祥林嫂续写

篇一：祥林嫂续写

落日的余晖早以消散，暮色越发沉重，压在人们的心头，街上早以空无一人，只有几丝微弱的灯光，越发显的凄凉；远处吹来的寒风卷起一些地上的遗物，敲打着空阔的街道，微弱的声音仿佛在预示着旧历的年底已不复存在了。

也许，世事就是这样，有太多的巧然。在这样的背景下，祥林嫂独自一人被尘世遗弃在一个黑暗的角落里，他想站起来，再向前走几步，但现实使她失去了重新站起的勇气。在那一夜，她想了很多，她回想了她的一生，回想了她坎柯的命运，然而她没有太多的怨言；也没有眼泪，因为在她眼里，这一切已毫无意义。她看了看眼前的世界，感到莫名的可笑，她笑这个可笑的世界，但那笑没有声音。

不久，天已亮了。“刺眼的阳光”照在了祥林嫂的脸上，预示着忙禄而麻木的一天又将来临。但这对祥林嫂来说已失去意义，她再也不想面对这个世界，也无需再面对了。于是她闭上了那颗如死水般的眼睛，结束了她悲惨的一生。寒风吹过，她的白发飘起，苍白的脸上露出了久违的笑容，也许只有在此刻；也许只有在她生命消逝时，她才有资格笑。因为在这麻木的年代，死也许比生更幸福。

祥林嫂死了，终于被尘世埋末，她的事记也早已无人问津。然而历史仍在重复，悲剧仍在继续！也许这也正是一个古老的国度的背剧。

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Yours,

篇二：祥林嫂的环境描写

内容提要

《祝福》是鲁迅先生一篇深刻揭示中国妇女悲剧命运的短篇名著。它生动地塑造了一个受侮辱、受迫害的旧中国农村劳动妇女的典型形象。作者通过描写她悲惨的生活和结局，字里行间，熔铸着作者的激愤与不平。深刻揭示了封建统治者用两种方式来实现他们的统治目的，一种是封建政权，一种是封建礼教。两者一硬一软，狼狈呼应。本文着重剖析鲁迅作品《祝福》中的祥林嫂在物质上、肉体上的被剥削、被摧残，而且通过匠心独运的构思和环境描写，让祥林嫂的每一次悲剧发生都是在春天；人们用“祥林嫂”这一永久的称谓对她进行精神鞭笞；她的悲剧都集中在鲁镇“祝福”的特定的环境里，以强烈的对比反射出永远没有春天的祥林嫂心灵深处的痛苦和悲惨命运，更有力地提示出封建制度的罪恶。以此对中国妇女解放道路作了深层次的探索,即在中国，只有推翻吃人的封建制度，祥林嫂的悲剧才能避免,封建意识才能成为祥林嫂的殉葬品，被历史埋葬。

关键词 浅析 祝福 祥林嫂 命运 环境

封建礼教是封建吃人社会的恶根，中国封建社会中的妇女，是生活在社会的最底层的人众，在政权、族权、夫权、神权这封建四权的统治下，她们必须恪守封建礼教及其封建道德标准,因而像祥林嫂这样的旧中国农村的劳动妇女所受的苦难最深重,封建四权就像一张无形的大网，网罗着她们生命中的一个个春天，直到吞噬她们的灵魂。

对以祥林嫂为代表的处在封建社会最底层，最易被伤害、被侮辱的中国妇女，鲁迅给予了极大的关注和同情。对千万妇女悲剧命运的社会根源和思想根源，鲁迅进行了广泛而深入的挖掘，表现出作家对妇女问题的深切关心和对中国社会问题的思路：妇女要获得真正的解放，必须首先取得政治上的翻身，经济上的独立权，必须推翻封建制度，必须进行深沉韧性的战斗。他在1918年发表的《我的节烈观》一文中，就对封建统治阶级鼓吹的节烈观，进行了猛烈的抨击，指出“表彰节烈”其实是强加给妇女的“畸形道德”；在《关于女人》一文中，他更是一针见血地指出：“这社会制度把女人挤成了各样各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”这表现出鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运寄予了深切的同情和怜悯。

