圣王续写

篇一：再续家谱序言

吾族并枝副繁本人。更多使喜吾然也村。

各

个支派多有贤达重建支族家谱，惜未能纵观分和，尝莫不投痛火心焚。毁幸，赖致西前村人下之疃昭有穆心不，可思考祖后宗人之之功亲德疏虑不后可世明之，族支中派，子存孙得贤此良原者谱睹此

述始新封中，国明一世九次六，六别年亲破疏四之旧的立也四。

新运动中，吾苫草马庄村总支轴谱均被

数月也终。成其今后日各子种孙艰之辛可，并所设见席，开与卷先在庙目大掩会卷族在像心，，有我重心修戚家戚谱也之。议达，叙朝本夕系勤，

劳谁先莫且不马有氏定世分居，后巨邑世自子孙数百莫不年来有伦难穷纪，遡其，先时人分存晰神源详流稽难断言自也士，能历祖代为列始祖祖开自山西年乐岁平次县戊教申谕夏讳五可月侍成，之廪十膳世生家员谱讳序可，贤始诚明心先举贤事之集贤建盖家吾谱辈以不致可前知代也祖。宗先人

家乘阅，吾古马之氏贤先者贤为九血世缘孙统生系员而讳立登并庸记撰，、生由员官讳而廷私辅。

校正于大清朝康熙七

父子君臣盖天古下者之圣定王理制，礼无法所，逃修于教天化地而之三间纲。正为九人畴子叙止，于百孝姓，为大人和父，止万于物慈咸。

若。

孔孟寅之也书。而盘鲁古国开大天治，。

三

皇五帝治世定伦，史皇氏侯刚仓颉造字，周公礼制。

万物资生悠乃悠顺太承上天，。民天之开厥于初子，皇子极会肇将建终，丑彝之伦会攸，敷地，始思凝大结哉，乾而元人，之至初哉是坤于

元。

再续家谱序言

云坡理 事 志强二 十军一良

世

孙瑞平 军彪

二十二世十孙世勤孙生绍校琦正谨

撰

十五世族吾谱马，氏有士惑能可祖问子于孙吾不等分，支敢系不，倾均囊可。

传

阅本文档，亦可接续自支谱于本

月期失间。为心修血谱精事力宜不四可人言不，言为苦盛累世加修班续加族点谱殚添精彩竭实虑吾。辈自之意幸起也至。

今

有成经年累而超中之事，每摄热影心事，业莫经逆营交有使方可，借为阅修并谱取寻来访。事军宜彪驾未车高八考乡而，辍出学心，尽师力于不他言人得摄影续谱绍系琦、依瑞现平代以技革术命将青总年谱参影加像工存作档，，多据年此工再作制于文银档行，系便统于，族友人遍传四阅方，，有村心接

踪，清吾为村修支谱派事谱宜系，，勤明生宗以族退伦休常教并师一之一身记走录四在方册，，寻不有辞心劳，见苦同精仁神，可循嘉迹，

查

系，在诚二我十四世人抑之或望更也甚。

，

修至十五世之因也。尝有是日各个支谱汇总于本次谱

先展吾望四未人来见传贤承思文齐明，预继修往续开吾来村，谱愿系马，氏盖子因孙各有支识谱之多士单代列代本相支传谱。

系至现

有心子重海录峰副，本均以为便莫保逆存，于借老阅先。老生先家生中为得下见疃原村谱谱，系唯一年事代所久为远，损尝旧言严认重识，祖又有西村下疃今二有十二一十世世孙孙英勤朝生老、先绍生琦有，缘二，十瑞一平世友孙于瑞老平先、生军，彪绍四琦人友机于缘老巧先合生

，同

姓马“服纸，上后谈又兵去”服的为伯马父，赵尊括爷为爷伍马，崇服尚君爷赵爷奢马为服马君姓的始高祖风。1997

亮节，年决河心北弃永赵改

惠文王赐赵封奢

，

赵一奢种为说马法服是君他，是赵赵奢武之灵孙王(

的赵幼括子之，弟由赵于牧阏之与子之)

战赵特兴大羞军于功与

，赵

之北，夏马帝氏启为二伯年益，之费后侯裔益，出益国助六大年禹薨治。

水

有功，禹禅位益，不受避居于萁山

政)

非，子

(因始秦皇国帝首原任因国，君)赵—姓属秦赢侯姓—

系公。

伯

—

秦仲

—

秦庄公……—秦始皇(

嬴

祖

—轩父

—戎胥轩—中潏—

蜚廉伯—

益

—恶来

大—

廉—

女防衍—曾—旁皋衍—

祖—

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衍—父—大骆中—

衍—

秦

轩

(

赵梁衰

父)—、莒赵父夙——奄…父

…——叔赵带

奢

(

赵国始祖)—

明祖—明父—

公明

—

赵成子

轩—

父

—

蟜戎极—胥轩业—父—中潏大—业—蜚廉伯—益

—季胜大—

廉

—

孟增衍—

曾—

衡父衍—祖—造父衍—

父—

渠父中—衍—安父

轩—

祖

—

附

华录

胥氏—

伏羲

(配女娲)—少马典

—

氏黄源帝起

—

少昊

(

又名玄嚣，黄帝长子

)

