的态度，满足我愿的我为你再造金身，否则备选的神明还很多。

哈！这不过是你的印象罢了。事实上，此类信徒各门各派里都有。

那么，您是否也有与我相同的印象呢？

印象能说明什么！可有什么“统计学”证据吗？

“现象学”的行吗？现象之下自有其本质在，正如佛说“因果”。

……那么你的“夜晚信佛法”，到底信的什么？

首先我相信佛法是最好的心理疗法。佛看这人间不过是生命恒途中极其短暂的一瞬，就好比大宴上的一碟小菜，大赛前的一次热身，甚或只是大道上的一处泥淖。佛的目光在无始与无终之间，对于这颗球体上千百年来的蝇营狗苟，对于这一片灯红酒绿的是非地、形同苦役的名利场，说到底，佛是一概地看不上！而如今的心理疾病多如牛毛，又都是为了什么？比如说方兴未艾的“抑郁症”，你去调查吧，统计吧，很少不是因为价值感的失落。说白了，

篇二：精品阅读

青春是本仓促的书

走过一生，来过一生。告别13的喜怒哀乐，站在14的渡口。看遥远的天边，寂寥的星空，孤独、恒远。一弯新月，无语的悬挂在万家的窗前。守护者多少疲倦的灵魂，安然在平静的梦想。

站在一世的渡口，回眸一生的红尘。盘点一年的心情。年头的期望，年尾的无奈。亲情，爱情，友情，五味杂尘。感情亲情。无怨无悔守候我一生。是我跋涉千山万水，历尽所有挫折之后永远的港湾。

感谢爸，感谢妈！赐我生命，与我健康。

感谢姐，感谢哥。呵护我千娇百媚的成长，纵我古灵精怪的存在！

感谢我的初恋。眼眸点燃我如花的笑脸，唇齿激扬我青春的血液。拥抱抚慰我无尽的芳华，誓言镌刻成灵魂的守候，寂静陪我走过每一个孤独的清晨、午后；每一个寂寥的黄昏夜晚。

感谢我的文友们。生活因为有你的存在而更精彩。有那么多的文友，一直默默关注我支持我，与我激励。分享我的喜怒哀乐，见证我每一步迈向成长的历程。很温暖，很感激。并包容我的虚荣我的浅薄我的幼稚我的张扬我的骄傲！请相信那些缺点我是纯在，但那绝不是唯一的品质。我的优点，终于有一天，如同大浪淘沙，磨尽沙砾之后，会闪烁出一片耀眼的光——这是我的自信，也是我对这个世界的承诺！

感谢那些试图闯入我生命的风景。你们赐予我不同的人生经历，赐予我成长的营养。让我懂得了欣赏，懂得了原谅。经历过风雨见证过彩虹。拥有过希望有收获过失望。懂得了精彩过后是平淡。懂得了繁华之后是寂寞。学会淡然的微笑：千帆过尽不是帆，白云深处尽悠悠~你把我当风景，我把你当过客。南来的回南去，北往的回北去。红尘陌路，回眸一笑，各道珍重，各奔天涯。也是一个记忆，一种浅淡的缘分，遗落在尘缘，绽放成一朵名字是经历的小花，生长在人生的渡口。。。。

感谢一些朋友。虽然，我在你们的生命中微不足道的出现。却允许我放肆的折腾在你们的世界。如果，我的刁蛮任性，不小心伤害了你们，请你们一定要懂得，我的刁蛮背后是无尽的依赖。因为把你们当成是最重要的人，我才会肆无忌惮的表现出我的坏脾气：不讲理，吃醋，刁难，胡搅蛮缠，诸如此类。。。。。。其实那不是真实的我。

因为在乎，所以害怕。因为想要拥有，所以刻意去隐藏。喜欢文字的人，特别是嗜好文字成癖的女子，往往会有多面性。有时，有时，会把自己描述的很虚荣很浅薄。有时会把自己表现的很完美。

其实，最真实的我，隐藏在各类文字之下，有谁能真正读懂我的内心？我，冯玲玲，既有凡俗女子的弱点，亦有超越常人的优势。既不强悍，亦没有世人眼中的高傲。我只是在某些时候，以强悍的面具隐藏我无助的软弱。以貌似高傲的面庞掩饰我易于感动的的灵魂。我伤害自己，为轻易地为某个人某句话某一个眼神，激动地热泪盈眶！

我也害怕，在内心深处把你们化为朋友的那类人突然给予的伤害。如果我不曾把你视为不可失去的朋友，就不会存在害怕失去。如果不是害怕失去，我无需表现出微酸的味道。生命中，真正可以成为朋友的朋友并不多。孤单的我，敏感的我，自是不愿让自己在意的变味。于是，为了友情，单一而纯净的友情，我依然会傻傻的吃醋。一向过于在乎情感，所以，我的情感过于偏执。爱情如此，友情，亦如是。。。