考察一个社会的文明程度，妇女解放的程度是一个十分有说服力的标尺。在一个具有高度文明的社会中，妇女的社会地位，往往能够获得人们比较普遍的尊重。而在这个社会弥漫着的意识形态中，如果充斥着对女性的歧视、污辱、鄙夷，把女性作为侮辱、践踏、损害的主要对象，始终把女性视为可以肆无忌惮地欺负的弱者，那么，我们就完全有理由怀疑，这样的社会恐怕还难以进入现代文明社会的行列。

《祝福》既然是一出悲剧，作者却在开头就渲染了鲁镇年终祝福的热闹忙碌的气氛，并将祥林嫂几次不幸遭遇发生的时间都是安排在春天，这些特定的环境描写，将“凶人的愚顽的欢呼”和“悲惨的弱者”的不幸，鲜明地摆到读者的面前，形成强烈的对比，推动了情节的发展，更增强了祥林嫂遭遇的悲剧性，增加了人物形象的真实感与感染力。

一、“四权” 吞噬了祥林嫂生命中的春天

春天孕育着希望，孕育着生机，可是鲁迅在重笔浓抹祥林嫂的三次肖像的同时，却作了匠心独运的构思，让祥林嫂的每一次悲剧发生都是在春天。以强烈的对比反射出永远没有春天的祥林嫂的悲惨命运。

（一）祥林嫂的第一个春天

“直到十几天之后，这才陆续的知道她家里还有严厉的婆婆，一个小叔子，十多岁，能打柴了；她是春天没了丈夫的；他本来也打柴为生，比她小十岁：大家所知道的就只是这一点。。。。”首先看她最初的身份--童养媳。她有一个比自己小十岁的丈夫。正值青春少年的她，在婆婆家里做牛做马，把自己的青春支付在无穷无尽的劳作中，封建夫权夺取了她一生中的春天。

（二）祥林嫂的第二个春天

“此后大约十几天，大家正已渐渐忘却了先前的事，卫老婆子忽而带了一个三十多岁的女人进来了，说那是详林嫂的婆婆。那女人虽是山里人模样，然而应酬很从容，说话也能干，寒暄之后，就赔罪，说她特来叫她的儿媳回家去，因为开春事务忙，而家中只有老的和小的，人手不够了。。。。。”可见在当时的中国的农村，女人失去丈夫就意味着更要听从婆婆的呵斥，要谨遵着"从一而终"的信条，所以在这个春天，祥林嫂失去的不仅仅是比她小十岁的丈夫，更是她做一般妇女的权利。如果说有小丈夫的祥林嫂是婆婆家的媳妇兼佣人，那么春天里失去丈夫的祥林嫂则成了婆婆家里纯粹不用付钱没有人身自由的奴隶--随人使用随人买卖。为了躲避婆婆难堪的虐待，而逃到鲁家做了一个冬天短工的祥林嫂，在有了短暂自由之后的新春时节，又被婆家人五花大绑而去。婆婆为榨取祥林嫂最后的一点价值，用卖她到贺家坳的钱给小叔子说亲，让另一个"祥林嫂"来到婆家。

（三）祥林嫂的第三个春天

“我单知道下雪的时候野兽在山坳里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一清早起来就开了。。。。。”苦命的祥林嫂一生中的又一次打击就是在春天里再度丧夫且失子。嫁到贺家坳之后，尽管祥林嫂没有逃脱被卖的命运，但是她却有了一个有力气、会干活的丈夫，有了个白胖的儿子，日子可以说舒心了不少，但是"天有不测风云"，可怜的祥林嫂再次在春天里被抛入不幸的深渊。壮如牛的丈夫因伤寒而死，在"饿死事小，失节事大"、"三纲五常"的封建社会里，女人寡而再嫁，本来就要无辜地背上不贞的罪名，再加上一寡再寡更无辜地要让满脑子封建迷信思想的人们加上"不祥"的罪名。没有了丈夫，祥林嫂还可以有做母亲的权利，但是祥林嫂的不幸仍在春天里延续，狼叼走了儿子，也叼走了祥林嫂所有的希望和生命力，甚至封建族权这条豺狼还叼走了祥林嫂夫妻二人苦心经营的家--大伯把她赶出了家门。