二零一五年元月五日岁在甲午丙子月辛巳日。

兴门武庭阳的、主献要县人、物邯。郸在分中布国较封广建，王并朝分的别鼎有盛名时人期逸隋士唐出及现其，后为的河五北代马，氏马族氏人振

立军人

(功，今宋陕世西祖泾即阳

)

位后，，曾被追授随为南文朝恭宋游世击祖将，军被。任 命

为河中北兵马参氏军族。人因则征以战今

中屡

扶风仍的以马郡氏望族扶人风以及今发陕源西地泾河阳北及为眉主县，只尤是其在以扶后风者及为河盛北。 内 部

发马生文了恭一，些扶变风

化。

贵，阳只棘是阳在一东带

(汉时今期河出南了唐一河名至太南尉阳叫一马带

)

英。，南山北东朝的时马期氏，族马人氏早族年人一的直发不展

甚显

迁往西河的南一南支阳，的西一汉支时马出氏了族一人位，马后适来建一，分字为子二孟，，主是要河居东住人(于南今阳山湖西阳夏及县)

南

。马适末求年谋出举了燕一赵位兵英诛雄杀叫王马莽适，求然，而是由钜于鹿准人(

备不今充河分北，平事乡

)

败后。被新杀莽。地迁皇往元山

年，

平

)

将。牧从之此子，迁扶徙风至茂陕陵西成咸为阳马。氏马的兴发后展人繁马衍何中罗心迁。徒少至数扶仍风留茂在陵河(

北，今西陕汉

西兴

秦汉时期赵奢之子牧，马亦为氏赵迁将徙，居分住布

在

邯郸。公元前222

年秦国灭赵国，

元880马服君年

)

，故所有立马。

姓

。降及汉代，有辛息侯。……”此墓志是唐广明元年(

公

苗裔史始扶自风禹郡，马以府益君伯及(夫应人为太伯原益

王)

氏之合后葬，的春墓秋志既。墓征志，上赵写为“强公国讳，因连赵，字奢口封

口，

年县发现了一块唐朝墓志，是唐朝昭义军节度使押衙检校国子祭酒兼侍御

移民洪中洞自县大大槐槐树树下处移迁入民的至。郃还阳有的如记河载南，禹百州良马乡文的升马支姓马，氏就、是河明南代安两阳次马大丕规模现郃西阳迁县往民上间述谍各谱地、的墓移碑民和，后祠又堂转碑迁文到都云有南明、洪四武川、、永贵乐州年、间新自疆山及西东平北阳诸府

省。

北京家、乡安标徽志、。江明苏初从、山湖西北洪等洞地等，地少迁部出分的迁移往民陕主西要、分甘布肃在、河宁南夏、地河区北。、从山山

东、

槐树下和迁汾出河，滩移上民的启老程鹳时窝，依纷稀纷可指辨槐，为故记，，大依槐依树惜和别老，鹳频窝频也回就首成。为最惜后别只的有大于2

是里，处广的济古寺道院边西广有济株寺大设槐移树民，局为，会集集中之迁所转，，成编千排上队万伍户，人发家放，“从凭大照槐川树

资”。

封

建振王兴朝农的业统的治政。策50，并余从年地间狭组人织稠了

地8

区次向大边规陲模和的人移口民稀活少动地。在区洪移洞民县，城以北

巩固

稀少朱、棣田均地采荒纳芜了的大局臣面建，议为，了鉴恢于复元和末发十展几生年产的，农巩民固战边争防，，造推成行中移原民一垦带荒人，

烟

约明占洪全武国二人年口（

的13690.8%

），至排永在乐第十25五年位（

。

1417

），明太祖朱元璋和明成祖

入了福建宋和靖广康东之。难马是姓汉人人口南在迁宋的朝第时三期次（

高960潮唐—宋1279时代），，马大姓约由有河62

南过万江人西，

进

马氏期族，人河便南显马贵氏一族时人。

较

为有名，尤其唐末五代，自从河南马殷建楚后，河南

马氏族得人到也发获展得外了，较江大苏的、发浙展江。、期北间京，等除地河也南出、现河了北马、氏山家东族、。四 川

等唐地朝原时有的

篇二：高二上学期期中联考历史试卷-有答案-通用版

六校教学联盟

期中联合考试

高 二 历 史 试 卷

命题人： 审题人：

本试卷分第Ⅰ卷（选择题）第Ⅱ卷（非选择题）两部分。共100分。考试时

间90分钟。

第Ⅰ卷（选择题）

一、选择题：本大题共24小题，每小题2分，共48分。

1.在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王

朝也从反面体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此

处孟子的“一个思想”具体是指

A．人之初，性本善 B．不期修古，不法常可

C．先义后利，养浩然之气 D．“民贵君轻”，统治者要实行“仁政”

