转载唐崇荣牧师讲道集

篇一：唐崇荣讲道 罗马书第09-11章

唐崇荣讲道 罗马书第九至十一章

一、（解经范围：罗马书9章） ......................................................................................................................................... 2

（一）、（罗9：1-5） .................................................................................................................................................. 2

1、保罗是怎样为他的骨肉之亲的灵魂得救心中痛苦。（罗9：1-3） .......................................................... 2

2、（罗9：4-5） .................................................................................................................................................. 2

（二）、（罗9：6-18） ................................................................................................................................................ 3

1、第一个问题是：上帝的话落空了吗？没有。因为上帝的话上帝的应许是有祂的原则的，不是在肉身

的条例里面，是在神信实的约里。所以从应许生下来才是后裔。 ............................................................... 3

2、第二个问题：上帝不公平吗？没有。恩典在乎神的主权，恩典不在乎我的行为。罗9：11-18 ........ 4

（三）、神的绝对主权，恩典是出于神的主权。（罗9：19-24） .......................................................................... 5

1、上帝的公义和慈爱，忿怒和怜悯。 ............................................................................................................. 5

2、靠行为寻求义和藉信心寻求义有什么不同？ ............................................................................................. 6

二、（解经范围：罗马书10章） ....................................................................................................................................... 7

（一）、宗教热诚的危险，罪人在罪中以自己的行为称义得不着义。（罗10：1-4） ........................................ 7

1、罗10：2，有两方面：宗教热诚的危险；神要我们在热心和真理上平衡，热心事奉要按真知识。 .. 7

2、罗10：3，神本的义和人本的义，法利赛人是凭自己的行为称义要上帝悦纳的人。 .......................... 7

3、罗10：4，信基督得义。 .............................................................................................................................. 7

（二）、信主的道（罗10：5-11） ............................................................................................................................ 8

1、罗10：5，律法里面隐藏义，隐藏在律法中间的基督是上帝的义。 ...................................................... 8

2、罗10：6-7：道成肉身，死里复活。 .......................................................................................................... 8

3、罗10：8-11 传信主的道： .......................................................................................................................... 9

（三）、信主的道（罗10：12-18） .......................................................................................................................... 9

1、罗10：13 真正的信仰是死也不怕，因为基督复活的大能在你身上，圣灵感动你尊主为大，遵行神

的旨意。 ............................................................................................................................................................... 9

2、罗10：14-15 五件事之间的关系。信道是从听道来的，听道是从基督的话来的，最后的荣耀是归给那差遣基督到世上来，藉着基督无罪的生活、死而复活所完成的救恩的上帝，只有神是恩典的源头。

............................................................................................................................................................................ 10

3、罗10：16 传福音的艰难，会受攻击，被藐视，要吃苦，因为人需要福音而不感到他需要。 ........ 11

4、罗10：17-21 ................................................................................................................................................ 11

三、（解经范围：罗马书11章） ..................................................................................................................................... 12

（一）、（罗11：1-32） ............................................................................................................................................ 12

1、罗11：1-6 .................................................................................................................................................... 12

2、罗11：7-10除了真正蒙拣选的百姓得救以外，其他变成顽梗不化的。 ............................................. 12

3、罗11：11-16 ................................................................................................................................................ 13

4、罗11：17-27外邦人归主，是因为犹太人曾经因为不信主被丢弃，所以恩典临到我们，恩典临到我们不是叫我们骄傲、自夸、去轻看犹太人，而是要我们常常存着惧怕的心过圣洁的生活，敬畏上帝，讨

上帝喜悦。 ......................................................................................................................................................... 14

（二）、（罗11：33-36） .......................................................................................................................................... 15

四、（解经范围：罗马书11：36因为万有都是本于祂，依靠祂，归于祂。） ........................................................... 15

（一）、这段圣经，不但有源头观、存在观、归宿观、恩典观、属灵的谦卑观、我们生活神圣的责任观。 15

（二）、个人怎样认识你在神面前的光景？ ........................................................................................................... 17

1、先天性的产业：独特性的自我存在，乃是神特别的创造，人性的本质有神形象，有尊贵和荣耀，有

特别的价值。这是先天资源。 ......................................................................................................................... 17

2、后天性的产业：第一，我所领受的信仰；第二，从信仰化成的道德：行为、生活、人格，朋友，发

挥你的恩赐对人类的贡献。 ............................................................................................................................. 18

（三）、把荣耀归给上帝到底是什么意思？ ........................................................................................................... 19

第一，神要我们真正做个有正用的人，这样的生命才有价值； ................................................................. 19

第二，不归荣耀给真神上帝，就会归荣耀给假神，出卖了神创造你的目的。 ......................................... 19

圣经里面有五个最重要的原则 ......................................................................................................................... 19

（四）、什么事怎样的环境荣耀是归给上帝？ ....................................................................................................... 20

（罗马书第99讲）

一、（解经范围：罗马书9章）

（一）、（罗9：1-5）

1、保罗是怎样为他的骨肉之亲的灵魂得救心中痛苦。（罗9：1-3）

一个为主受苦，什么患难都不能胜过他的人，是一个坚固的人，生命丰盛的人。保罗在罗9章就把他生命丰富的一面表现出来。

第九章：保罗是怎样为他的骨肉之亲的灵魂得救心中痛苦。

这段圣经是圣徒感情圣化最后的一个例子。保罗说我心中常常忧愁，这个痛苦并不是像不信的人没有盼望，那时为别人忧愁。当你为别人忧愁时，你的生命就从贫穷变为丰富。当你一天到晚挂虑自己天天忧患自己得失问题时，你的生命是贫穷的的，你天天挂虑别人，体贴别人，关心别人时，你的生命是丰盛的。保罗这里讲的忧伤不是自身的，不是担心自己没有妻子，是个孤单的传道人。

林前9：4-5难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带著一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？

基督徒最高的权柄就是放弃舍弃自己的权柄的权柄，这是我们最高的权柄。

保罗绝对不为自己的需要哀哭，他虽然受过许多困难，但他心所挂念不是自己的得失祸福生死的问题，因为他的忧伤已经被圣化了。

基督徒可以生气？可以。可以羡慕爱慕一些事情吗？可以。基督徒可以恨吗？基督徒要恨恶罪恶，喜爱神的命令，忧伤那些违背神旨意的事情，你有羡慕那些神已经给你并且应许给你的恩赐，羡慕善行，羡慕善工。

旧约摩西，在上帝的家中尽忠，为上帝的家做事。上帝要叫以色列人灭亡，摩西说，如果你要叫他们灭亡，你先叫我死吧。我不愿意活在这个世界上，我活着为这个悖逆的民族。摩西不过是照着神的心意体会神永远的计划，所以这样祷告，祷告以舍己为人的为中心点，我就是不得救也不要紧，我就是死也甘愿，只要我的同胞得救。

旧约摩西，新约保罗有这样伟大的圣徒，舍己成全别人。基督为人死，舍弃自己，现在在保罗的身上发生效用，基督说你们不舍己不背你的十字架不配作我们的门徒。

良心－上帝派在人心中的道德审判官、公义的监察官。

良心会受玷污，受宗教观念的玷污。回教徒吃猪肉会受良心责备，基督徒吃猪肉只会感谢上帝的创造。

被圣灵感动的良心为我作见证，这样的话，你可以相信他，他说的是实话。保罗忧愁，是为别人的灭亡忧愁，为同胞不信主忧愁，为他骨肉之亲要下地狱忧愁，这样的基督徒在哪里？请问你为中国祷告吗？你为华人信主祷告吗？

保罗：为了我弟兄、骨肉之亲得救，就是我受咒诅，与基督分离我也愿意。真正舍己为人的榜样，牺牲自己成全别人的爱。 爱的定义：爱不是我要什么我就去抢占，爱不是我要什么我就要占有，爱是牺牲自己成就别人。放弃自己的权利成全别人的心，爱是舍己成全别人。

今天华人基督徒太自私，甚至我们走遍各地却不传福音，作一个世界性心态的基督徒。

2、（罗9：4-5）

以色列人有儿子的名份：以色列就是上帝的皇太子。以色列是谁？就是诡诈的雅各，结果是被神对付的以色列。

藉着以色列十二支派，他们领受律法、会幕、一切礼拜的规条、献祭的条例、祭司的制度、先知的教导，领受弥赛亚要来拯救人类的预言，这些只赐给一个民族，就是以色列族。世界有多少民族，以色列族原是小的不得了。

以色列领受的荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是指着耶稣要来，拯救全人类。结果万人都可以得救，以色列人却不得救，保罗多么痛心。

罗9：5 上帝赐下律法、礼仪、祭祀、先知、预言，最后藉着以色列族赐下耶稣基督。这个伟大的救赎透过这个民族而来，救恩竟然在这个民族之外。基督是永远的上帝，是万有之上的上帝，基督是永远可称颂的神。

整个犹太信仰中，律法有，预言有，应许有，先知有，什么没有，没有对基督正确的认识。在基督里面会见神，在基督里面明白神永远的旨意。当你为以色列人祷告时，你说，神啊，求你让以色列民知道他们是上帝的皇太子，知道他得着律法、先知、应许，终究是为了知道基督是神。

以色列与巴勒斯坦的争执是没有办法解决的，以色列人已经在一个死胡同的中间，他们只有一条路，用恨报恨，用杀报杀。他们有一个信仰，不要依靠联合国，不要相信美国，全世界都是我们的敌人，只有靠我们的力量消灭他们我们才能生存，这个信仰是以色列人绝对不会放弃的。所以以色列人认为他不杀你就是恩待你，杀你是应该的，因为不杀你你就一定会杀我。整个以色列文化是很伟大的，因为按民族数目的比例来说，全世界得诺贝尔奖最多的是以色列民族，各样领域领受的成就高过其他所有的民族。为了这个文化的保留，一定要把耶稣钉在十字架上，一定要把耶稣杀死，如果让耶稣存在，耶稣的道一定要摧毁犹太文化。把耶稣杀死，成为以色列没有办法赦免、用爱心爱任何一个敌人的真正根源。这也是保罗痛苦的原因。因为上帝给以色列民一切的启示，从摩西到先知，不过是要你认识这一位爱的基督。整个文化的源流，整个启示的终极点，你是把基督钉在十字架上，他们缺乏基督的爱，因为他们不要基督，所以没有基督的爱，只有以恨报恨，以杀报杀。

世界有4种人很难听圣经：回教徒，受过古文化影响、绝对化自己，以共产主义、无神论抵挡上帝的人、在物质的理论中间，犹太人。这4种人企图绝对化他们的意念和意识形态，就把基督和上帝的道当成是不可能的。这4种人中间最容易传福音给他们信主的是共产党，因为共产党里面的理论是空洞的，它用很深奥的词句讲一些根本没有的东西，接受共产经济理论的国家一定经济破产，无产阶级最高领袖的子孙一定是很多财产的。这是一个空洞的理论，当百姓对共产主义一失望，他的心就空下来，等候基督的福音，中国要成为最大的福音工厂。最难信主的是犹太人和回教徒。