（四）祥林嫂的最后一个春天

鲁镇到处洋溢着阵阵祥和的祝福声，天空也飞舞起片片的雪花，“拥抱”着喧闹的声响，静听着天地圣众在歆享了人们的供品之后，赐予人们的虚幻的不实的福音。而祥林嫂却最终在新春的祝福中倒毙。一寡再寡，失去青春的祥林嫂，在给鲁家付出青春血汗之后，被鲁四老爷借助于封建的政权逐出了家门。流落街头的祥林嫂由于受到封建神权的毒害，在新春到来之时，又惶惶恐恐，瑟瑟缩缩地承受鬼神思想的折磨。春天本是让人充满希望的季节，鲁镇的人们在祝福的声声祈祷中盼望着幸福降临。然而无依无靠、走投无路的祥林嫂却在连绵不断的爆竹声中，带着被分尸的惊惧寂然逝去，为自己凄惨悲凉的命运划上了句号。

基于以上的分析，我们不难看出祥林嫂的悲剧一而再、再而三地在春天里发生，作者这一独具匠心的构思，真正用意不外乎有两点：一是更深刻地体现了祥林嫂的悲剧人生；二是体现在封建四权的统治下，像祥林嫂这样的旧中国农村的劳动妇女生命中没有"春天"可言的，封建四权就像一张无形的大网，网罗着祥林嫂这样的女子生命中的一个个春天，直到吞噬她们的灵魂。

二、封建礼教扭曲着祥林嫂的灵魂

文学是人学，突出的是人文精神的体现，以此去衡量人性，鲁迅的小说也不例外。虽然鲁迅的小说多侧重于批判，但鲁迅先生的批判首先是在人性的角度上去表现的。否则，他就不会对封建礼教的思想基础“存天理，灭人欲”表现得如此深恶痛绝。譬如，除了四婶、四叔、婆家人思想行动上对祥林嫂直接迫害外，周围的人对她的态度也是她终遭遗弃，无人问津的原因。当祥林嫂以再嫁再丧的身份再次来到鲁镇时，鲁镇的人没有叫她“贺六嫂”，而是依旧叫她“祥林嫂”。其声调的阴阳怪气表明世人对她再嫁的身份的否定和非难，并用“祥林嫂”这一永久的称谓对她进行精神鞭笞。

情感会不会在儿子死后发生变态，应该说这是一个很复杂的部题。对儿女的感情，古今中

外情同一理，但那是人类的本能，祥林嫂因此而受到打击，是必然的。尤其是祥林嫂两次丧夫，再接着失子的情况下，打击会更大，因此而变得罗嗦、唠叨，应是人正常的生理反应和心理反应。情感的惨痛打击使她难以负荷，去哭诉给每一个人，由每一个孩子引出对阿毛的回忆，这样的惨事对祥林嫂带来了灾难性的打击，也使她受到别人对她的嘲笑，于是她甚至还梦想通过捐门槛来赎回自己的罪孽，重新换回一个做清白人的权利。从这一系列化行为来看，祥林嫂的灵魂已开始发生变态。

在鲁镇隆重而盛大的年关祭祀中，求神祈福是公众的心理趋向，祥林嫂也不例外所以她积极地参与这一行动，体现了她内心对做人权利的渴望。然而，一句“祥林嫂，你放着吧！”再次彻底击垮了社林嫂。无论怎么努力，她是无法改变失去贞洁的事实，她是永远无法和别人一起祈福，无法争取到清清白白做人的权利的了，无法赎清这生前强加的罪孽了。这一声击碎的是一个奴隶做人的梦想，更真正体现了封建礼教“吃”祥林嫂的灵魂，惨于狼吃祥林嫂的儿子。

人在精神世界的自我解放是不断发展的，所以，一个时代有一个时代的标准，当在更突出人性化的今天，我们站在人的情感角度去看祥林嫂，就不难发现她的灵魂是一步步被扭曲的。

三、“祝福”对于祥林嫂的反讽意义

作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”的特定的环境里，三次有关“祝福”的描写，不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且也印下祥林嫂悲惨一生的足迹。

（一）第一次“祝福”揭示社会根源

第一次是描写镇上各家准备“祝福”的情景。祝福是“鲁镇年终的大典”，富人们要在这一天“迎接福神，拜求来年一年的好运气”，以便继续他们贪得无厌的“幸福生活”，而制作“福礼”却要像祥林嫂一样的女人“臂膊在水里浸得通红”，没日没夜地付出自己的艰辛，可见富人们所祈求的幸福，是建立在榨取这些廉价奴隶的血汗之上的。这样通过环境描写就揭露了人与人之间的矛盾冲突，预示了祥林嫂悲剧的社会性。同时，通过“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的描写，也显示了辛亥革命以后中国农村的状况：阶级关系依旧，风俗习惯依旧；人们的思想意识依旧。一句话，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。这样，通过环境描写，就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。