2.《庄子?让王》：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。”这话

①反映了小农经济下人们的理想和追求 ②展现了自给自足，生活富裕的画面

③体现出人与自然的和谐相处 ④表达了人们对社会安定的期盼

A.①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

3.《汉书·董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正

法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想

A．强调“春秋大一统 ” B．背离了先秦传统儒学

C．趋向“三教合一” D．糅合了多学派思想

4.汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其中“发展”体现为

①具有浓郁的人文主义精神②由“民本”发展为“君本”

③由批判暴政发展为承认现存统治秩序 ④以维护当政者的统治为出发点

A．①③B．②③C．②③④ D．①②③④

5.文天祥抗元被俘，但他在异族强权面前，正气浩然，风骨铮铮，写下“人生自古谁无死，

留取丹心照汗青”的千古绝唱。他的这种气节反映了当时社会的思想主流是

A．黄老之学 B．程朱理学 C．陆王心学 D．佛学

6.中国服饰在不同历史时期特征各异，如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清

新”，汉的“凝重”，六朝的“消瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪

放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”。这里周的“秩序井然”、战国的“清新”、唐的“丰

满华丽”、宋的“理性美”折射出的历史内涵分别是

A．宗法制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行

B．宗法制、“百家争鸣”、民主政治、新思潮萌发

C．郡县制、“百家争鸣”、国家富强、“经世致用”思想

D．郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行

7.黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲

来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”对这段话的不正确理解是

A．主张“工商皆本”

C．代表了新兴力量的利益

想的深远影响在于

A．动摇了宋明理学的统治地位

C．促进了资本主义萌芽的发展 B．推动了民主革命思想的形成 D．激发了中华民族社会责任感 B．突破了“重农抑末”的传统统治观念 D．顺应了当时经济领域出现的变化 8.顾炎武说：“保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这一思

9．苏格拉底在受审时申辩说：“打一个可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到处叮住你们不

放，唤醒你们、说明你们、指责你们??我要让你们知道，要是杀死像我这样的人，那

么对你们自己造成的损害将会超过对我的残害。”这段话表明苏格拉底

A.捍卫思想自由原则 B.维护公民生存权利

C.抗议雅典司法不公 D.反对贵族专权暴政

10．达林·麦马虹著有《幸福史》，曾总结过西方从古希腊至今两千多年来的幸福观：在荷

马时期，幸福就是幸运；在公元前五世纪的古希腊，幸福等同于______；在启蒙时期，

幸福就是及时行乐。文中的空白处应填上

A.金钱与权力 B.智慧和德行 C.法律与宗教信仰 D.民主与科学

11.有人说：“西方什么都禁，就是不禁人的本能。中国什么都不禁，独禁本能”。下列说法

最能证明上述观点的是

A．“人文主义”，“民贵君轻”B．“人文主义”，“存天理，灭人欲”

C.“因信称义”“天人感应” D．“因信称义”，“致良知”

12.16世纪以前的欧洲，当你问：“你是什么人？”，得到的回答是“我是某家族的。”；16

世纪后，得到的回答是“我是天主徒”或“我是新教徒”。18世纪后，得到的回答是“我

是某国人”。与材料反映的现象无关的是

A.封建制度B．光荣革命 C．民族国家 D．宗教改革

13.“人可以说是自由的动物??如果有人不取这天所赐予的自由，那就是对天犯了大罪，

对自己又是莫大的耻辱。”卢梭这句话强调的是

A．三权分立 B．人非工具 C．社会契约 D．天赋人权

14.康德说：“Saper aude ！??这就是启蒙运动的口号。”其中“Sapere aude!”的含义可

能是

A．“人类是天生社会性动物”B．“我只要求凡人的幸福”

C．“要有勇气运用你自己的理智” D．“信仰上帝即可得救并得到幸福”

15.据《后汉书·蔡伦传》记载：“自古书契，多编以竹筒；其用缣（细绢）者，谓之为纸。

缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、渔网以为纸”。对此材料

理解正确的是

A.社会需求是技术进步的重要原因 B.文字记载是获得历史结论的首要依据

C.东汉蔡伦发明了造纸术D.原料的选择和造纸成本关系不大

16.下列为某校研究性学习小组搜集的我国古代一些重要文献，其中系统总结6世纪以前我

国黄河下游地区农牧业生产经验的是

A．《农政全书》 B．《梦溪笔谈》C．《齐民要术》 D．《天工开物》

17.人丁兴旺是国治邦安的表征之一,所以健身除病的传统医学十分发达。这表明中国古代科

技的特征是

A.重实用 B.重经验C.重自然D.重归纳

18.某文学青年喜欢自诩尊重史实，酷爱续写武侠名著。下列续写情节符合历史常识的是

①续写《寻秦记》：（战国）赵盘怀疑《本草纲目》中隐藏着武功秘籍

②续写《神雕侠侣》：（南宋）杨过和小龙女行侠仗义，救了理学大师朱熹

③续写《大唐双龙传》：（隋唐）寇仲率领的军队手持突火枪

④续写《七剑下天山》：（清初）韩志邦很欣赏顾炎武的“经世致用”