（罗马书第100讲）

保罗想起自己的同胞骨肉没有信主就心中痛苦，这种心志是教会传福音的真正动力。当失去了为别人灵魂得救忧伤的感情时，就没有主动积极把福音传出去的可能。如果我们传了没有人信，那是另外一件事情。

（二）、（罗9：6-18）

1、第一个问题是：上帝的话落空了吗？没有。因为上帝的话上帝的应许是有祂的原则的，不是在肉身的条例里面，是在神信实的约里。所以从应许生下来才是后裔。

以撒：上帝应许的孩子。神施行大能以后，撒拉才怀孕生孩子。

当神的应许和大能还没有施行出来时，人绝对不可以用血气来代天行事。有许多人等不及上帝要成全的事，就以为他可以帮助上帝，就像约柜好像要倒下去，乌撒就伸手扶，上帝我要帮助你，上帝我热心事奉你，使你的教会没有倒下去。今天教会没有复兴就是因为许多人用血气代替上帝的旨意，用人的力量来代替圣灵的工作，用肉体的情欲来代替圣灵的引导。上帝当场使乌撒死在约柜面前，神说我不需要你帮助，你的手怎么可以帮助我这创造天地万物的手呢？没有人可以帮助上帝，成全上帝。当人用血气、情欲代替圣灵的时候，无意中已经作了上帝的仇敌，因为情欲和圣灵相争，使你不能作出你要作的事情，这是圣经从头到尾贯彻始终的原则。

当亚伯拉罕不等上帝，接受肉体的安排，来成全上帝的旨意和应许，生了以实玛利。原来等上帝旨意这么难，我们帮一帮这么容易，祷告这么久没有果效，等几十年作不了父母，跟夏甲一个晚上就怀孕了，原来这么容易成全上帝的旨意，这就走捷径。走捷径的教会好像一下兴旺起来，但是却不明白神的旨意，不遵行神的道。圣经告诉我们，最大的殿是希律王建的，不是所罗门建的，这最荣耀的殿用了60年才建成，用不到几年上帝就让它毁灭了。因为这是外表的装潢、人为的建设，不是神所应许的。青年人，你要很深刻的记住这些话，人现象界中的成功不能成就神国度的旨意，用我们情欲、血气的办法所建造出来的大成就在神面前没有多大价值。

以实玛利长大到十多岁，神的时间才来。亚伯拉罕的后代有阿拉伯人，有以色列人，惟独从以撒生的才要称为你的儿女，以实玛利的后代完全不肯接受圣经说的话，他们说他们领受了另外的一部经，而那部经是旧约圣经启示以后2100多年才有的，也就是从亚伯拉罕以后2700年才有的，亚伯拉罕到耶稣差不多是2000年，耶稣基督到穆罕默德是600年，在这么长的时间以后，忽然有一些话跟我们所读的圣经不一样，因为圣经先锁定以撒生

的才是你的后代，从撒拉生的才是应许的后裔。

亚伯拉罕生的有两种，一种是肉体情欲生的，一种是神的应许和信实生下来的。一种是自己用人的办法生下来的，一种是靠着圣灵的引导生下来的。这种观念在耶稣与尼哥底母的对话中看出，人若不是从水和圣灵生的就不能见神的国，从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。两种生，一种是照着情欲肉身的自然律生下来的，是藉着一男一女性关系的结果生下来，这是情欲、肉体的后代；一种是圣灵的大能把生命生下来，就是藉着圣灵把道放在人心中，使人因信基督从死里复活的福音，我们领受神的生命在我们里面，这个人叫重生的人。

如果一个人只有一次生，父母生，没有受圣灵所生，就要死两次，身体要死，以后灵魂还要再死，一个人如果两次生，从肉身生，又从圣灵生，就有神的永生在他里面，他只有一次死，肉体死，灵魂永远不死。神的旨意神的应许就是永生，也就是拯救我们脱离肉体的朽坏、罪恶、肉体的情欲和败坏，我们可以在他的性情上有份。

以撒是代表在神旨意里面领受的生命，以实玛利代表用认为的办法、用肉体的情欲所生出来的。

（罗马书第101讲）

2、第二个问题：上帝不公平吗？没有。恩典在乎神的主权，恩典不在乎我的行为。罗9：11-18

以扫和雅各的问题，出来恩典之外，是有关恩典的问题。恩典在乎神的主权，恩典不在乎我的行为。用公义来说，我们只配受审判，我们只配下地狱。用恩典来说，我们不配蒙恩的却可以蒙恩。 主啊，我不好，你还爱我，这是你的恩典，主，我不配，你还施恩，这叫恩典。我犯罪的时候，我欠了上帝的荣耀，该受审判，所以蒙恩是不该的，受审判的是应该的。浪子和十字架上的强盗真正明白恩典神学，浪子发现自己不配得，这就叫恩典，他走的时候是说，爸爸，请把我应得的产业给我，他认为应得的，就走了，他认为不配得，就回来了。如果你说你不配，你就是回家的浪子；还有一种在家的浪子，身在家，心流浪。我不配，就是得救的开始，真正蒙恩的人，是从感到不配开始。十字架上的强盗，知道自己该死，而耶稣不该死，我不该蒙恩，耶稣竟然把恩典给我，这是得救的孩子。还有那个与法利赛人一起在殿里祷告的税吏，开恩可怜我，他对恩典神学的了解，觉悟不配。

恩典、主权、拣选、预定论四大题目。

我们有任何的好处，这些好处都是从上帝来的。

以扫不尊重神的安排，雅各看重长子的位份，用各样的办法争了位份。上帝在两个人没有出生以前说我爱雅各，恶以扫。说明不是行为决定，他们也没有条件蒙拣选，不是人的行为决定神要不要拣选你，那是神自己的主权，人根本没有本钱和条件蒙拣选。恩典是我不配得的。没有得到恩典的人，上帝从没有欠他的，如果上帝没有拣选人，没有赐恩给人，没有人可以怪上帝。

那以撒生在来的都得救吗？以撒生了以扫和雅各。雅各生十二支派。从以撒生的才是上帝应许的后裔，但是从以撒生的有轻看上帝安排位份的，就因行为被神弃绝。

记住：定罪是藉着你的行为，蒙恩不是靠你的行为。

当以后以扫被恨恶时，事实证明他是一个轻看上帝的人。罗2章提到上帝必照个人所行或善或恶报应人，神的审判是建立在人的行为对他的反应上，但是神的恩典完全不在乎人对他的行为上，因为当人还不能有反应还不配得恩典的时候神已经把恩典赐给人，所以恩典与主权发生关系，恩典与公平不应当发生关系。

罗9：17-18

当一个人对上帝的主权刚硬的时候，他就以为自己很自由，他反对上帝，上帝没有办法对付我，我一面犯罪还是这样顺利平安，上帝给你自由抵挡祂，给你自由犯罪，上帝让你刚硬到底，完全不干涉你。当上帝不再干涉你的时候，就是上帝任凭你面向死亡的时候，这叫上帝叫你刚硬。如果上帝伸出手来干涉你，你要感谢上帝，上帝还爱你。先知巴兰，上帝两次拦阻他，他还是硬心要去作，上帝最后一次不干涉他，他用女人的诡计叫以色列人犯奸淫，神自然会丢弃他们。

上帝的应许：亚伯拉罕、以撒、雅各，然后到了以色列的十二支派承受产业，上帝的应许落空了吗？没有。上帝有没有不公平？没有。因为公平是论到审判的事，这里是恩典的事情，谈主权的事情，上帝说我要恩待谁就恩待谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。

到了新约，以色列人好像被撇弃，基督徒被拣选，就像从前的原则，以扫被撇弃，雅各被拣选，为什么以色列人被撇弃，因为他们放弃他们的长子名份，他们说我们不要耶稣，我们要巴拉巴。他们正像以扫要红豆汤不要长子名份。

罗9章，神的灯台，救恩的能力，就从以色列转到基督徒身上。

（罗马书第102）

（三）、神的绝对主权，恩典是出于神的主权。（罗9：19-24）

1、上帝的公义和慈爱，忿怒和怜悯。

恩典和信心

几十年的基督徒生活，你的思想架构就是：传福音是什么？上帝爱世人，把祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的人，不至灭亡，反得永生。如果你愿意信，你就不必灭亡，你就得着永生，你就得救了。上帝赐恩典，人显明信心，救恩就临到人的身上，这就是上帝的爱，这就是上帝的恩。那些不信的怎么样呢？你就没有用逻辑来处理这件事，你就用一种莫明其妙的思想去处理，因为你不信，因为上帝爱世人，叫一切信祂的得救，不信的就不得救。那你信是为什么？因为你听了福音，他不信是为什么？因为他听了福音，他不信。那些从来没有听过福音的人怎么样呢？

我们对神的话不是全面了解，不是全面吸收，就选择比较好听的来讲，选择比较顺我的意思来听，这样的讲台和教会是不是有得罪主的地方。查经是讲道的一节一节讲下去，不是选择好听的来讲，当要讲最不好听的时候，顺服上帝，忠心把里面的意义讲出来。你从来不读你不懂的，作基督徒几十年都不进步，因为他只要听他懂的。

那些没有信心的人为什么没有信心呢？因为他没有听过道。为什么他没有听过道？因为基督徒不够忠心传福音。为什么基督徒不够忠心传福音？上帝是不是让一些人从来没有机会听福音？是不是有一些人从来没有机会听福音呢？上帝知不知道他们从来没有机会听福音？上帝有没有能力给他们机会？

第一章解释过：上帝有双重的信心放在人里面

第一重信心是原有的、自然的、与生俱来的，这就是基本真理，这信心就是神是存在的。罗1：20。你把真理的种子压制下去以后，你就不能由于信以至于信。

记住：上帝不会因为你不信耶稣而审判你，上帝审判你因为你是罪人而审判你。你有罪，你抵挡上帝，世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。你压制神放在你里面的真理，你像一个瞎眼的人一样，把被造之物代替创造者。

恩典和公义：

公义是什么？对罪的威严，公正的审判，无论你是谁，凡是有罪的都应当受刑罚。这是普世公义，这是神审判罪圣洁的公义，犯罪的人应当受刑罚的公义原则的执行。公义是我应当受的刑罚，所以神审判我。