如果，我没有把你当朋友，我不会让你看到我脆弱的一面。不会在你面前失态伤心刁蛮任性。在陌生人面前，我可以表现的优雅而从容，华贵而娴熟，冷艳而知性，如果，你真是我朋友，真的能懂我，

篇三：暑假三升四年级语文阅读与作文练习二

三升四年级语文阅读与作文练习二

姓名

一、成语乐园

1、填空

一（）一（）一（）一（）一（）一（）

（）柳梢旭日（）（）西下

（）一现（）迷人（）怒放

（）言（）语()言（）语（）言（）语

2、写出表示颜色的成语3个：

3、写出带“心”的成语3个：

4、写出带“海”的成语3个：

5、写出“不~不~”的成语3个：

6、根据意思写成语

如同所希望的那样得到满足。

（）

没有精神，不高兴，不振兴。

（）

风里吃饭，露天睡觉。

（）

形容情绪低落，失望懊丧的样子。

（）

装满了东西回来。形容收获很大。

（）

二、古诗词天地

1、请将古诗词补充完整。

①欲穷千里目，_______________________。（王之涣《登鹳鹊楼》）

②水光潋滟晴方好，__________________。（苏轼《饮湖上初晴后雨》）

③洛阳亲友如相问，___________________。（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）

④独在异乡为异客，_______________。（王维《九月九日忆山东兄弟》）

⑤天门中断楚江开，______________________。（李白《望天门山》）

⑥孤帆远影碧空尽，________________。（李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》）

⑦随风潜入夜，_________________________。（杜甫《春夜喜雨》）

⑧_____________________，江上秋风动客情。（叶绍翁《夜书所见》）

2、按要求填空。

“可以一日不吃，可以一日不睡，不可以一日不读。”

这句话让我明白。

写一句告诉我们珍惜时间的名言。

写一句努力学习的名言。

2、我会连

空山不见人《凉州词》李白

葡萄美酒夜光杯《山行》王维

天门中断楚江开《鹿柴》王翰

远上寒山石径斜《望天门山》杜牧

三、积累库

(一)、根据提示写出合适的成语。

例：最高大的人：（顶天立地）

1、最长的腿：

（）2、最快的阅读：

（）

3、最长的文章：（）4、最昂贵的稿费：（）

5、最长的一天：（）6、最大的地方:（）

（二）根据要求填空

1、被人誉为“诗仙”的是唐代诗人（），请写出他的一首诗。

2、你知道我国有哪些传统节日（）、（）、（）、（）。

3、文房四宝是指：（）、（）、（）、（）

4、（）名丘，字仲尼，他是我国古代伟大的思想家，教育家。

5、在中国，风筝有两千多年的历史。最初风筝也叫朩鸢，纸鸢。我国的山东潍

坊是著名的（），那里每年都要举办一次国际风筝节。

四、我是小书虫

1有一个皇帝听信了骗子的话，把自己脱得一丝不挂，还跑到大街上去游行，

让别人看个够。这个故事的题目是：_______________

2有一位穷人家的少年得到了一盏旧油灯，只要轻轻一擦，油灯里就跳出一个

魔怪来，魔怪神通广大，帮他找了个老婆、建了个城堡，后来的日子过得像王子

一样。这个故事的题目是的：______________

3有个小男孩长了个非常古怪的鼻子，只要一说谎鼻子就会长一寸。他说了一

堆谎话后，小鸟就飞到他的鼻子上歇着。它们以为那是个树枝呢！这个故事的题

目是：___________________

4有一位美丽的公主，被嫉妒的继母所害，逃到大森林里，与七个善良的小矮

人生活在一起。可是她因为误吃了毒苹果而死去。幸好一位王子的吻救活了她，

他们从此一起快乐地生活。这个故事的题目是：____________

5有一位可怜的小女孩，在大年夜的风雪里卖火柴，可是她一根也没有卖出去。

她一根一根点燃火柴，在火光中幻想着美好的生活。新年的

迎候。研究学问你不比我差，为什么还要拜我为师呢？”孔子听了再次行礼，说：

“学习是没有止境的。您的学问渊博，跟您学习，一定会大有长进的。”

1、根据短文内容填空。

孔子，字，家乡。他年轻时已是。他在岁时，认为自己的知识不够，决定到拜家为师。

2、从文中的、和这三个词可以看出孔子在去

洛阳的路上克服了很多困难。

3、孔子为什么要拜老子为老师？

（二）五彩池

这些五彩池大大小小，玲珑多姿。大的面积不足一亩，水深不到三米；小的

呢，比菜碟大不了多少，水浅得用手指就可以碰到它的底，池子边沿是金黄色的，

像一圈圈金色的带子围成各种好看的形状：有的像葫芦，有的像镰刀，有的像脸

盆，有的恰似盛开的莲花??