A．①②B．①②③④ C．②③④ D．②④

19.鲁迅先生在《中国小说史略》中曾对明清小说这样写道：“明之中叶小说出现得很多，其

中有两大主流：一、讲神魔之争的；二、讲世情的。”“清代的小说之种类及其变化，比

明朝的多,现在只可分做四派来说一个大概:一、拟古派；二、讽刺派；三、人情派；四、

侠义派。”其中，与明代中叶“讲神魔之争的”及清代“拟古派”相对应的作品分别是

A．《封神演义》、《三国演义》 B．《水浒传》、《红楼梦》

C．《西游记》、《聊斋志异》 D．《儒林外史》、《三侠五义》

20.元朝文人张养浩的《山坡羊·潼关怀古》称：“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。

望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。”

由此可以看出，元曲

A．半诗半文，辞藻华丽B．重章叠句，语言质朴

C．形式灵活，雅俗兼具 D．结构严谨，平仄有致

21.清代有学者说：“古有儒、释、道三教，自明以来，又多一教，曰小说??士大夫、农、

工、商贾，无不习闻之，以至儿童、妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒、

释、道而更广也。”这表明

A．小说的兴起冲击了社会等级观念

C．小说成为一种新的宗教传播载体

是对下列中国哪种传统艺术特点的描述

A．魔术 B．戏剧

B．世俗文化整合了社会的价值观念 D．社会群体认同推动世俗文化发展 22.“三五步走遍天下，七八人百万雄兵”“咫尺地五湖四海，几更时万古千秋”，这些诗句C．绘画 D．杂技 23.下面是汉字“律”的四种字体，其中直接取代篆书而流行的字体是

ABCD

24.右边是南宋马远的《山径春行图》，现藏台北故宫博物院。这幅画最重要的风格是

A.表现雍容华贵的城市气象

B.表现民间风情

C.以形写神，表现人的精神气质

D.表现文人意趣

第Ⅱ卷（非选择题）

二、非选择题：（本题共3题，25题19分，26题16分，27题17分，共52分）

25、阅读下列材料，回答问题。（19分）

材料一战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。……《吕氏春秋〃不二》

篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大

一统被提到了十分醒目的位置。

——

张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料二 （李斯上奏，建议秦始皇采取

强硬措施）“非秦纪皆烧之；非博士官所职，

天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守

尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今

者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不

烧，黥为城旦。所不去也，医药卜筮种树之

书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳

了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战

国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料三董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以

上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之

说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

——《汉书·董仲舒传》

（1）三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？原因何在？（6分）

（2）根据材料，为了顺应上述趋势，自战国到西汉先后进行了哪些努力？（6分）

（3）结合所学知识，谈谈你如何评价秦汉时期的这种努力？（7分）

26.（16分）阅读下列材料，回答问题：

材料一 中世纪的欧洲，封建割据严重，王权衰弱，天主教势力空前强大，占据了支配

地位，罗马教皇终于确立了对西欧的大一统神权统治。

14～16世纪，在西欧随着商品生产与交换的繁荣，封建生产方式开始瓦解，资本主义

萌芽开始产生和发展，同时资产阶级开始兴起，他们反对教会和贵族的特权，强烈要求分享政治权利。

文艺复兴运动的思想家们批判中世纪教会的蒙昧、禁欲说教与封建的等级特权制度，宣传个人的自由、平等与欲望，提倡竞争进取精神与科学求知的理念。所有这些都对天主教会的统治产生了巨大冲击。

西欧资本主义进入原始积累时期以后，无论是国内发展还是海外掠夺，都需要有强大的国家作支撑。英国、法国等逐渐形成统一的民族国家，天主教会成为西欧各国强化王权道路上的一大障碍。

材料二 我日夜思索这句话(神的裁判表现在神身，正如……所写的：“义人必因信得生”)，神终于怜悯我，让我明白：神的裁判就是义人蒙受神思所经历的裁判，就是信仰，而那段话的意思就是：《福音书》表现了神的裁判，慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。

——马丁?路德

人的得救与否，不是靠斋戒、忏悔、赎罪，而是完全由上帝预定，人的意志无法改变。 人在现世的成功与失败，就是得救与否的标志，就是“选民”与“弃民”的标志。——加尔文

请回答：

（1）依据材料一，归纳出欧洲宗教改革运动出现的主要原因。（8分）

（2）材料二中，两人的基本思想是什么？其共同点是什么？（6分）

（3）依据材料一、二和所学知识，指出欧洲宗教改革运动的实质。（2分）

27．（17分）法国历史学家雅克·勒高夫在《新史学》中称：“历史不仅是政治史、军事史

和外交史，而且还是经济史、人口史、技术史和习俗史；不仅是君主和大人物的历史，而且还是所有人的历史。”

