祈祷时双手合十的图片

篇一：礼仪动作(双手合十)

礼仪动作

简介

合掌的礼仪，我们几乎是天天要用的，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也合掌示礼。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛和菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能小看合掌之礼。

双手合十是礼仪也是功法，佛家所创的功法修炼中，大都有双手合十这一节，比如藏密大手印等。

常用

平常生活中，双手合十一般用来祈祷，祝福，或表示感谢、感恩等。另外，僧侣间也常用双手合十来问候对方。见到佛像时，双手合十表示对佛祖的尊敬。与僧侣问候时也要用双手合十来表示对对方的尊敬。 意义

一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓“十指连心”。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说：“制心一处，无事不办。”又说：“一心不乱”、“一心皈依”。

二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。

三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一

心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲。

四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表“攀缘”。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，这是“贪”。又，手要伤人坏物，这是“嗔”。还有，手会胡乱地伤人坏物，这是“痴”。现在，双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合(抓东西用掌心)，代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭“贪、嗔、痴”也。又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行解脱之路。而成就佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，表示放光接引，普渡众生。

五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得。妄想即是分别，以左右手代表。执著即是坚持分别，有我执与法执，也用左右手代表。左右之相是假名，是虚妄。合而为一，无有左右，却亦左亦右，于相离相，平等一如。妄想执著既除，如来德相便显现。

六、合掌又称合十。十指相合，手心相对，且合于心口，表示十法界归于一心，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显。

七、十指代表十方，合十于心口，既表众生平等，又表摄取十方众生归于佛道，施以“无缘大慈、同体大悲”的普渡，又十方也代表十方佛国，合十于心口，表示以恭敬心供养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德，庄严自心，成就善根。

八、佛子见面，合掌称一声“阿弥陀佛”，即是归于弥陀一乘愿海（合二为一），不退成佛。又表十方佛国，同赞阿弥陀佛，同宣净土法门（合十方为一）。

九、合十于心口，表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种。又华严十玄门、普贤十愿王，都表圆满之义。所以，双手合十，即表示能圆成佛果。

十、本师释尊，左面有目键连，神通第一。神通显示智慧善巧，通达无碍。只有解了世出世法，才能自在，故表“解”。右边有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能择善而行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士，文殊是诸佛之师，表“信、解

”，居左；普贤是一切如来长子，以十大愿王表“行”，居右。此亦表示解行合一，福慧双修。同样，阿弥陀佛左胁持为观音，三十二应，普门示现，表智慧善巧、通达无碍，属“解”；右为大势至，“都摄六根，净念相继，得三摩地”，属“行”。左右相合，还是“解行合一”。左手多静，主“解”，右手多动，主“行”。所以，合掌即表示解行合一。这样，才能成就无上菩提。行而不解，易盲修瞎练，增长邪见。解而不行，

增长无明，如纸上画饼。《金刚经》谓：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。”“无相”是解，“修一切善法”是行，证“阿褥多罗三藐三菩提”是佛界。

十一、左手多静，代表“自觉”。右手多动，代表“觉他”。自觉而不觉他，只证小乘极果。要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入邪路。合二为一，方是菩萨行者，才能趣于觉行圆满，成就无上菩提。

十二、左右手分别代表愿和行。有大愿而无大行，便成空愿、虚愿。无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿启行，以行证愿，才能圆成大愿。

十三、合二为一，代表“法法平等，无有高下”。所以，禅净不二，净密不二，方法不同，本质相同，目的相同。贵在一门深入，一修一切修。

双手合十(3张)

十四、左右合为一体，代表不二之理。烦恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二，

十五、左右相合位于中位（胸口），代表从容中道，不落两边，不住断常，不著空有。

十六、一切物品供养佛像，主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中，法供养最。普贤菩萨在十大愿王中，说了七种真正的法供养。在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，才是上等供养。所谓“合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布”。身体就像一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行。花开结果，即是菩提。

十七、古时候代表尊重

顺序

1.轻轻合起双掌，手指并拢，手肘自然弯曲，置于胸前约呈四十五度。

2.合双掌时，双眼下垂目光注视合掌的指尖，能够凝聚心神，排除妄念。

3.尽量放松，让气息往下沉，以达到逐渐安定的作用。

操手

1.双掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置于腹部前方。

2.双手高度要适中，约为肚脐上方一寸，否则太高予人紧张严肃之感，太低又显得很没精神。

3.双手不要贴紧腹部，否则看起来会很不自然。

问讯

1.首先虔诚地合起双掌，目光注视中指指尖。

2.然后向下弯腰约九十度，当要直起身子来时，合十的双手也同时变换姿势。

3.以左手的中指、无名指、小指，盖住右手的中指、无名指、小指；大拇指指

尖轻轻相接触，食指尖也轻轻相接触，食指与大拇指刚好略呈三角形状。

4.此时，双手的姿势就像一朵含苞待放的荷花，就如同向佛菩萨供花一般，充

满了恭敬祥和。

5.双手维持这个姿势经过胸前，一直举高到眉心(但不触到额头)，这也表示把

佛菩萨供到顶上，有著虔诚、恭敬而谦虚的态度。

6.随后再轻轻将手放下，到胸前回复合十姿势，然后放下双掌。 合十礼

“双手合十”即“合十礼”，又称“合掌礼”，属佛教礼节。在世界范围如泰国、印度以及东南亚一些信奉佛教的国家与地区。我国的傣族聚居区也通用合十礼。行礼的时候，两掌合拢于胸前，十指并拢向上，掌尖和鼻尖基本齐平，手掌向外倾斜，头略低，神情安详、严肃。佛教礼仪中有称“莲华合掌”。