（二）第二次“祝福”把祥林嫂推向死亡

第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动。所以在祝福时封建宗法思想和反动的理学观念也表现得最为强烈，在鲁四老爷不准“败坏风俗”的祥林嫂沾手的告诫下，祥林嫂失去了祝福的权力。她为了求取这点权力，用“历来积存的工钱”捐了一条“赎”罪的门槛，但所得到的仍是“你放着罢，祥林嫂”。这样一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切挣扎的希望都在这一句喝令中破灭了。就这样，鲁四老爷在祝福的时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。

（三）第三次“祝福”揭露旧社会的杀人本质

第三次是结尾通过“我”的感受对祝福景象的描写。祥林嫂死的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明的对照，深化了对旧社会杀人本质的揭露，同时在布局上也起到了首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。

从这些我们可以看出，在那个时代，女人可以成为“货物”,可以被买卖，可以被交换,她们是不能选择自已的生活、自已的幸福的。

祥林嫂是鲁迅成功塑造的一个悲剧的妇女形象，她高度且集中地概括了旧中国贫苦农妇的悲惨的命运，她的生命的天似乎总是被一只无形而有力的大手遮挡得晦暗无光，被压着，沉向

苦难的深渊。她终究被黑暗吞没了，她死于家家户户欢度新年的时刻，可即使是死去，她也还要遭到鲁四老爷的咒骂，鲁迅不仅写出了祥林嫂在物质上、肉体上的被剥削与摧残，而且写出了她心灵深处的痛苦。

通过描写祥林嫂的悲惨遭遇，作者深刻地揭露了旧社会，旧制度的黑暗，祥林嫂的死，是旧中国农村劳动妇女对黑暗的封建制度、残酷的封建礼教的血和泪的控诉，她的悲剧更代表着封建社会中千千万万劳动妇女的命运。可以说，在中国文学史上，无论哪一个时期的作品，还没有象鲁迅这样真正写出一个中国农村妇女的灵魂。因而，鲁迅在这方面的成就是前无古人的.

鲁迅先生在《关于妇女解放》中进一步指出：“解放了社会，也就解放了自己”。妇女真正彻底的解放必须是在整个社会变革之后，必须把妇女解放同社会革命融为一体，必须把个性解放与社会解放紧密联系在一起。

本着“为人生”的启蒙主义精神，情着对受压迫妇女的痛惜之情，鲁迅“自学地与抚驱者取同一步”，以悲愤的现实主义笔调，去揭露病态社会的魂灵，以期限引起疗救。作者塑造祥林嫂这个血肉丰满的艺术典型，通过她在封建社会及其道德礼教迫害下的悲苦人生命运，揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪恶。这是鲁迅塑造这个妇女形象的目的之一。

祥林嫂是生活在旧中国的一个被践踏、被愚弄、被迫害、被鄙视的勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型形象。祥林嫂的悲剧是一个社会悲剧，造成这一悲剧的根源是封建礼教对中国劳动妇女的摧残和封建思想对当时中国社会的根深蒂固的统治。鲁迅的作品，像匕首、像投枪，直指封建制度。鲁迅的这些思路，也印证了恩格斯的精辟论述：“妇女解放的第一个先决条件，就是一切女性重新回到公共劳动中去。