恩典是什么？恩典是我不应该受的好处，上帝竟然肯给我。恩典是出于主权。

恩典和公义不一样。公义对罪来说，该得的，应得的审判；恩典是不配的，不应当得的，没有资格得到的。当提到恩典时，不可把恩典和公义相提并论。上帝啊，你给他们恩典，为什么不给我恩典？你给他们机会，为什么不给我机会？因为这不是公义的问题，是恩典的问题，恩典不在公义的范围，恩典在主权的范围。主权就是绝对的自由绝对的权柄，要给谁就给谁。只有神是神，因为祂是最高的、绝对的、最智慧的、最自由的，只有神是神，有独行其事的权柄。神之所以是神，因为祂是最高的，绝对的，最智慧的，最自由的。你有时候不知道神是谁，你最好祂下台，听我的。如果神没有创造你，你连存在都没有。神按照自己的形象样式创造了我们，我们才有自由、完美、义的观念，才有理性的功用，因为神是公义、真理、智慧、绝对自主权柄的本体，然后你被造者拿这些观念来批评上帝吗？这是错误的回应。

信仰的偏差就是由于对上帝绝对性的观念不清楚产生出来的，神论信仰和观念的偏差产生恩典论信仰和观念的偏差，再产生了救赎论恩典和观念的偏差，再产生传福音观念同恩典的偏差，也产生了整个启示论观念的偏差。正确的观念是从神自己对自己的启示的记录里建立的，不是人的归纳。

神的绝对主权是神对人的启示，不是人的归纳。

上帝的意志分成四大等级：

1、永远的旨意；

2、历史中的引导；

3、暂时的许可；

4、永远的任凭。

如果上帝永远的旨意临到你，而神使你顺服祂，这是上好的福份。

你不愿意在上好的福份，神继续引导你，而上帝的引导终极的目的是把你带到祂永远的旨意里。

当你不顺服上帝的引导，抵挡祂的引导，你就以自己的自由选择一些比较次要的，神说我暂时许可你，你的自由就比第一、二种更高了，但是你所得着的就比第一、二种更低。当你越顺从的时候，你就越约束你的自由在

篇二：唐崇荣牧师问题解答

圣经·神学·护教

1、到底什么是神的旨意?

答：当一个人什么都说“这是神的旨意”，就证明这个人不大懂神的旨意。神的旨意是除了神以外，宇宙最重大的事情。神的旨意是永恒的、不变的，连圣经里的使徒及先知们都不敢随便用这个词。“神的旨意”这四个字在圣经中用的数量很少，因为十分严谨，所以我相信一个真正敬畏上帝的人，不会随便开口闭口讲“上帝的旨意”。

上帝的旨意与上帝的引导有不同的地方。上帝的引导是特别赐给他的儿女的,目的是要把他的儿女带进上帝的计划里面，而借着引导把神的儿女带到上帝的计划里面，这就是上帝的旨意。上帝的旨意要我们遵行他的话语、实行在他的计划里面。上帝的旨意是借着圣灵引导我们，使我们引进神的计划。凡被圣灵引导的，都是上帝的儿女(罗八14—16)。这样，引导是因人而异的，每个时代不一样，而旨意是每一个时代都相同的。旨意是在永恒里面定的，而引导则在时代中执行。我个人把这两个归人一个名称：Eternal decree and dynamic process。Eternal decree永恒中间神的谕令，Dynamic process是在历史过程中间有效能的运行。为了展现神永恒不变的旨意，所以上帝在历史中间展开他的行动的时候，就要在历史的程序中间成就他永恒的旨意。神在永恒中间预定在历史中间借着福音彰显出谁是他的儿女，神在永恒中间计划在历史中间差遣耶稣来成全这个计划，神在永恒中间要从我们身上得着完整的荣耀，在这个世界中间塑造训练、鞭打管教，让我们可以成为能够荣耀他的工具。

引导是因人而异，因时日移，各人不同的。举个例子，神要每一个基督徒传福音，这是旨意，但是不是每—个基督徒都被引导作全时间的传道人，这是引导。引导临到一个人，要你做全职传道人的时候，你要顺服；引导一个人做带职的传道人．你也要顺服。引导虽然各人不一样，旨意是大家都一样的，都要做一个福音的见证人。神的旨意要你们成为圣洁，这是永恒性的。有一些人被引导过一个结婚的生活，有—些人被引导过单身的生活,独身的人被引导，知道主引导他独身．就不要强调独身才是上帝的旨意。如果他这么讲就否定了那些结婚的人都有

遵行上帝旨意的可能性。相反的，结婚的人知道主引导他结婚，应当认为这是神的引导，所以不要说“神的旨意要每一个人都结婚，凡不结婚的都违背上帝的旨意”，这样说连耶稣也违背上帝的旨意。所以引导是每个人不一样的，而旨意是绝对性的，每个人都相同的。

简单归纳之：

一、神的旨意不向那些不存心顺从的人显明。这个原则是从耶稣在(约七17)的话中提出来的，耶稣说：“你们若立志遵行就必知道。”志、行、知。如果先把志定在顺服上面，愿意去遵行的话，就不难知道上帝的旨意了。所以神的旨意不会向那些不立志遵行的人显明的。

二、神的旨意绝对不会违背圣经的原则。我讲原则而不讲字句，原则是超过字句经意的话语，所以我们要从经意去了解圣经。

三、当圣经没有清楚记载的时候，我们怎么知道上帝的旨意，凡是圣经没有记载的，有三个原则：(1)荣耀上帝；(2)造就别人；(3)在真理中间的自由或者是在罪恶中间的捆绑。“凡事我都可行，但不都荣耀上帝。”“凡事我都可行，但不都造就别人。”“凡事我都可行，但是不要被罪所辖制。”这三个原则帮助你决定一些圣经没有明文规定、没有在条理上给你清楚的那些你所面对要择善而行的事情。

四、基督的平安在你心中作主。基督的平安治理你的内心，给你的内心有因基督而来的平安。(西三15)“基督的平安在你们心中作主，你们蒙召原是为此。”如果全世界赞成，得救且被洁净子的良心没有平安的话，请千万不要去作。相反的，如果我内心感觉很平安，而全世界都不赞成，你可以作。但是，要注意在反对你的人中间有没有属灵的人。如果有的话，另外一个原则出现了．就是第五点。

五、就是要与清心的人一同祷告、一同察验、一同明白，这个是团契的功效。圣徒团契的功效是肢体与肢体中间互相的关怀了解，共同挑起重担，同舟共济，来完成神的大业，一同分享神的恩典。要尊重团契中间神共同的引导。

六、如果这件事是与别人有关的，应当有主在每一个有关的人身上作同样的感动。虽然时间与程序不大一样，但是感动的方向与顺从的权威是一样的。例如：有一个人来我家叩门说：“神的旨意感动我在你家免费吃饭两年。”我拒绝他，因为如果是神的旨意，感动他，也会感动我。又如一个人说：“神引导我跟你结婚，你如果抗拒我．你的罪很大，因为你拒绝我，就是拒绝上帝的旨意。”你可以回答说：“怎么上帝忘记告诉我呢?”当然神可能先感动一个人后，再感动另一个人。爱是有先后的，如果爱是没有先后的话，圣经就不会说：“我们相爱，因为上帝先爱我们。”照样，可能有一个弟兄先爱一个姐妹，但是不能随便说“上帝的旨意”，这是很危险的。

七、时间会印证，那些真心顺从但还模糊不清的人，耶稣说：“以后你们就必知清。”这莫非告诉我们现在还不清吗?顺从要带来时间的印证、历史的考验。时间是最忠实的见证人，是最可怕的试金石。

2、请问亵渎圣灵的罪是指什么？为什么犯此罪不能得赦免?

答：亵渎的意思就是不但不尊重，而且是正式对一种位格的攻击与污辱。为什么亵渎圣灵的罪不能得着赦免?我们要排除两个基本的思想。其一是认为圣灵比圣父圣子更严格，所以亵渎子还可得赦免，亵渎灵就不可得赦免，而认为这个位格特别严格。这是错误的思想，因为圣父、圣子、圣灵是同等权柄、同荣耀、同工作、同身份、同地位的，圣灵也不是比别的位格更严格、更公义、更有尊严，因为公义就是绝对的。在神的公义中，没有“更”字。其次，亵渎圣灵不得赦免不等于他的权柄大过圣父圣子。

在印度教最高的神有三位，第一是梵天(Brahma)，第二是毗显奴(Visnu)．第三是显婆(Siva)。显婆是最大的神，而梵天是创造者，毗显奴是保护者，显婆是毁灭者。毁灭者比创造者及保护者更大，所以印度神庙如果有三座排列在一起，最高、最大的一座是显婆的，因为他是令人害怕，是决定人的死的那一位，这是印度人的思想。

基督教圣父、圣子、圣灵三位不分高低。当耶稣说：“父原比我大。”他是指他被差的地位是以人子的身分顺服圣父；在世界的时候是比父更小的，但是圣父、

圣子、圣灵在永恒中是同地位的。那么为什么亵渎子可以得赦免，而亵渎圣灵就不能得赦免?在改革宗的神学中，恩典分成两大部份：一是普通恩典(Common Grace)，如果你不懂得普通恩典与救赎恩典(Saving Grace)的分别，你无法解释文化界中许多非基督徒比基督徒有更大成就的原因，你会不明白为什么信了耶稣的人没有更聪明，而不信耶稣者比我们更严害。我们要清楚的知道，在普通思典的启示之下，人可以得到很多神的智能，不同之处是他们没有把从神领受的智能归荣耀回给上帝。救赎恩典把人带到与神的正常关系之中。在救赎恩典中，特别提到圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵施行救恩；所以预备一切恩典的是父，成全一切思典的是子，而施行一切恩典的是圣灵。在创世以前，父所预备的，在基督里面成就了；基督成全了救恩，在十字架上时，他说．“成了”这个“成了”表示子被差来完成父所托付所预备，要他成全神的恩典，成全了之后，他就回到父的那里去。“往父哪里去，对你们是有益处的，因为我若不到父那里去，父就不差遣圣灵下来，圣灵来了，是要叫你们为罪为义为审判自己责备自己，圣灵赐下要荣耀我，为我作见证，使你们产生悔改的心。”这样看来，信与悔改都是神的恩典。如果不是圣灵感动，没有人称耶稣基督为主。我们能重生，是我们被圣灵生，不是因为我们信了而得着，乃是因为神重生了你，你才真正悔改信主。

施行救恩的是圣灵，从何可见呢?耶稣成全救恩，这可从十字架上看到。父预备救恩，可从基督自己的宣言及旧约的预言看到。圣灵施行救恩在希伯来书十29可看到。如果人亵渎了“施恩的灵”，这个人的罪是很大的。这里先把圣灵的功用告诉我们：把恩典施行出来，所以圣灵是直接与罪人发生交通的位格，罪人还没有到基督面前的时候，是先受圣灵的感动。父所预备，子所成全，圣灵所施行的。如果你现在在三位一体施恩的面前，第一位格接触你的是圣灵，你拒绝了就没有办法到子的面前；你没有透过子，你就没有办法到父的面前；所以一个亵渎圣灵的人就是一个拒绝圣灵施行赦罪之恩的人。

如果有人问，在一个布道会中，讲员只呼召要信的人举手，没有叫拒绝的人举手。那些没有举手的人是不是亵渎圣灵的人?不是的，因为他们很难马上接受圣灵所施行的恩典，上帝还会给他机会。给他机会，这个机会是在他有生之年给的，在有生之年之后，就不再赐恩典了。这样，在他死以前拒绝了圣灵所给予的

所有的机会之后，他就没有赦罪的恩典在他身上，因为他不接受赦罪的恩典，直到死还不接受。所以亵渎圣灵的人，就是到死抗拒亵渎抵挡圣灵施行教恩的人，这个人就保存了罪，没有得赦免，带到永永远远里面去。因为他拒绝了今世赦罪的恩典，把不得救的罪带到永恒去，所以他就是所谓今世来世都不得赦免的人。这样的人就是亵渎圣灵的人。

3、一个真正重生得救的人可能亵渎圣灵吗?