在博大精深的佛教学范畴里已经把“合十礼”发展得非常丰满。引用如下：

合十礼可分为跪合十礼、蹲合十礼、站合十礼三类。跪合十礼适用于佛教徒拜佛祖或僧侣的场合，行礼时右腿跪地，双手合掌于两眉中间，头部微俯，以表恭敬虔诚；蹲合十礼是盛行佛教国家的人拜见父母或师长时所用的礼节，行礼时身体下蹲，将合十的掌尖举至两眉间，以示尊敬；站

合十礼是信奉佛教的国家平民之间、平级官员之间相见，或公务人员拜见长官时所用的礼节，行礼时端正站立，将合十的掌尖置于胸部或口部，以示敬意。行合十礼时，可以问候对方或口颂祝词。

因佛教中不兴握手，所以在我国，一般非佛教徒对僧人施礼，也以行站合十礼为宜双手合十礼。在泰国的学校里，每天早晨上学的时候，你需要对每一个教师行双手合十礼，而且男性要说“萨瓦蒂卡布”，女性要说“萨瓦蒂卡”。这个礼仪在日常生活中是不可缺少的，因为这是对身份特殊的人或年长的人最起码的尊敬，同时也表达了最美好的祝愿。当然每天对每个人只需要说一次就足够了。如果你每天都记得对长辈行礼，那么你将被认为是一个非常懂礼貌的人。泰国是一个等级森严的国家，对不同的人行双手合十礼的方式略有不同。首先，如果你向泰国极受尊敬的僧侣行礼，你需要双手合十，把手举至头顶，然后鞠躬行礼，在泰国即便是国王，见到僧侣也是要行双手合十礼的;其次，如果你向长辈行礼，比较标准的做法是：双手合十，将手放于胸前，深鞠躬，让鼻子碰到中指;再次，如果你向同辈行李，你只需要双手合十，将手放在胸前就可以了。长辈是不用给晚辈行礼的。在每天的双手合十礼的瞬间，我似乎看到了，千百年来，僧人们将他们的知识传授给人们后，人们用膜拜佛祖的方式对僧人们表达他们的感激之情。在僧人阶层已经不再是现代教育意义上的教师的今天，双手合十的礼仪依然在现代学校中得到了保留。无论是见面的时候，还是长辈给晚辈东西的时候，这个礼仪是非常重要的。记得第一次走在校园里的时候，每个学生遇见我，都对我鞠躬行礼，并且说“萨瓦蒂卡”。而现在学习汉语的学生碰见我，都是双手合十，鞠躬，然后说“您好”，当然又是

后话了

双手合十礼。在泰国的学校里，每天早晨上学的时候，你需要对每一个教师行双手合十礼，而且男性要说“萨瓦蒂卡布”，女性要说“萨瓦蒂卡”。这个礼仪在日常生活中是不可缺少的，因为这是对身份特殊的人或年长的人最起码的尊敬，同时也表达了最美好的祝愿。当然每天对每个人只需要说一次就足够了。如果你每天都记得对长辈行礼，那么你将被认为是一个非常懂礼貌的人。泰国是一个等级森严的国家，对不同的人行双

篇二：佛双手合十代表什么？

佛双手合十代表什么？

合掌的礼仪，我们几乎是天天要用的，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也合掌示礼。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌之礼。

一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓“十指连心”。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说：“制心一处，无事不办。”又说：“一心不乱”、“一心皈依”。

二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。

三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲。

四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表“攀缘”。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，这是“贪”。又，手要伤人坏物，这是“嗔”。还有，手会胡乱地伤人坏物，这是“痴”。现在，双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合(抓东西用掌心)，代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭“贪、嗔、痴”也。又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行解脱之路。而成就佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，表示放光接引，普渡众生。

五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得。妄想即是分别，以左右手代表。执著即是坚持分别，有我执与法执，也用左右手代表。左右之相是假名，是虚妄。合而为一，无有左右，却亦左亦右，于相离相，平等一如。妄想执著既除，如来德相便显现。

六、合掌又称合十。十指相合，手心相对，且合于心口，表示十法界归于一心，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显。七、十指代表十方，合十于心口，既表众生平等，又表摄取十方众生归于佛道，施以“无缘大慈、同体大悲”的普渡，又十方也代表十方佛国，合十于心口，表示以恭敬心供养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德，庄严自心，成就善根。