阅读下列材料：

材料一 (东京)街南桑家瓦子……瓦中多有货药、卖卦、喝故衣、探搏、饮食、剃剪、纸画、令曲之类。

——(宋)孟元老《东京梦华录》卷二

材料二 梨园演戏……两淮盐务中尤为绝出。例蓄花、雅两部，以备演唱，雅部即昆腔，花部为京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧调、统谓之乱弹班。

——(清)钱泳《履园丛话》卷十二

材料三 金阊(今苏州城西南)商贾云集，宴会无时，戏馆数十处，每日演剧。

——(清)顾公燮《消夏闲记摘抄》卷上

材料四 豆棚茅舍，邻里聚谈，父诫其子，兄勉其弟，多举戏曲上之言词事实，以为资料，与文人学子引证格言、历史无异。

篇三：近代三大发现对书法新史观建立的

近代三大发现对书法新史观建立的...

陈振濂，浙江大学艺术学院 一 关于中国书法史的基本内容与概念，书法家们心中应该是十分清晰的。但深究起来，一部书法史到底可以由哪些内容组成，每个书法家乃至每个书法史学家的建议却又不是十分一致的。这中间，有关于书法史起源的不同解说，也有对书法史

陈振濂，浙江大学艺术学院

一

关于中国书法史的基本内容与概念，书法家们心中应该是十分清晰的。但深究起来，一部书法史到底可以由哪些内容组成，每个书法家乃至每个书法史学家的建议却又不是十分一致的。这中间，有关于书法史起源的不同解说，也有对书法史发展规律的不同分析，甚至是对书法史定位、定性焦点的不同立场。种种内容的差异，其实都有不同的内在思维理路与逻辑选择立场。亦即是说：每一种对书法史的独特分析，其实都蕴含着对书法史现象的独特的逻辑认知与理性选择，当然还有分析者个人的知识掌握的基盘及其所处时代的影响——不同时代的分析者，当然会受到时代历史文化范型与模式所产生的规定性的影响，从而形成特

定的分析立场与视角。

因此，一部书法史，并不是有一个固定的骨骼与体脉，然后由不同时代的学者不断地添砖加瓦累积而成的。比如一般的认识是战国秦汉开其绪，后来的魏晋南北朝、隋唐宋元、明清各代学者不断地承其绪脉，增加本时代的书家、书作、书论等内容，最终形成我们看到的这样一部洋洋大观的书法史。其实从史学史的角度看完全不是这么简单。因为唐宋学者对魏晋书法史的赓续，并不简单是时间意义上的接续，而更多的是重新思考、解释、阅读的立场。因此唐宋学者眼中的书法史并不是魏晋书法史既有的模型，而很可能是另起炉灶的反映唐宋时代新视

角的新模型。

正因如此，对于20世纪80年代后期历史学界提出的“续写文学史”的口号与学术构想，我以为有很大问题——每个时代有自己的文学史。“续写”即意味着此前的文学史是既定的存在，我们的任务是承认他接受他再接续他，但事实上，此前的文学史并不一定是一个固定的存在，他代表了前人的史观却不一定能代表当下的新史观。我们要做的工作也不仅仅是“接续”，而是要重新审视、重新分析、重新定位与定性既有的文学史。“续写文学史”的提法，从理论上说，应该

被一代代前后承传的“重写文学史”的新观念来取代。

借助“重写文学史”的概念，我们提出“重写书法史”。他不是我们这代人对以往书法史的简单接续，而是在一般意义上的时间接续，与人、事、物的史料史实接续的同时，还有一个更重要的课题，即重新定义书法史并提出当代书法学

者所认识与理解的书法史立场。

二

即使没有一个史观、史识在支撑着这一论点，使“重写书法史”表现为一种偏向于思辨的、学理的行为的话；即使我们只看材料——即按傅斯年在“史语所”所主张的“史料即史学”的观点，对史料持绝对尊重的态度，把历来所有的史料不加任何主观观点地进行排列，那么只要史料在，书法史是否就不会存在一个重

写的问题，而只是接续与伸延了呢？

史料的存在，在被注意并被引入史学研究序列之后，是静态的，不会再生出变故了。对于同样的史料，每个时代的研究家在引用时，当然不会进行随便改动。就这个意义上说，史料一旦进入书法史之后，他的本体当然是静止不变的。但问题在于：任何一个历史学家在引用一条史料之时，必然是要通过他说明些什么——大到说明一个有全局意义的观点，小到证明一个自己的细节推测，引用本身肯定不是目的，而引用后想说明什么问题，这才是历史学家的目的所在。而这个“说明”，在许多学术著作中被指为“诠解”、“阐释”、“提示”、“证明”??他肯定不是静态的、固定的，而是有着明显的此时此地的“目的”设置