答：不可能，因为重生得救的人是圣灵重生了他，圣灵既然重生了他，他就已经领受了赦罪之恩。那么如果他再背叛呢?一个基督徒可能犯的罪是：消灭圣灵的感动、使圣灵担忧、没有顺服圣灵的引导，这些都是可能的。保罗说：”你们不可消灭圣灵的感动。?这是对基督徒说你们可能犯的罪。保罗又在以弗所书四30说：“你们不要叫上帝的灵担忧，你们原是受了他的印记”这也是指你们可能会犯的罪。“你们要顺服圣灵，顺服肉体就是死，顺服圣灵就是生命”，记载在罗马书六章，这也表示你们可能会不顺服，所以基督徒还是会得罪圣灵的，但是得罪圣灵在几个层次中到了抗拒圣灵，到了亵渎圣灵，或者拒绝圣灵施行的救恩，这个是非基督徒所作的，不是基督徒所作的。

也许有的人会怕说“也许我已经亵渎圣灵。”一个真正亵渎圣灵的人，是一个不会再怕亵渎圣灵的人，所以如果你怕你犯上这个罪，就证明你没有犯这个罪。这是给你的安慰，不是要使你继续犯罪，乃是要你从魔鬼的捆绑中起来，靠着真理站立得稳，因为一个有追求的人，在追求的过程中，魔鬼常常用各样的办法混乱他。第一个混乱，是使你有不成熟稳定的感觉，给你过份敏感的感情，让你因一点小错就很害怕，结果你大小分不清，活在惧怕中，接受魔鬼的控告，振作不起来，太敏感的感情原是好的，因为对小罪有大敏感是圣人的记号，对大罪不敏感的人是脏人，一个圣徒对小错会敏感，但是那个敏感如果过度。例如一个青年怕结婚，因为觉得婚后的男女关系不圣洁，不荣耀上帝，这样的想法是太过敏感了。因为神创造了性，也叫人可以享受之，所以不可把性当作污秽的，私情邪欲是不对的，但是婚姻内的情欲是可以的。魔鬼时而会令人太敏感而被它控制。

篇三：唐崇荣讲道

唐崇荣牧师希伯来书归正查经讲座 第六十九讲

希伯来书第十一章9-10节 2002.3.12 讲章整理：刘国辉弟兄

这一次很快就见面了，二十四小时又再见面了，所以等一下我如果讲道讲错了，讲到「上个礼拜」的时候，你就要原谅我。「我上个礼拜讲到这个地方。」「我上个礼拜讲到这个。」是「昨天」不是「上个礼拜」。我们这一次临时加一次，所以有一些人没有办法抽出时间来，请你们原谅！我们感谢上帝，利雅君姐妹以及校园的同工就在一天里面赶印出来了，所以你们还可以知道昨天到底讲些什么？我们昨天提到亚伯拉罕信心之父怎样蒙召，我们再唱一首诗歌。你们要不要再唱刚才第十首「我是一枝笛」，好不好？现在我给你改第二行，你写下去。

「我有五个饼，我有两条鱼，愿意交在主耶稣手里，让祂分出，让祂分出许多许多生命粮。」 就是这样简单，我再讲一次，「我有五个饼」，你有没有？你也有五个饼。「我有两条鱼」，你有没有？你也有两条鱼。「愿意交在主耶稣手里，让祂分出，让祂分出许多许多生命粮。」

我们再来唱这首诗歌，两节都唱好不好？

我是一枝笛

我是一枝笛，我是一枝笛，愿意交在主耶稣手里，让祂吹出，让祂吹出美妙美妙的歌曲。献上献上我生命，因祂将我罪洗清，我虽年轻，主不看轻，我愿献上我生命。

我有五个饼，我有两条鱼，愿意交在主耶稣手里，让祂分出，让祂分出许多许多生命粮。献上献上我生命，因祂将我罪洗清，我虽年轻，主不看轻，我愿献上我生命。

可以不可以把它背起来？「可以」，但是还要几次，是不是？试试看现在开始背。背到不会背，马上就谦卑低头看一看，好不好？

还有六、七个人一直看一直看，我请这六个人上来唱歌给我们听好不好？现在我们大家不要看了，好不好？如果你真的不会唱到哪一句，你才看，否则你就一直看，一直唱下去，你看我的口你一定会唱的，因为这个词句很自然的，「五个饼」、「两条鱼」，献给谁？献给主耶稣，还有献给谁？你不会「献给毛泽东.... 」，不可能的，是不是，一定放在耶稣手里，对不对？所以很逻辑的和我们的信仰就配合了。好，不要看，不要看，大家看我，不要看，这一次再看的等一下独唱。一、二、三唱！

我是一枝笛

我是一枝笛，我是一枝笛，愿意交在主耶稣手里，让祂吹出，让祂吹出美妙美妙的歌曲。献上献上我生命，因祂将我罪洗清，我虽年轻，主不看轻，我愿献上我生命。

我有五个饼，我有两条鱼，愿意交在主耶稣手里，让祂分出，让祂分出许多许多生命粮。献上献上我生命，因祂将我罪洗清，我虽年轻，主不看轻，我愿献上我生命。

主日学老师举手？一、二、三、....、十九，只有十九个。怪不得有很多主日学学生到十一岁

就跑掉了，到十四岁又跑掉了！为什么呢？十一岁跟十四岁是关键年龄，因为十一岁的时候他开始大了，但是还是小，所以「不大不小」，又不大又不小。这个时候他有一个心理，也就是什么呢？把他叫成「小孩子」，他不甘愿。把他叫成「青年人」你又不甘愿。所以他那个时候就刚刚大起来，好像鸡蛋壳破了，小鸡头伸出来了，那个时候他看看另外一个世界。如果那个时候老师有很权威，又很爱他，两个配合他会留在主日学，如果没有的话他就慢慢走了，他找自己的世界。十四岁的时候，一个关键年龄又来了，那个时候他是一个少年，开始要进到更长大的地步，他很崇拜英雄，如果主日学里面没有他的英雄老师，他就走了。如果不走的话，他就自己做英雄跟你捣蛋，所以他不是崇拜英雄就是自做英雄。所以那个时候一定要有男的老师，特别男的。为什么呢？我不是说女的不能，许多女老师很会教， 可以影响很多的少年人，但是有一些的 figure，有一些男性的老师，他才知道基督教不是女人的东西，懂吗？所以如果你们有神的负担应当对你的牧师说「我要教主日学」，特别是弟兄们，你不要以为教主日学是小事情。

大概十五年前有一个总统，这个人选总统以后他就搬到华盛顿去，他本来不住在那里的，他本来住在乔治亚州的，他搬家，因为总统一定办公在那里？在华盛顿。到了华盛顿他找一个教会，要做礼拜嘛！他现在搬到一个新的城市，找了一个教会，他找了一个浸信会，因为他是浸信会的会友。找了以后第二个礼拜他就对牧师申请，「给我一张申请单。」申请做什么？要作主日学老师。总统自己申请做主日学老师。以后那四年除非他出国，或是出阜，他总是每个礼拜教一课主日学，参加主日崇拜。谁啊？吉米_卡特(Jimmy Carter)。

中国人很少这样的事情哦，你会想象李登辉教主日学吗？他曾经到庙里面去！所以，如果你们不要轻看小孩子，明年布道会我会抽一个下午，或者两个下午专门就是儿童布道会，那么，你们就把很多孩子带来，这一首一定会带出来，好不好？

那我们前三个月在雅加达的布道大会里面，有两个下午特别为儿童预备的，晚上都是大人的布道会。你知道来了多少人吗？儿童布道会来了六、七千人。六、七千人，可能有三千到四千五是儿童，有一些是青年人来看看，还有一些带儿童的父母也坐在那边听。他的孩子怎样受感动 ，怎样接受主，怎样流泪，怎样上台来接受耶稣基督，来祷告。所以我们盼望在明年的布道会里面，可以把青年、老年、中年，儿童都带到主的面前来。

而小孩子他们在儿童布道会里面真正明白救恩，流泪，祷告，得救以后，一生一世不忘记。如果这个布道会有更多的时间是更好的，如果只有两天也不错，至少我们会把十字架跟基督复活的道理，很小的时候就把它打进他心里，打一个根基，给他知道福音和圣经里面最重要的就是神的救赎解决人罪恶的问题，借着基督我们与上帝和好。感谢上帝！

现在我们再唱的时候，不要再看了。我们站起来唱好不好？把诗歌放在你的后面，「忘记背后，努力面前」。

我们回转如同孩子一样的，对主说，「主啊，用我，我愿意献上我的生命。」我们大家开声祷告:

「主啊，我们愿意把我们的生命再一次献在你的手里。主啊，我们在你面前是婴孩，我们在你面前是软弱的，我们在你面前是无知的，我们在你面前是一无所有的。主啊，我们在你面前是愚昧的。我们如此败坏，我们如此卑微，我们如此不配，我们如此愚昧，但是我们愿意

把自己献在你的手中，求主你使用，求主你洁净，正像五饼二鱼在你手中，成为千万人的祝福。我们愿意我们的生命不腐朽，我们的生命不慢慢走到自我毁灭的地步，乃是能够在你手中不但领受你的生命，领受你更丰盛的生命，而且把所分享的恩惠可以叫别人与我们一同来到你的面前。我们感谢赞美你，愿主你的恩透过我们流露到别人身上，因为我们愿意把我们的生命交在你的手里。感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

献上献上我生命，因祂将我罪洗清，我虽年轻，主不看轻，我愿献上我生命。

请坐。我们现在一同打开希伯来书第十一章，我们昨天念第八节，我们现在要念第九和第十节，翻到了一同来读这三节的圣经。希伯来书第十一章第八、第九、第十节，一同来念:

「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的艾萨克、雅各布一样。因为他等候那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的。」

「他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的艾萨克、雅各布一样。因为他等候那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的。」

我们再一次低头祷告:

「主啊，你当时怎样感动亚伯拉罕，你怎样给他有一个因信而顺从遵命的这种生活，恳求你今天照样用你的灵感动 我们，给我们看见天上来的呼召是圣洁的，是永恒的，是出自你的宝座的，我们就不轻看，也不拒绝你的呼召，让我们顺从你，我们走一条永生的道路。主啊，求主你赐福今天的聚会，赐福我们每一个到你面前来的人，给我们因为受教的缘故，我们得到真正有意义的教育。我们因为谦卑的缘故，我们领受你所预备的丰盛的恩典，因为你赐恩给谦卑的人，你阻挡骄傲的人。我们到主面前来对主说「主啊，我们需要你，我们愿意你的话成为我们的生命的教训，成为我们生活的力量，成为我们事奉的动 力。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们昨天在这里思想到，亚伯拉罕是第一个蒙上帝呼召的人，虽然前面有许多信心的伟人，如同已经讲过的埃布尔，已经讲过的以诺，已经讲过的挪亚，但是圣经没有很清楚的告诉我们，他们蒙召，然后他们离开他们原来的地方。

「神的呼召」这件事情，在今天教会信徒的观念中间很普遍的。我们提到「呼召」我们就知道是什么事，特别是作传道的人，他们若不是蒙召，他们就很难把事业放下，把他整个前途的计划放下，走上帝要他们走传福音的道路。所以「蒙召」，「呼召」这件事在我们今天信徒的中间是很普遍的一个观念。但是，在亚伯拉罕的时代他是第一个听见这个呼召的人。所以神从天上赐下他的恩召给他，他在地上回应天上的旨意，这是圣徒一个很清的责任，就是我们在地上回应天上的呼召，我们在地上遵行天上的旨意。

当门徒问耶稣基督说「请教导我们怎么样祷告」的时候，耶稣基督在主祷文里面提到一句话，「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」（马太福音：6 章 10 节）。为什么要有这样的一句话呢？因为神的旨意在天上所有的天军、天使都一定顺从，一定在祂的面前俯伏敬拜，遵行祂的命令。神的命令在天上没有拦阻，神的命令在地上受太多的拦阻，所以神要这些属于神的子女有这个心愿，「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」。

上帝在世界中间看见最宝贵的人，就是那些明白祂心意肯顺从祂的呼召，行在祂道路中间顺服圣灵引导的人。这样，天上的旨意在地上得以成全，天上的宝座，被世人所尊重，神永恒的计划在我们身上得以无拦无阻的遵行出来，感谢上帝！

当神的道透过我们可以这样施行的时候，那么神的心就得着满足。上帝在亚伯拉罕独自一人的时候，因为那个时候世代只有一个人在吾珥这个地方，他是跟随主，他是敬畏上帝，他是相信独一的上帝。

昨天有一个人问我，「当亚伯拉罕在世界上的时候，岂不是还有第二个人也是敬畏上帝的人，就是麦基洗德吗？」当然麦基洗德比亚伯拉罕更早活在世界上，更早就已经在世界上事奉上帝了。但是，这是神至高的祭司，人把他当作人与神之间的中保来看待，但是许多的人是离开上帝的，我相信当亚伯拉罕独自一人，是指在他的城市里面，也就是可能是吾珥的地方没有一个人在这里这样敬畏上帝，神的呼召就临到他了。

那这个呼召临到亚伯拉罕，亚伯拉罕就顺从上帝了。神的呼召可以说分成几个阶段，从吾珥出来，再从哈兰出来。当亚伯拉罕从哈兰出来的时候是七十五岁，那我们提到一件事情，「他因信而遵命，因信而顺从」，他就出来了。亚伯拉罕出来的时候是七十五岁，亚伯拉罕离开世界的时候是一百 七十五岁。这也就是说，他为了顺从上帝，他这天蒙召顺服以后到他死的一个世纪中间，他没有违背上帝，他没有离开上帝。就这样把以后的日子每一天都走在神呼召他出来的这条道路中间。他离开吾珥的时候是离开非常高贵的地位和非常尊荣的生活，非常富裕的物质的享受。当他离开吾珥的时候，可能他的房子有六十五到一百 间，正像现在考古学家所发现的那样富裕的家庭。但是从那个时候开始他就住帐棚，直到他死的时候没有再建一间的房子。亚伯拉罕不再建房子，亚伯拉罕不再住进房子，亚伯拉罕就住在帐棚中间一百 年到他死日子。

亚伯拉罕离开吾珥的时候，他是离开优越的环境，富裕的生活，崇高的地位，人对他很大的尊重，然后他就过一个从此以后没有再建房子的生活，在一百 年中间不再住进房子，一百年中间只住在帐棚中间。这是何等漫长的路！因为他不知道他要活几岁啊。根据他从前的记录，挪亚是活了六百 多岁，挪亚活了六百多岁才离开世界；玛土撒拉活了九百六十九岁才离开世界。所以这些祖先的年纪这么长，他七十五岁蒙召，那他的顺服也就是从此以后不再考虑回去了，never return。所以这就是蒙召的人，要自己对自己很清楚的对自己提醒「我是永不回去的」。

我记得当我奉献自己的时候，我跪在前头流泪，整个全身衣服完全潮湿，然后计志文牧师要我们跟他一句一句话祷告。其中有一句我永远不会忘记，「一次献上永不收回」，大家说「一次献上永不收回」。我这一生没有一秒钟再考虑要不要离开传道的职分，没有一天敢想象会不会改行？没有这个观念。我只有一个观念， ---- 我是不是做了最好的，我是不是已经尽心尽力了？我能不能付更大的代价？我能不能做更多的工作？我能不能对更多的人作见证？我能不能有更大的效力在世界的日子中间被主所使用？这样，那一句话给我的影响是很深的，「一次奉献永不收回。」 A way of no return. A decision of no regret. 这一个决定是一个永不悔改的决定，这一个顺从是永不再讨价还价的顺从。这是一个一去不返的道路，这就是顺服神呼召奉献的道路。

亚伯拉罕的一百年是一个完全顺服的一百年，他的一百年是不考虑回家的一百 年。亚伯拉罕的一百年过了一个非常反合性的，吊诡性的生活，他是王者气派的人，但是变成牧羊人的身份。他是大富翁的一种优越条件出来的地方的人，但是他过一个流浪而没有定居的地方的一个游牧的人。

亚伯拉罕的一生所建筑的是什么？不是别墅，不是房子，不是公司的大房屋，他只有建筑一种东西 ---- 建筑祭坛。他到了一个地方一定先建祭坛，然后搭帐棚。「建祭坛」是主所需要的，他与主之间的关系所需要的，是神要他做的。「搭帐棚」是他自己的生活所需要的，所以他到的地方先主后己。大家说，「先主后己」。这个与所罗门是很不同的地方，所罗门建耶和华的殿的时候，用了七年的时间，而所罗门建自己的王宫的时候用了十三年的时间。他是把自己的需要比神的工作的需要看得更重要，这是两种不同的事奉主的人。

我们事奉主的人是把神当作优先，或者把自己当作优先？把神的家当作优先，或者把自己的家当作优先？把神的儿女的需要当作优先，或者把我们自己儿女的需要当作优先？如果一个人真正尊主为大，主不会放弃他的家的。如果一个人真正照顾上帝的家，上帝给他智慧也会照顾他的家。如果一个人以主为大，神不会丢掉他，不会忘记他的。

亚伯拉罕一生一世不再建房子，他只懂得筑祭坛，因为在祭坛上他可以献祭，他可以祷告，他可以奉献，他可以向主许愿，然后他支搭帐棚，他所筑的坛没有拆下来的。他所建的，支搭的帐棚还要再拆下来的。因为他要移动 的时候，支搭帐棚，收拾帐棚，支搭帐棚，收拾帐棚....，但是神的坛，他没有筑了以后拆下来，那些石头搬到别的地方，然后到了什么地方再筑坛，再拆下来。不！筑坛就留做一个纪念，「我曾经在这个地步，到这个地方会见我的神，向祂祈祷，对祂许愿，奉献给祂。」然后他到别的地方他再筑坛，他再搭帐棚。「坛」是永恒的主与他之间一个交通所需要的。而「支搭帐棚」是地上暂时的生活所需要的东西。这是两件完全不同的事情。

亲爱的弟兄姐妹们，帐棚的生活是很辛苦的，帐棚的生活是很闷热的，帐棚的生活是很危险的，帐棚的生活是没有根基的。他就这样过一百 年搭帐棚，拆帐棚的生活，是继续不断提醒自己 ---- 这世界不是我的家！这世界不是永恒的！

我昨天对你们说，我们应当非常佩服亚伯拉罕的太太。这个撒拉原名叫「撒莱」，这个女子不是普通女子，她一定是望族的闺女，她一定是全城最漂亮的美女，因为她到八十九岁连做王的还盼望跟她结婚！你看她多么美，多么令人羡慕。她一到的地方，所有男人的眼睛都转动 方向。她所到的地方马上吸引所有人对她的注意。这样一个美女嫁给亚伯拉罕，可惜！这么美丽，没有生孩子，所以「美中不足」。那怎么办呢？当亚伯拉罕跟随主，顺服主，正在神的呼召之下遵命出去的时候，撒拉没有计较，她跟着出去，这是很伟大的女子。所以圣经新约说「你们要效法撒拉，因为撒拉尊重自己的丈夫称他为主」（参：彼得前书：3 章 6 节）。她以顺从，以温柔，以安静成为众生之母的一个很好的榜样，成为那些众多生养儿女的人的很好的榜样，成为一个真正的贤内助，一个好的表率。

撒拉跟亚伯拉罕出去的时候，后来呢？神也给她儿子，那艾萨克就照样住在帐棚里面。所以这节圣经说「亚伯拉罕出去住在帐棚作客，他在应许之地作客，如同艾萨克、雅各布一样，他们都住在帐棚里面。」

篇四：唐崇荣讲道_罗马书第12章

唐崇荣讲道 罗马书第十二章

（一）罗12：1奉献。当我们明白万有都是本于祂，依靠祂，归于祂以后，才真正明白为什么要奉献。 ... 2

1、我们所献上的原是从神而来。 ..................................................................................................................... 2

2、奉献是对基督徒，同蒙救恩的人来说。 ..................................................................................................... 2

3、奉献是要甘心乐意。 ..................................................................................................................................... 2

4、把身体献上当作活祭，这叫事奉。 ............................................................................................................. 3

5、身体的矛盾性和宝贵性： ............................................................................................................................. 4

6、你们这样事奉，是圣洁的，是神所喜悦的，是理所当然的。 ................................................................. 4

7、身体与永恒、身体与赦罪、身体与事奉的关联在哪里？ ......................................................................... 4

（二）罗12：2 ............................................................................................................................................................ 5

1、不要效法这个世界。 ..................................................................................................................................... 5

2、基督徒与世界的关系： ................................................................................................................................. 5

3、只要心意更新而变化：我们藉着归正来更新， ......................................................................................... 6