1、这段话用十分生动、优美的语言描写了五彩池的特点。

2、五彩池的形状像，像镰刀，像，像。

3、文中的“??”表示。

（三）找骆驼

老人不紧不慢地说：“干吗生气呢，听我说嘛。刚才我看见路上有骆驼的脚

印，右边深，左边浅，就知道骆驼的左脚有点跛。我又看见路的左边有一些蜜，

右边有一些米，我想骆驼驮的一定是这两样东西。我还看见骆驼啃过的树叶，上

面留下了牙齿印，所以知道它缺了一颗牙齿。至于骆驼究竟往哪儿去了，应该顺

着它的脚印去找。”

商人听了，照老人的指点一路找去，果然找到了走失的骆驼。

1、商人的骆驼有哪些特点？仔细读短文，完成下面填空。

商人的骆驼左脚；左边驮着，右边驮着；牙齿。

2、老人是怎样知道骆驼的这些特点的？再仔细读一读，完成填空。

(1)老人看骆驼的脚印，就知道骆驼。

(2)老人看见路的，由此推断。

(3)老人之所以知道骆驼缺了，是因为他看见。

3、商人要想找回自己的骆驼应该怎么做？

4、先联系上下文解释词语，再用“果然”写一句话。

“果然”在文中指

造句

5、从文中可以看出老人是一个什么样的人？

（四）

花是最惹人喜爱的。人们常用花来美化环境，用鲜花来敬献或馈赠亲友。

在百花姐妹中，各有各的姿态。有的亭亭玉立，有的妩媚含娇，有的潇洒俊逸，

有的纤细秀丽??花儿的形状也各种各样。牵牛花像吹奏进行曲的小喇叭，蝴蝶

花似翩翩起舞的小蝴蝶，拱手花篮的花如红艳艳的宫灯，鸡冠花多么像大公鸡挺

立的红冠??花儿的大小更是千差万别。印尼热带丛林中的大王花，直径达一米

以上；而人工培育的一种微型月季，花茎不到二厘米；至于无花果的花得借助放

大镜才能看清它的面目呢。

1、给短文加一个合适的题目。

2、照样子写词语。

红艳艳()()()

3、短文的

篇四：精品阅读

老枣树

(1)母亲逝世已经十年了，我依旧每两星期回乡一次，坐100公里公交车，来到自家门口，朝院里喊一声：“娘,儿子回来了。”依旧找出水桶和担杖，到老官井挑回一担水，浇到北屋窗前的枣树坑里。面前的老枣树是母亲不变的身影，不老的diāo像。

(2)八十年前，小枣树作为母亲的伴娘，从姥姥家的沙土窝，嫁到父亲村子的盐碱地。这是一棵滩枣树，结的枣紫红色，皮薄肉厚，甘甜如蜜。可是移栽过来，根须扎进苦水，苗泛得很慢，半死不活，可怜巴巴。

(3)父亲生来是个穷小子，靠刮碱土熬小盐为生。1936年参加冀南暴动，跑地下工作。

(6)枣树和我一起成长起来。新中国成立了，我上中学、大学，枣树也进入高生长期。春天有小粉花的梦，秋天挂满了果实，圆溜溜，亮晶晶，绿时像翡翠，红时赛玛瑙。七月十五花红枣，八月十五打个了。母亲举起竿子梆梆一敲，熟透的枣子，红雨般噼里啪啦落下，砸在母亲头上、身上，溅起甜蜜的笑。摊在房上一片红云，堆在炕上一堆火焰。但是母亲从不肯吃一颗，全背到集上卖了.从小学、中学到大学十多年，母亲让枣树给我交的费。枣树是我家的小银行。母亲看到我健康地成长，欣慰地笑了。

(7)”文化革命”时期，我和爱人都被打倒了，进了学习班，家庭生活困难。母亲便把存下的红枣烘干磨面，过了筛子又过箩，变成孩子们的代乳品。直到粉碎“四人帮”，孩子们才回到省城上学，这样，母亲和枣树又救活了我家

2.

6.阅读

④桂花还象征着友好、吉祥和光荣。据说，战国时期燕、韩两国曾为了表示亲善友好，相互馈赠桂花。在盛产桂花的少数民族地区，青年男女也常以赠送桂花来表示爱慕之情。《吕氏春秋》中赞叹道：“物之美者，招摇之桂。”意指世界上最美好的东西，是招摇山上的桂树。还有“桂冠”，本意是月桂树叶编织的帽子，后来竟成了“光荣称号”的代名词。一些研究桂花的专家据此向北京奥组委推荐：在桂花的故乡举行奥运会，何不用真正的桂枝来编织“桂冠”?

16.称我国是“桂花的故乡”，原因

是。(3分)

17.