的内容。

依据不同的论证目的而进行的对同样一条史料的分析，即形成了不同的分析内涵。这时，史料本身的文字文献内容并没有变，而赋予他的意义却变了。这即

是鲁迅谈《红楼梦》所说的一段名言：

单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。(《集外集拾遗补编·〈绛

农洞主〉小引》)

当然，这还只是一般意义上的作为对象内容的分析。假如是在一个完整的学术体系中，在一项有着复杂结构的思维架构中，即使我们未必看出完全不同的黑白优劣的含义，只要同一条史料处于不同的结构序列之中，其所显示出的含义仍然具有足够的差别与细致的变化。于是，站在分析者不同的价值评判立场、站在分析文本不同的论证结构序列之间，同一条史料的所处位置与所具有的含义，当

然不是静止的而是非常动态的——具有一时一地一事的特殊规定性。

以此推向整体上的书法史研究，他的意义在于：即使一段完全静态的史料文献尚且无法被进行固定化处理，那么整部书法史当然更不可能只有一种样式，并且他也不会是一个“终极真理”式的绝对经典。不谈思辨型的“史观学派”，即使是强调“史料即史学”的“史料学派”，假如介入书法史写作的话，也一定具有相当动态的性格并且不可能只定于一尊。史料的分析与阐释、史料的筛选与取舍、史料的排比顺序与逻辑意义??所有这些过程，都可能使一段本来固定静态的文献资料呈现出五花八门的复杂意义。假如再推衍向史学架构、史学观念、史学认识等等，则在一个昌盛兴旺的学术时代，当然更应该有各种不同视点、不同立场、不同价值判断、不同规律总结的“书法史”，这又是书法史学学科研究的题中应有之义。以为书法史只有一种经典模式与固定结论，以为书法史的知识谱系应该像教科书那样，必须有一个标准版的“答案”，这是一种相对幼稚的心态与理解方法，持有这样的心态与理解方法，是无法把握书法史发展的真谛，也是

无法把握各项书法史料含义与真意的。

因此，无论是自称属于“史观学派”的郭沫若、范文澜、翦伯赞，还是属于“史料学派”的傅斯年、陈寅恪，其实对于历史真实而言，对一段资料的分析，对一批资料的取舍，对一些资料的结构化处理与序列位置及必然反映出来的逻辑关系，等等，都具有无可置疑、无所不在的“动态”特征，而具有多向推展的可能性。区别只在于，史观学派是直接说出来，而史料学派在大多数情况下是不知

不觉地运用出来而已。

三

即使是史料本身，看着是静止的存在，应该不会有什么变化——一般变化的是因人而异的阐释与分析，但有时也不尽然。史料本身是静止的，并不等于史料出现的含义也一定是静态的、不产生变化的。正相反，书法史料的出现与其所属

的不同的时空规定性，会使史料对历史的支撑作用产生极大的变化。

近百年出土的甲骨文、汉简与敦煌残纸文书的实物史料，即对书法史的原有

构架与分析产生了颠覆性的影响。兹分别论述之。

(一)关于甲骨文、陶文等史料的发现与书法起源研究之关系

从汉代有书论至今，关于书法的起源，一般有如下几种解说：

1、仓颉造字起源说：

成公绥《隶书体》：“皇颉作文，因物构思，观彼鸟迹，遂成文字。”卫恒《四体书势》：“昔在黄帝，创制造物，有沮诵、仓颉者，始作书契以

代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。”

索靖《草书势》：“圣皇御世，随时之宜，仓颉既生，书契之为。”

2、周易起源说：

虞龢《论书表》：“臣闻爻画既肇，文字载兴，六艺归其善，八体宣其妙。”江式《论书表》：“臣闻庖牺氏作而八卦列其画，轩辕氏兴而灵龟彰其彩。古史仓颉览二象之爻，观鸟兽之迹，别创文字，以代结绳，用书契以纪事。” 郑杓《衍极》：“至朴散而八卦兴，八卦兴而书契肇，书契肇而篆籀滋。”

3、象形图绘起源说：

虞世南《笔髓论》：“文字经艺之本，王政之始也。仓颉象山川江海之状，

龙蛇鸟兽之迹，而立六书。”

项穆《书法雅言》：“河马负图，洛龟呈书，此天地开文字也。羲画八卦，

文列六爻，此圣王启文字也。”

康有为《广艺舟双楫》：“文字之始，莫不生于象形。物有无形者，不能穷

也，故以指事继之；理有凭虚、无事可指者，以会意尽之。”