4、要察验上帝的旨意。 ..................................................................................................................................... 7

（三）罗12：3 正确衡量自己，不看自己过于所当看的，谦卑顺服圣灵的人。 ............................................ 9

1、你需要一种自我衡量的智慧，需要正确的评估你自己。 ......................................................................... 9

2、以自己为中心自己衡量自己和以别人衡量自己的错误和失败 ............................................................... 10

3、真正谦卑的定义：谦卑是什么？ ............................................................................................................... 11

4、信心大小的问题 ........................................................................................................................................... 12

（四）罗12：4-8 恩赐 ............................................................................................................................................ 13

1、首先谈到说预言，说预言就是讲道的。 ................................................................................................... 16

2、职分：专一作执事。 ................................................................................................................................... 18

3、职分：专一作教导 ....................................................................................................................................... 19

4、职分：专一作劝化 ....................................................................................................................................... 20

5、施舍的恩赐，施舍就当诚实。 ................................................................................................................... 21

6、治理的恩赐，治理就当殷勤。 ................................................................................................................... 22

7、怜悯人的就当甘心。 ................................................................................................................................... 23

（四）罗12：9-10 人与人之间的爱心应该怎么样？ .......................................................................................... 23

（五）罗12：10-11 侍奉三种态度：殷勤、火热、经常不断的服侍。 ............................................................ 25

1、殷勤不可懒惰。 ........................................................................................................................................... 25

2、要心里火热。 ............................................................................................................................................... 26

3、常常侍奉。 ................................................................................................................................................... 26

（六）罗12：12有关我们盼望，在患难中间的状况，有关我们祷告的心志。 ............................................... 26

1、在盼望中要喜乐 ........................................................................................................................................... 26

2、在患难中要忍耐 ........................................................................................................................................... 26

3、祷告要恳切。 ............................................................................................................................................... 26

（七）罗12：13丰盛生命的一个果子，丰盛生命就是分享的生命 ................................................................... 27

1、基督徒有个责任：看见圣徒缺乏要帮助他，这不是施舍。 ................................................................... 27

2、客要一味的款待：要接待别人。 ............................................................................................................... 28

（八）、罗12：14 逼迫你的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。 ............................................................ 28

（九）、罗12：15 基督徒感情的责任 .................................................................................................................... 29

（十）、罗12：16 ...................................................................................................................................................... 30

1、彼此同心 ....................................................................................................................................................... 30

2、不要志气高大 ............................................................................................................................................... 30

3、倒要俯就卑微的人 ....................................................................................................................................... 31

4、不要自以为聪明 ........................................................................................................................................... 31

（十）、罗12：16 ...................................................................................................................................................... 31

1、不要以恶报恶 ............................................................................................................................................... 31

2、众人以为美的事情，你要留心去做。 ....................................................................................................... 31

（十一）、罗12：18 与众人和睦 ............................................................................................................................ 32

（十二）、罗12：19-21 ............................................................................................................................................ 32

1、不要为自己伸冤，因为我们上帝是公义的上帝。 ................................................................................... 32

2、你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝。 ............................................................................... 33

3、把炭火堆在他的头上 ................................................................................................................................... 34

4、你要以善胜恶，不可为恶所胜。 ............................................................................................................... 34

解经范围：罗马书12章

（罗马书第120）

（一）罗12：1奉献。当我们明白万有都是本于祂，依靠祂，归于祂以后，才真正明白为什么要奉献。

1、我们所献上的原是从神而来。

是在罗11：36以后才讲罗12：1这句话，罗11：36是罗12：1的基础，要连在一起，这句话不应该构成我们灵性里面的主观主义，也不应该构成我们思想、记忆里面主动献给上帝的错误思想，是我奉献出来作传道，是我奉献出来做工的，我在教会里面的事奉、我在生活中的奉献、我在金钱上的奉献都是我来帮助上帝，这种观念使教会被上帝丢弃，因为这是以人为本位，是我奉献，是我贡献，是我帮助，是我把自己交给上帝，这些观念是非常错误的。

你们每一个到教会的人，你不是来贡献，你不是来帮助，上帝不需要你我的帮助，不需要你我来贡献，我们来学习来事奉，只有这个正确的观念，保守我们继续不断过谦卑的生活，使我们继续不断过追求的生活。真正的谦卑，不是体态的，不是形式的，真正的谦卑是心志上永无止息的追求，真正的谦卑是心灵深处永远把荣耀归给上帝，真正的谦卑是永远感到自己是不配的。我们领受的一切，就是我们能交给上帝的，都是因为上帝先赐给我们的。我们能奉献钱，因为神先赐给我们，我们有口才讲道，因为神把这个口才赐给我们，我们有恩赐事奉，因为神把恩赐赐给我们，神是恩典的源头，我才能过一个谦卑的生活。一个真正谦卑的人，做到最完全的时候，还是感到自己不够，已经尽他的力量还是感到不够，他把从神而领受归回给神的时候，他盼望神可以接受他所献上的，因为他从来没有把自己的东西献给上帝，所献的都是从神而来的。

主啊，我知道我的一切从你而来，我如今的存在的根据你的恩典，是依靠神而存活，我所作的所行的一切都有归向神。

这样你就明白保罗在罗12：1说：所以弟兄们。因为你清楚了这件事，所以我告诉你们，弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们。这句话什么意思呢？－既然一切的一切都是从神来的，一切的一切都要归向神，一切的一切都是神的，神什么时候要用，祂有绝对的权利，祂有绝对的主权。如果上帝都没有主权，请问谁有？

可11：1-7，耶稣对门徒说：你们去必看见一匹驴驹，是从来没有人骑过的，你把他牵来，如果有人问你说，你为什么把它牵去呢？你只回答一句话：主要用它。这匹驴驹一定有人，因为是栓在那里。门徒说：如果有人说我顺手牵驴怎么办？耶稣基督说：因为主要用它。真正的主人不是那个人，真正的主人是耶稣基督。耶稣基督是创造万有的主，当我们把我们的生命奉献给主的时候，没有什么可骄傲的，没有什么可夸的，没有什么功劳，没有什么等级，因为我们是把我们从神领受的带回给上帝，既然如此，那么每一个人都应当奉献，每一个人都应当属于主，本来就是神的。

2、奉献是对基督徒，同蒙救恩的人来说。

弟兄们：这里不是对外邦人讲。不是对那些没有受过救恩经验的人讲，而是弟兄们，一同蒙耶稣基督救赎的，一同得赦罪得称义得新生命，我们在主里面是弟兄，这个宇宙中最大得大家庭，最大的弟兄关系，最大的父子关系。

3、奉献是要甘心乐意。

我用上帝的慈悲劝你们，为什么用这句话？因为上帝不要勉强的奉献。不是用上帝的命令来强迫你们，而是

用上帝的慈悲来劝你们，这样我们的心因为深受神的慈爱，我们深受感到，我们就主动的把身体献上。

1）非基督徒请你不要奉献。非基督徒没有资格奉献什么，因为他根本不明白上帝的救恩。

2）不明白奉献意义的人请你不要奉献。

3）凡明白奉献意义但是不乐意的你可以不奉献。

（罗马书第121）

当我们明白万有都是本于祂，依靠祂，归于祂以后，才真正明白我们为什么要奉献。因为这些被献在神面前的，本来不是我们的，本来是神自己的，因为它们是神主权里面所拥有的，所以神应当有权柄得着、管制这些。有谁先把自己一切先给上帝，然后叫祂偿还呢？有谁把上帝所没有的给祂呢，增加祂的丰盛？没有这样的事。我们所献上的一切，本来就是祂的，现在归回给祂，为什么要归回给祂呢？因为应当归回给祂。因为主有绝对的权柄享有一切。

因为我们的神不需要透过我们才能得着荣耀，在没有人把荣耀归给神，神的荣耀还是完美的。完全的神要求我们把荣耀归给祂，乃是要我们有正确的使用，使我们不误用一切的恩典，使我们可以正用在神的国度里。当神吩咐我们这样做时，是给我们权柄达到我们生命最高的可能性、最高的价值。而这位神永远不把荣耀归给假神，因为假神不配得着荣耀。

当我们把这些道理完全思想明白以后，我们就把我们献给上帝。完全不是勉强的，而是慈悲的劝勉。

4、把身体献上当作活祭，这叫事奉。

把身体献上，作活祭，身体就成为奉献给神的一个工具。

是谁把身体献上，是我把身体献上。我是主体，身体是客体，我把我身体献给上帝，那我应当是我身体的主人？我把我的这一些你所赐的东西献回给你。当我把我的心献给你的时候，我是我心的主人，当我把身体献给主的时候，我是我身体的主人。那我的身体我的心是不是我呢？这个我是谁呢？这个我跟我的心、我的身体一样吗？这个我没有心灵、身体，还是我吗？

这是新生命的生活。我得救以后，我知道这个我是从神的救赎产生的，是圣灵重生以后的那个新我，新我讨神的喜悦，新我顺服神的旨意，新我的我喜爱主的道，所以就把我的身体、心思意念交给上帝，在这里看见身体的献上就是一种事奉。基督徒事奉的开始就是把自己的身体献上当作活祭。旧约时，祭司献祭是一个事奉，他正在献祭的时候，是把祭品献上，祭品本来是活的，为了献给上帝就先杀死它，就把活的杀死变成死祭献给祂。死祭什么意思呢？就是这个祭物已经没有自己的生命了，已经没有自由了，已经停止它生命一切的活动。现在被宰杀，流了血，生命已经结束了，完全没有办法照自己的意思有任何身体的行动。所以祭司就把这个已经死了的祭牲的身体献上，这个祭物完全没有自由逃避自己，完全没有主动的行为，整个都在祭司的事奉生活中被决定。

新约里，死祭已经结束了，没有死祭，保罗这里讲先活祭。活祭是与基督一同死一同复活后才开始的，耶稣基督流血舍命，成为一个死的祭物，祂不是因为自己的罪死，乃是因为你我的罪代替我们死，耶稣基督的死，解决了我们犯罪一定要死的问题，用死代替我们领受了我们要受的工价，因为罪的工价乃是死，我犯罪，基督担当我的罪，基督为我受审判，基督在审判之下死了，基督在审判之下接受了罪的工价、神的忿怒、律法的咒诅、我们应当受的刑罚。基督不是死了就完了，基督第三天从死里复活，祂以胜过死亡的得胜再活下来。这样就成为新约和旧约祭物绝对不同的地方，旧约的祭物死了就没有复活了，而新约耶稣基督的祭物是死而复活的祭物。我们因信归入祂的死，我们因信归入祂的复活，所以一个真正的基督徒是与主同死同复活的人，我们在基督里向罪死，我们在基督里向义活，我如今活着，是信靠耶稣基督，是为这位为我死而复活的主活，现在我活着，是活在基督的新生命里。