篇三：祥林嫂人物分析

《祝福》之人物描写教案

复习检测

根据小说结构特点，简述本文的故事情节。通过故事，能发现什么？ 导入新课

故事情节可以反映出一个人的命运，而我们要想全面了解一个人的形象特点，还要依靠各种人物描写。这节课，我们就来学习怎样通过描写来塑造人物形象。 呈现目标

一、知识目标：

1、了解塑造人物形象的最基本的描写方法。 2、把握文中主要的人物形象。 二、方法目标：

学习运用各种描写方法来塑造人物形象的方法。 三、能力目标：

1、能通过各种描写来分析人物形象。

2、能综合运用各种描写方法来塑造人物形象。 自学检测

问：最基本的人物描写方法有哪些？

答：外貌描写、语言描写、动作描写、心理描写、神态描写

知识为例 寻找工具

分析祥林嫂的形象特征

1、 外貌描写：人物的外貌，不光指五官、面容，还包括身材、体型、衣着、姿态、精神状态、风度等较

明显的外部特征。 提问：课文中对祥林嫂肖像描写主要有三处，同学们读后看看作者是从哪几个方面进行描写的，比较三处

外貌的异同，思考其用意。 完成表格：

直观地表达出来。

2、神态描写

鲁迅说：“要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛。”本文有几处描写到祥

一步步被封建礼教和封建思想逼到绝境的，也是对罪恶的封建社会无声地控诉。

3、语言描写：通过个性化的人物语言来刻画人物性格的一种描写方法。

祥林嫂语言描写较多，根据不同场景的不同语言，我们来分析一下祥林嫂的性格特点。

小结：语言描写能表达人物情感，反映人物性格特征，折射出人物所处时代的特点。

4、动作描写：是通过对人物个性化的行动、动作的描写，来揭示人物性格的一种描写方法。

综合以上，我们可以得知，祥林嫂??

答：是生活在旧中国的一个被践踏、被愚弄、被迫害、被鄙视的勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型形象。

总结：通过以上分析，我们可以知道，要想分析人物形象，离不开最基本的几种人物描写的方法，而在这些描写当中，我们一定要写出他个性化的东西，这样，人物形象才够鲜明。

感悟验证 拓展提高

找出文中关于鲁四老爷的描写，试析其人物形象。

1、行动描写

表现在祥林嫂被抢走的两件事上：一是把工钱给婆婆，对祥林嫂冷酷无情；二是祥林嫂遭到厄运时，鲁家无动于衷，连祥林嫂走没走、怎么走的都毫不过问，只是午饭了，才想起了淘

箩和米，鲁四老爷“踱出门外”“直到河边”发现了淘箩和米和菜，这场虚惊，入木三分地刻画了在统治阶级眼里，一个劳动妇女的命运还不如一个淘箩、一点米、一株菜，冷酷残忍。 2、语言描写

祥林嫂被抢前：38段；祥林嫂的婆婆来时：41段；“踱到河边”时：46段；祥林嫂被抢时：49段；午饭后，卫婆子又来时：52段；对四婶的暗暗告诫：71段；祥林嫂死后：20段。 一共开了七次口，说了百十来个字，却把他反动、顽固、虚伪、自私、阴险狠毒的性格特征，把他“杀害”祥林嫂的罪行，揭示得淋漓尽致 。

师生总结人物形象：

鲁四老爷“是一个讲理学的老监生”，是一个封建思想的坚决捍卫者，他崇拜祖先，思想僵化，反对社会的一切变革，自私，冷漠，。对祥林嫂他开始只是讨厌她是个寡妇，还能容忍。后来祥林嫂再嫁回来，鲁四老爷不能容忍，祝福时不让她沾手，死后还骂她是个“谬种”他是造成祥林嫂悲剧的一个重要人物，是封建礼教的化身。

达标总结

这节课，我们共同学习了如果通过各种描写来分析人物形象，反过来，我们在写作时，要想塑造一个鲜明的人物形象，也离不开这些描写。大家一定多找一找，多画一画，多想一想，多写一写，必然在阅读文章时，“火眼金睛”，在写人物时，会“下笔如有神”。 布置作业： 1、巩固作业

①完成课后习题二、三。

②综合运用以上描写方法（至少3种），来写一位班级同学都熟悉的人，不少于300字，让大家读完你的文章后，知道他（她）是谁。

2、预习作业

继续研读课文，思考：到底是谁“谋杀”了祥林嫂？ 1．B．（阜：音fù；驯：音xùn；模：音mú） 2．C．（A，头－投；B，密－秘；D，竣－峻）

3．A．（果然：表示事实与所说或所料的相符合。竟然：表示出乎意料。①句照应前面一句，应该用“果然”。宽恕：宽容；饶恕：免于责罚。“饶恕”的程度比“宽恕”重。②句中取宽容义，选“宽恕”。教养：教育培养。教育：培养的过程或用道理说服人使人依照（规则、指示或要求等）做。③句选“教养”比“教育”更恰当）

4．C．（A句中前后两句话都是一个人说的，所以“说”的后面应该用逗号。B句最后一句是对前面分述的几种情况的总结，因此，“大家所知道的就只是这一点”前应该用冒号，以示总结。D句中的“混世魔王”是特定的称谓，应该加引号）