自古以来关于文字、书法的起源，大率不出乎此。亦即是说：从上代汉有书论一直到清末康有为，对于书法起源的研讨，第一是习惯于将其等同于文字的起源，第二是均归之于仓颉圣人、八卦造字与象形画字这几种传说。假如从古代书论家所接触到的史料是从圣贤之经典传承而来的立场看，则圣贤经典作为史料的唯一性与权威性，保证或限制了书法史家的视线与基本理解立场。对他们而言，

这样的说法与结论是最容易被接受，也最不会出差错的。

甲骨文的出现，极大地改变了经典书法史的分析模式。其后的陶文刻划，更

加深了这种颠覆的必然性与规定性。

甲骨文被发现于19世纪末，王懿荣在看到这些作为中药之材的“龙骨”并发现其上有不少刻划痕迹时，他的口味更多是偏向于古董家立场而不是历史学家

立场的。王懿荣如此，后来的刘鹗等也是如此。

只有在古史学者中赫赫有名的“甲骨四堂”即罗振玉(雪堂)、王国维(观堂)、郭沫若(鼎堂)、董作宾(彦堂)相继出现之后，甲骨文作为“史料”的地位才逐渐如日中天，成为一门横贯整个世纪的显学。但可惜的是，这样的“史料概念”，在书法史上却一直未被认认真真地提示与对待过——当古史学家如“四堂”们看到了甲骨文对古史研究的重大价值时，书法史家连把他作为文字与书法共享的史料来对待的意识也还没有。清末民初的几部著述中较有代表性的，如张宗祥《书

学源流论·原始篇》还是沿袭旧说：

字之起也，肇于八卦。然八卦皆横行，未穷其变，仓颉沮诵睹虫鸟之迹，依

类象形，始制文字。

假如说，在甲骨文刚出土时，学者们为了谨慎未敢直接将之引入书法史作为史料还可以理解的话，那么到了张宗祥著书出版的1921年，这样的取舍还是令

我们看到了书法史学术领域的相对迟钝与缓慢。在张宗祥及其后的几十年间，书法史学家对于古史学问与古文字学问方面积极采纳甲骨文、陶文刻符的做法，基本上采取漠不关心的态度，仍然抱着自己的仓颉造字说或八卦造字说等等，沉湎于其中。在上古时代，是取神话的荒诞不经为说辞，实际上，则是习惯于沿袭宋

代金石学以来的立场，以两周金文为书法史的真正起点②。

40年代末，祝嘉著《书学史》已经开始述及甲骨文作为文字起源的意义，虽然还不是书法史式的分析，但即使是谈文字起源，也已比仓颉造字、八卦造字

之类的旧说有了大幅提高。

60年代初，则以郭沫若、启功等为代表的学者，对陶文刻划与甲骨文作为起源的史料运用，有了更加自觉的主动选择。郭沫若《古代文字之辩证的发展》、启功《古代字体论稿》③，都是一代名文宏篇。20世纪80年代以来，书法史研究开始呈现出极为发达的态势。凡撰书法史著作者，无不以陶文刻划与甲骨文为源头，三十年几成惯例，再也没有人对此见怪不怪，也没有人再津津乐道于神话

想象式的仓颉、八卦之说了。

或许可以作此一种假说：假如甲骨文的被发现不是在19世纪末20世纪初，而是提前一千年，到南宋时代，那么宋元明清人写的书法史，决不会从钟鼎铭文出发，也决不会再引所谓的仓颉说八卦说来作为经典了。甲骨文是中国文字的起源又是书法的起源，他是书法史的第一站，这样的观念恐怕也会提早一千年即被

确立。

甲骨文的被发现，本来只是古史包括书法史资料的被发现。在发现前与发现后，他作为史料本身所具有的静止、静态的性质并没有变，但本体的不变，并不表明功用也不变。事实上，正是甲骨文、陶文刻符被发现的“时”“空”关系中“时”的规定性，决定了他作为书法史的史料价值的基本意义——假如他是在宋元之时被发现与被确认，那么书法史起源问题的正确解答(他牵涉到整个史观)就会提早到宋元，但他终究是在清末被发现，那么书法史起源与史观建立的正解就要晚将近千年之久——甲骨文、陶文刻符的本身未变，作为史料的客观内容也未变，但身处不同的时间逻辑序列结构中，他对于书法史起源的可能提供解释的含义却变了——从仓颉造字、八卦造字、画图造字的神话传说，以及古典式的书法史研究从金文开始的做法，到以甲骨文、陶文刻符为起源进行研究，标志着书法史研究从古典形态向现代形态的转换。从这个意义上说，史料岂是静态的？

(二)关于汉简等史料的发现与书法史风格形态研究之关系

我们讨论汉代书法史，一般有几个学术切入点：第一，汉代是隶书时代，因此汉代书法史应该是隶书书体发展史，他是文字学意义上的今文字的开端。第二，汉代是石刻时代，所谓的吉金乐石，“金”是指两周金文时代，“石”是指汉代石刻时代。今存汉代碑刻有名有姓的即有四百名种，所以汉代书法史又应该是石