那活在新生命里面应该怎样事奉呢？我们是效法我们的主，把自己的身体当作祭物献给上帝，藉着永远的灵把自己献给上帝，如同无暇无疵的羔羊（来9：14），是祂自己甘心乐意把自己的身体献上为祭，这事奉是美的无比的。当我们蒙上帝慈悲的感动，与主同死同复活的人，照样献上自己的时候，把自己献上当作活祭，为什么？因为死祭没有了，现在的我与主同死同复活后的新我，这个新我有一个身体，这个身体从前献给罪做奴仆，现在这个复活的身体是新我的身体，要爱惜他，因为是用重价卖赎回来的，所以要在身体上荣耀上帝，我这个身体不再是罪的奴仆，不再是罪的工具，我这个身体是圣灵居住的殿，是上帝居住的殿，所以基督徒不看自己的身体是一个臭皮囊，是神所居住的圣殿，虽然我们的身体有一天会朽坏会死亡，但是主已经应许，有一天主再来的时候，把一个强壮复活的身体赐给我们，我们得了五个特别的本质：是属天的，是荣耀的，是强壮，是不休坏的，是永远的。我们看到那个日子，我们知道应许一定要成就。无论是生是死，总要让基督在我的身上照常显大，彰显祂

的伟大、能力、复活。

5、身体的矛盾性和宝贵性：

许多基督徒不明白身体的奥秘，所以我们常常咒恨自己，盼望快快脱离这个世界，这个身体是我们的累赘和缠累、重担，身体是我们的拦阻吗？是我们的拖累吗？主啊，我要爱你，但我的身体不要，心灵愿意，肉体软弱，所以有时候我们很讨厌自己的身体，希望它快快死，脱离身体，与主永远同在。

我们为主工作，需要身体把我们带来带去。身体如果不好，上帝怎么要在身体里面成为祂的殿呢？身体如果好，为什么我们常常在肉体中叹息呢？我真苦啊，谁能救我脱离这取死的身体！ 就在你有身体的期间，救恩的机会临到你。你身体的时间结束的时候，救恩的机会就结束。你不要以为死了以后有悔改的机会，还有听福音的可能，当你还有身体的时候，这就是神施行救恩机会的场所。所以你事奉神的时候，就在有身体的期间事奉神。死了以后就没有听福音的机会，死了以后就不能传福音了。在身体里面隐藏这机会，当身体消失，你就离开时间的范围，进到超时间的范围，从暂时进入永恒。

6、你们这样事奉，是圣洁的，是神所喜悦的，是理所当然的。

为什么这样事奉是圣洁的？因为身体不是做犯罪的工作，是去做事奉上帝的工作。偷东西的人用了身体，因为他用手去偷，这样是活祭吗，是事奉吗？不是，是放纵，是没有控制的自由，是与罪恶发生关系，偷东西，身体跟罪在一起。说谎、打人、犯奸淫，身体跟罪在一起。

你的身体怎样活动，只有两个可能性：一，在圣洁中间事奉上帝；二，在污秽中间抵挡上帝。

照着神所想的去想，照着神所爱的去爱，照着神所恨的去恨，照着神的旨意和计划行事。

这样奉献是应该的，真正的事奉是尽心尽力照着主人的吩咐去做。做完了以后，对你的主人说，我本来就是应该事奉的。

主告诉我们，我的身体不是我的，我不可随便用我的自由对付我的身体，我不可随便听我身体的指挥，让他放纵，我如果随便吸毒，就是让我的身体快快死，我如果放纵情欲，让我的身体羞辱主，可能染上重疾，如果让我的身体抽烟喝酒做许多不对的事情，这身体会朽坏，成为羞辱主名成为撒旦使用的工具。

我要怎样对付我的身体？主啊，慈悲的主，你感动我，我把我的身体献上，当作活祭，献给你，使我为你而活，让你的荣耀在我身上彰显出来，使你的旨意透过我身体的行动遵行出来，使你拯救世人的计划透过我可以去传扬，使人听见你的福音。

你要做什么，你以为是你决定的吗？你以为你有权柄吗？圣经告诉我们，惟有神有绝对的权柄。

神曾经给你很好的身体，你用它做了什么？神曾经给你很好的头脑，你想什么？神曾经给你一双很好的眼睛，你看什么？神曾经给你很好的耳朵，你听了什么？神曾经给你很好的口才，你说了什么？主啊，当我还有这个身体的时候，在身体存在的这几十年，洁净我，重生我，提醒我，光照我，苏醒我，使我把我的身体献上当作活祭，是圣洁的活祭，讨主喜悦的活祭，永远荣耀上帝的活祭，我如此事奉乃是理所当然的。

7、身体与永恒、身体与赦罪、身体与事奉的关联在哪里？

当我的身体还在的时候，我犯罪，神怎么拯救我呢？神使基督也成为身体，用祂无罪的身体代替我有罪的身体死。

耶稣是在什么时候完成救恩？在永恒中吗？还是在未道成肉身之前呢？不是，耶稣要在道成肉身的阶段，在世界做人的时候才能完成。耶稣在肉身中间为我们定了罪案，（来10：10、罗8：3）

我会把我的罪带到永恒里，不会被涂抹，也不会被赦免。

你在肉身中犯罪，基督在肉身中被定罪，使救赎在肉身中被成全，你就要在肉身中认罪，在肉身中不认罪，你的罪就永远不得赦免。你离开肉身存在的时刻，你的罪还没有被赦免，你就把罪带进永恒中，因为永恒中间没有肉身，没有得赦罪的可能。所以你要认识到肉身的重要性。

许多宗教咒诅肉身，只有圣经告诉我们，我们在肉身中活着，是信靠上帝的恩，上帝爱我，为我舍己，我在肉身中间靠着耶稣得胜，我在肉身中间享受神给我们荣耀，我在肉身中间我的罪得着赦免。

以后我们没有肉身怎么办？我们的罪得着赦免，我们进到永恒中，在永恒中不再有罪所牵挂所约束。

我把自己献给上帝的时候，是出于神的慈悲、神的慈爱、神的圣灵的感动，主啊，求你用我，用我的身体，成为你的工具，用我的口赞美你，用我的舌头传扬你，用我的手帮助人，用我的脚到远方去，使人归向你。当你还有这个身体，好好用这个身体。用这个身体成为上帝义的工具，成为上帝的器皿。

请问，你的身体是给谁用？正在用于作什么？

人见到你，与你握手，人看你的笑脸，人听你的讲话，人接触你的生活，人细察你的行为，他们在你身上看见上帝的荣耀，从你口中听见神的话语，从你的行为看见上帝的引导，你愿意吗？

主啊，我在这里，我把自己作为活祭献给你，因为万有都是本于你，依靠你，归于你，愿一切荣耀归于你。

（罗马书第122）

（二）罗12：2

1、不要效法这个世界。

灵魂得救，生活得胜，身体得赎，基督徒生活在灵魂得救与身体得赎的这个阶段，靠着圣灵的力量来克服我们身体的情欲，攻克己身，叫身服我。

不要效法世界。

基督徒得救以前，是与世界上其他没有得救的人一同在世界上，那时与他们一样都是属这世界的，当我们得着救赎之后，我们经历了赦罪之恩，我们经历了圣灵的重生，我们领受了神的性情，我们不再属于这个世界，我们乃是属于另外一个世界。那我们的困难在哪里？困难就是我们还活在这个世界上。

为什么我们不再属于这个世界，还要活在这个世界上呢？为什么主拯救我，还要我留在这个世界？

耶稣基督说我不救你们脱离这个世界，我乃是给你们有得胜的力量胜过这个世界。

2、基督徒与世界的关系：

基督徒是唯一在世界尽责任挽回别人的人。我们从前与他们一样，活在世界上，没有指望，没有上帝。如果基督徒离开这世界，这世界就没有盼望，没有上帝，也没有把这指望光照给世界上的人的人。这个世界需要基督徒。世人真需要基督徒，但世人不看重基督徒，世人需要我们为主发光，但是世人恨恶主的光，是尴尬、矛盾的地位。

为什么世界所需要的世界会不欢迎呢？因为世人需要但是没有感到他需要。当一个人有需要但是不感到他需要，其实世界最需要就是神的话语，最需要就是真理的见证，最需要就是从神那里来的给人新的盼望。但是他们不感到这个需要，对神表现傲慢的态度，他们没有上帝没有指望。如果他们真正知道他们的需要，他们就会谦卑下来。一个人病的很重，但是却不知道自己有病，他绝对不会去找医生，当一个人到医生那里去的时候，他乃是清楚知道自己有病，也相信医生会帮助他。但是有一些人并没有病症，他就感觉他不需要。

有心脏病的人，也许没有任何感觉，但是却是随时随地会死，他没有感觉到痛。

如果一个人有所需要，但是他不感到需要，他就不可能谦卑下来。

1） 因为救赎的缘故我们脱离世界败坏灭亡的命运。

2） 代表神在地上做见证。

3） 基督徒不可贪爱世界。

4） 我们不可以与世俗为友。你不要爱世界，指你不要跟着世界抵挡上帝的潮流走。

5） 你不要走世俗的路线，不要效法世界。

我们本来属于世界，因为救赎的缘故我们脱离世界败坏灭亡的命运，我们在上帝的性情上有份（彼后1：4），这样我们在地上是代表神。基督徒一面脱离了世界的命运，一面成为神在地上的代表，神派到地上见证人的意思。

基督徒是明白神的旨意，代表神在地上做见证把世人带到神面前的人。

我们不但脱离这个世界，代表神活在这个世界上，我们不可贪爱世界。因为爱世界的人，爱父的心就不在他的里面。基督徒在这个世界上不可贪爱这个世界是什么意思呢？

是不是我们不可有世界上的东西？不可有钱财、房子？你不能让世界夺取神在你心中居首位的地位，只有主是我们的主，这世界没有任何的东西可以代替主在我们心中的地位。若有东西代替了神在你心中的首位，你就是贪爱世界。我们在世上有产业，我们有需要的东西，这是神所赐给我们的，我们可以存着一颗知足的心领受神的恩典。

我们不可以与世俗为友。因为与世俗为友就是与神为敌。这不是说你在世界上没有朋友。什么叫与世俗为友？就是你跟着世界的潮流走，你跟着世界抵挡上帝的潮流走，你就是与神为敌。世界的意识形态、世人的心思意念，

篇五：唐崇荣牧师 希伯来书 第109讲

第一○八讲

希伯来书第十三章4节 2003.7.30

平安！大圣经来了，你们每次来的时候，就尽量坐到前面，使迟到的人有位子坐，好不好？这个叫作有「顾念别人的心」。如果你一来「咦，刚好有位子，很好坐。」你就坐在那边，那么大家坐后面，以后迟到的人，看来看去没有位子，然后他就回家了。有的跑到楼上，有的找不到地方，有的就走到前头来，就妨碍别人的视线。所以现在我请最后一排的人站起来，最后一排的，两边不要看别人，你这边要站起来。最后一排的人，走到最前面来，最后一排的，来来来，快点站起来！你们不知道你们在最后一排吗？请站起来！宋弟兄请你也站起来，啊，最后一排的站起来，到最前面来，到最面前来，最最最前面，不要进两排就坐下。最后一排的，最后一排还有一个人没有站起来，两个人站起来，请站起来。谢谢你们合作，你们听我的话，我喜欢对你讲话，你们不听话，我不喜欢讲话。

你如果到我家里就知道，我全家最少讲话的人是我，我不爱讲话，一到台上(留位子给人家坐，快点！大家坐挤一点。啊！不要自私好不好？你说我为什么不自私，因为我参加希伯来书了。好不好？)人家说希伯来书这么枯燥，又是讲那些圣所，至圣所，又是讲给希伯来人，我又不是希伯来族，又是两千年前的，我又是在台湾的，与我无干。我说「不是，每一本圣经好好想，好好想，原来都是有关系，好不好啊？

我再说，我们的查经跟所有注释书不同的第方有三样，要不要知道这三样。你一定会买希伯来书注释是不是，你买这个人写的，那个人写的，你看到多少 commentary，你会感到你在这里听的不一样的有三样。

第一、信息。很多注释书咬文嚼字，历史背景、文句、教训等等，但是信息不强。到底这一段，上帝对我讲什么？有一个direct personal timely message。direct，神对我有一个信息，直接要我知道的。这个personal是个别，我可以听到的，timely是时间性的，在这个时代，我可以得到的这种message，信息。

第二、是dynamic，有一种动性的那个能力，圣灵就在这场地中间做工，这个是我们盼望在我的解经大会里面的第二个因素。有一个dynamic的元素，有动力的元素在里面。

第三、relevancy 就是与我有关系，所以不但是有信息，而且有动能的影响，还有与我生活有关系的层次。这三个部份达到了，那么解经的大会，就跟平常的查经的那种班不一样了。查经班就是你查查，我查查，大家的意见怎么样，回去，但是到底有什么信息？神责备我吗？神安慰我吗？神教训我吗？神改正我吗？神呼召我吗？信息。message, dynamic, and

relevancy，信息、动力跟与我的生活有关连，这个是我盼望在我的一生中间事奉，每一堂的讲道都要达到的。

所以你说「奇怪，有一些东西我读来读去，都没有读到东西，但是听的时候听了很多东西。不但东西，还有南北，东、西、南、北，为什么呢？因为其实有很多可以看见，原来里面的意义，不是单单两千年前的，不是单单对希伯来人的，不是单单对当时的收信的人的，神的话是为全人类的，对不对呢？为每一个时代的对不对？为每一个祂造的人，对不对？所以怎么去找到这些？怎么找到，原来他，保罗对提摩太讲的话，也是对我讲的。那时候的话，也是我这个时代需要的，而且有关于他的，我也有关的，那么这些是圣灵今天还在感动我的。所以又有动力又有信息，又有关连，那这三样达到的时候，每一次的聚会就不浪费了。

我很怕我带领的聚会是浪费的聚会，结果呢，我浪费我的时间，你来了，你也浪费你的时间。那么听的人感到没有意义，结果就在那边「折磨自己」，一面听道，一面玩指甲。「啊，还有一个钟头，太长了！讲这些有什么用呢？唉呀，刚才在家里读书更好！看别的书不浪费时间。」那样的聚会就很可惜了！

所以我从十七岁讲道，我求主给我每次上台，那个机会，那个时间，就变成历史中间与永恒有关连的时刻，becomes, transformed, to be the eternal value, the eternal movement.这个moment不是一个单单一个time，不是中性的chronos，是一个有特别意义的significant moment，变成「时刻」。

你说「啊，那时，我听这一节的时候，那一段话对我这一生有关系，这个关系使我一生不忘记，而且到永恒中间都有价值。」我相信神的道是活的。阿们？上帝的话是活泼的，上

帝的话是活泼的可以解成上帝的话是带有生命力的。这个dynamic, relevancy, message这几样东西带出来，那就不是咬文嚼字，知识上的查经。

有很多人现在念神学，念到毕业四年就在那里读一些东西，结果读完了变成法利赛人。法利赛人很懂圣经啊，他可以翻来覆去从头到尾背得滚瓜 烂熟，结果呢？生活没有改变，信心没有建立，灵性没有影响，对别人也没有光照，没有感动自己也不能感动别人，很可惜！

那些读了神学，以为自己比别人更懂，而灵性没有进步的人，比那些没有读的更可怜！那很多神学院也不注意会不会产生这种人，反正给他毕业了就够了。我很怕，我很怕我的聚会是浪费你，浪费我，浪费神给我们的时间，我很怕我们所得到的知识，变成脑里面的材料，生命没有作用。我很怕我们多一些圣经的知识，好像更多注释到我们心中，没有信息。信息是「主啊，你原来现在对我说话，你有这个命令我才知道。」这个叫「信息」。信息很不一样的，信息是要追讨的。比如说现在「走！火烧到隔壁了，跑！」那么这个时候，这个「跑」不是要你知道ㄆㄠˇ，「两条腿走快一点叫作「跑」，不是这个知识，就是马上你要动的，为什么？因为火来了。那个叫作「信息」，懂不懂？

「信息」跟「知识」不一样的。谁不知道「跑」这个字？从小都读了「跑」这个字。但是忽然间「跑_」，为什么？因为火。你说「我不跑嘛！」不能，你一定要跑的。所以「信息」是与「生命的动能」跟我们一定要顺从有关系的。你明白吗？

那我盼望我们查完了希伯来书以后，如果上帝允许我们再查经别的书，如果不允许，我们就结束了，但无论许可不许可，你们要知道，你们就学习了，聚会应当是怎么样的。以后如果你传道，传道应当是怎么样的。如果你站在讲台，讲台应当是怎么样的，就有一个印象了，就有一个心态的预备，有一个对自我的要求。那么，这样，我来虽然几年，每个礼拜这样跑很辛苦，我不要紧，因为在这一代中建立了一个标准。这个标准和你们普通的观念，和神学院教出来的传道人的标准是不一样的。你明白吗？这个是课题以外的话语，但是，是我心志的事奉，我对神应许中间我对神立约，怎样在这个时代事奉的一部份的心志，所以这个是很重要的。我们低头祷告：

「主啊，感谢你一个礼拜再一个礼拜这样带领我们，使我们这些不配的人蒙你这么大的

恩典，原不是为了增加我们一些的知识，乃是要我们在一生的道路，在与主的关系，在世上的见证，在你圣所中的事奉，能够更明白你的心意，更带有你的能力，更显出你自己同在的大能，更显出你福音的能力，叫别人与我们一同经历这个改变，经历这个能力，一同领受福音的好处。求主赐福今天晚上的聚会，正如你赐福我们过去所有的聚会一样，与我们同在，因为你的同在，比你给我们的恩赐更好；你的同在比我们所有的经历更美；你的同在，使我们忘记一切的困难；你的同在，使我们深感到生命的价值。感谢赞美奉主耶稣基督的名。阿们。」

我们打开希伯来书十三章，我先读第一到第三节，你们读第四节。希伯来书第十三章：

「你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。」

第四节一同开声来读：

「婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为茍 合行淫的人，上帝必要审判。」

「婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为茍 合行淫的人，上帝必要审判。」

我们开始今天要传讲的信息。在希伯来书第十一章谈到「信」，第十二章谈到「望」，第十三章谈到「爱」。这样按步就班，把基督徒属灵生命的三大元素，有次序的讲出来。当他讲到「信」的时候，不是现在「你信什么」，不是现在「你怎样信」，乃是在历世历代中间，神怎么样建造人的信仰。在历史中间，有那些伟人曾经留下怎么样的榜样，他们在信仰的过程中间，经历怎样的磨练，经过怎样的试探，他们得胜怎样的仇敌，他们留下怎样的表率给我们。所以，这样就等于说十一章，温习了整个旧约里面最重要的伟人他们的生活，以致于把那些原则归纳出来告诉我们，我们的信心应当是怎样的信心。我相信希伯来书第十一章「信心论」，是全本圣经中间最长，也是最重要，更是最精准的「信心的原则」的一个写照。

到了第十二章给我们看见，我们的主不但借着我们的信，使我们得胜世界，也给我们有一个盼望仰望天上的锡安，仰望另外一个世界，因为有更美的，更美的，更美的，更美的这些主题，常常出现在这本书里面。「我们是等候更美的家乡。」「我们仰望更明的天上的一个世界，将要赐下来。」所以我们来到天上的锡安，因为我们的神在里面，有主耶稣在里面，有立约的宝血在里面，神永远的恩典就在里面，要完全实现出来了。

到了第十三章的时候，那我们不但仰望另外一个世界，我们就忽略在这个世界的生活吗？不是。信心使我们得胜世界，盼望使我们等候另外一个世界，而爱心使我们回头在这个败坏的世界中间，来挽回这个败坏的世界，所以爱心把我们拉回这个世界。这样，基督徒不是逃避现实的，基督徒不是抵挡我们的潮流中间那些需要的，而只自己独善其身，躲在象牙塔的中间自命清高，不是！基督徒是愿意进入潮流中间，进到世界的败坏中间，在最波浪翻腾，败坏的世代中间，我们把我们已经领受的信仰，我们所坚守的盼望，向这个败坏的世代中间完全显明出来，用爱心把他们挽回过来。

所以基督徒的爱心，不是使我们离开这个世界，不是使我们超脱世界以后就轻看世界，乃是使我们超脱这世界败坏的命运以后，我们谦卑下来，融入这个世界，如同基督道成肉身，住在罪人的中间，与罪人税吏为朋友，以妓娼为传福音的对象，在他们中间告诉他们，他们是有盼望的，这个爱心是很重要的。当基督教离开爱心的时候，基督教就连什么宗教的价值的身分都没有了。如果基督教没有把真正的爱表现出来，是那神圣的，从天而来的，自我牺牲的，是高尚的，是有品德的爱，舍己的爱表现出来，我们就连别的宗教都不能相比。因为别的宗教不能提到上帝的爱，他至少有人性之间的慈悲，他们的大慈大悲，他们舍己的精神，有许多时候超过那些不懂圣经真理，自称为基督徒的人。

所以求主帮助我们，给我们用爱心表明我们的信仰，用爱心表明我们的灵性，用爱心表明，我们在这个世界中间实实在在存心有贡献，存心有牺牲，存心有造就人的这种心志在我们里面。这样呢，你们要爱。那么，爱弟兄，爱众人，爱教会，爱世界上灭亡的人，这些都是主给我们的榜样。

当谈到爱的时候，第四节就提到了人与人之间最深入，最私自的，最个别的，一种长久的爱，也就是终身不可放弃，终身不可违背的，两个人相爱的责任，就变成「婚姻」的事情

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