刻书法史。

汉代书法史是建立在石刻材料与镌刻工艺技术基础之上的，这是一个常识。故尔前贤写书法史写到汉代，无不列举大量碑版石刻史料，较典型的如《张迁碑》、《史晨碑》、《曹全碑》、《孔宙碑》、《西狭颂》、《石门颂》、《衡方碑》、《华山庙碑》、《鲁峻碑》、《郙阁颂》、《乙瑛碑》、《韩仁铭》、《熹平石经》等等，甚至还有人在这些石刻碑版中细分流派，划分阳刚阴柔、雄强轻曼等等不同的技法差异。纵观几乎所有的书法史，一提到汉代书法，皆是取碑版石刻为框架，再细分其中的艺术表现不同，并以此作为书法史的“基本盘”。 西北汉简的出土打破了这种流传有绪的石刻书法史的旧有模式——在

过去石刻书法的领地之外，其实还应该有一个墨迹的世界。而墨迹因为是一手直接书成，比石刻的分两次书、刻而成而言，应该更具有真实性与作为史料引证的可靠性。西北汉简的出土只是启其端，随着简牍出土越来越多，且地域已不限于西北如武威、敦煌等地，连长江流域的两湖两湘与江浙，都陆续出土了各种简牍，这才令我们恍然大悟——原来简牍墨迹的书写在汉代甚至战国到魏晋的很长一

段时间里，是一个比石刻碑版更普及更常见的“书法史”现象！

迄今为止，可以被作为汉简或战国简牍发现地的，不仅是西北如甘肃敦煌、张掖、武威、天水、甘谷、武都，青海大通，新疆楼兰、尼雅，以及陕西西安的未央宫、杜陵、咸阳等地，更有意思的是，在长江流域的江淮荆楚如江苏扬州、仪征、海州，安徽阜阳、马鞍山，江西南昌，湖北随州、云梦睡虎地、鄂州、荆州、荆门包山、郭店，湖南长沙子弹库、仰

群史料的存在，书法史研究假如视而不见，岂不是咄咄怪事！

早在1914年罗振玉、王国维已合编《流沙坠简》三册，但当时他们通过简牍做的是考订史实的工作。比如《流沙坠简》被分为“小学”、“术数”、“方技”等分类，又分为“屯垦丛残”、“简牍遗文”等不同编次，再撰“考释”文字共三卷，及王国维后有“补遗”、“补遗考释”、“考释补证”等，看得出来做的是古史学问，而于书法史并无太大关碍。40年代祝嘉撰《书学史》，已经有了寥寥数语论简牍，但在他的汉代书法史章节中，认真排比大量史料的，还是碑版石刻。直到80年代后的各种书法史著述，碑刻还是正宗，对汉代竹木简牍只是一笔带过。一则是认为石刻厚重，又是传承有绪，已有经典的身份；而简牍还是刚被提起的，还只是“草根”的印象与定位，故当然应以石刻为宗。二则是即使要从书法艺术上对简牍做研究，也不知如何去做。因为并无先例可循，无所依傍，当然无法有权威的定论。因此直到今天，出土面世百年的简牍书法之于汉代书法史来看，仍然是一个夹生的、不太重要的“史料”内容，仍然未能依靠

他对书法史研究产生积极的影响。

倘若竹木简牍的发掘不是在近百年，而是在千年之前，倘若他作为书法史研究的史料早已面世并被代代学者诠释分类，已成基本史料依据，那么宋元明清以降的书法史，从朱长文、郑杓、项穆、包世臣、刘熙载、康有为??肯定不会只看见汉代碑版石刻而对这些直接书写的墨迹简牍视而不见，那么汉代书法史就准定不仅仅是单一的石刻世界，而是刻镌与墨书双向并行的历史发展模型了。亦即是说：竹木简牍墨迹书法作为书法史的史料并没有变，他本来就存在着，但由于面世时间的早晚与进入书法史时间的不同，使他之于书法史——两汉书法史的史实分析、发展规律分析、发掘形态阐释等方面，呈现出完全不同的内容性格来。朱长文以下直到刘熙载、康有为，因为没有机会看到他的存在与价值，于是只能写出一部片面的汉代书法史。我们今天看到了汉代简牍，因此至少可以认为应该有一部兼顾汉隶碑版与汉隶简牍的、石刻与墨迹兼容的书法史。但我们才是个“开始”，只有等到能从艺术上(而不是考古学、古文字学)对从战国到汉再到两晋的简牍有一个全面研究与定位之后，才有可能完成一部真正意义上的汉代书法艺术史。因此，现阶段，还只是从旧史观到新史观的转换，而不是新史观的建

设完成。

从汉前的石刻到汉代有形制的碑版石刻，是汉代书法史石刻一系的完善、完成、完美化的发展进程。他有前后阶段层层推进、不断发育壮大的“进化”特征，是从粗糙到精密、从幼稚到成熟、从散漫到规制、从自然到理性的过程。但