八、佛子见面，合掌称一声“阿弥陀佛”，即是归于弥陀一乘愿海（合二为一），不退成佛。又表十方佛国，同赞阿弥陀佛，同宣净土法门（合十方为一）。

九、合十于心口，表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种。又华严十玄门、普贤十愿王，都表圆满之义。所以，双手合十，即表示能圆成佛果。

十、本师释尊，左面有目键连，神通第一。神通显示智慧善巧，通达无碍。只有解了世出世法，才能自在，故表“解”。右边有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能择善而

行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士，文殊是诸佛之师，表“信、解”，居左；普贤是一切如来长子，以十大愿王表“行”，居右。此亦表示解行合一，福慧双修。同样，阿弥陀佛左胁持为观音，三十二应，普门示现，表智慧善巧、通达无碍，属“解”；右为大势至，“都摄六根，净念相继，得三摩地”，属“行”。左右相合，还是“解行合一”。左手多静，主“解”，右手多动，主“行”。所以，合掌即表示解行合一。这样，才能成就无上菩提。行而不解，易盲修瞎练，增长邪见。解而不行，增长无明，如纸上画饼。《金刚经》谓：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。”“无相”是解，“修一切善法”是行，证“阿褥多罗三藐三菩提”是佛果。

十一、左手多静，代表“自觉”。右手多动，代表“觉他”。自觉而不觉他，只证小乘极果。要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入邪路。合二为一，方是菩萨行者，才能趣于觉行圆满，成就无上菩提。

十二、左右手分别代表愿和行。有大愿而无大行，便成空愿、虚愿。无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿启行，以行证愿，才能圆成大愿。

十三、合二为一，代表“法法平等，无有高下”。所以，禅净不二，净密不二，方法不同，本质相同，目的相同。贵在一门深入，一修一切修。

十四、左右合为一体，代表不二之理。烦恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二，

十五，左右相合位于中位（胸口），代表从容中道，不落两边，不住断常，不著空有。 十六、一切物品供养佛像，主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中，法供养最。普贤菩萨在十大愿王中，说了七种真正的法供养。在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，才是上等供养。所谓“合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布”。身体就像一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行。花开结果，即是菩提。

篇三：双手合十,闭眼静养,收敛心气、培养元气

双手合十，闭眼静养，收敛心气、培养

元气

[日期：2010-04-23] 来源： 作者： [字体：大 中 小] “合掌交心”法的根本是一种意境，意到力自到。如果你能随时随地保持心平气和，那么很简单的一个动作就能让你的身体得到巨大的收获;相反，如果你心

浮气躁、杂念满怀，那么即使让你摆出多么复杂的架势，也难有什么效果。

大家都知道，全世界有一种通用的友好语言——微笑，不论是哪洲哪国哪儿人，见面只要一微笑，双方皆可心领神会，以礼相待。但要问你全世界有一个通用的友善动作是什么，你是否知道呢?有朋友可能会说了，双手合十吧!没错，双手合十，也就是我们平时两掌并拢“作揖”的动作。古今中外，这个动作可以说是最通用的一个“友善之举”，它是我们表达敬意、表明诚意、表示感谢的一个经典动作。可是，你是否知道，这个动作里面还潜藏着伟大的养生智慧呢? 正因为这个动作能表达我们内心的善意、诚意和敬意，所以认真做过的人就有体会——每次做完它的时候，就会觉得内心非常安宁、充实、平和，就像是实现了自己的一个心愿，或是完成了一项重要的任务，做了一件很大的善事一样。为什么这么简单的一个动作，却有着如此神妙的效果呢?道理其实很简单，因

为做这个动作帮助我们收敛了心气，培养了心神。而心神功能正常了，人的内心就会非常平和、安宁!

心主神志。在中医眼里，人的所有神志精神活动都是在心的主导下进行的，而我们的两手心是心包经之要穴——劳宫穴的所在地。因此，我们的手心好比是心在体表的一个通道，一个窗口。双手合十的“作揖”动作，五指相对(而十指连心)，两手心相合，正好实现了心神的交合，使心气得到收敛、心神得到养护。 同时，我们“作揖”的时候，两手的劳宫穴正好与胸部两乳间的膻中穴平衡相应，而膻中是心胸的中心点，是心包的标志，穴气之会穴，一切上下之气皆须由此而过。比如我们平时的生气，刚开始生气或是生小气的时候是肝的气;如果生气的时间长了，或是生气发怒了，那就是心也生气了。这时候我们通常会觉得胸口特别堵得慌，可能会不自觉地用手去拍胸口，这其实是膻中穴堵住了，你一拍它，上下通畅了，问题也就解决了!而“作揖”这个动作也能起到同样的效果，有

助于疏通气机，舒畅心肝肺气。这样，人自然就会觉得内心平静，踏实安稳!

然而，这不过是我们随手而得的一点好处，并非特意为之，要是我们能够稍微投入一点时间和心思，把它当做一种功法，每天坚持去练一练，那效果就真

的不一般了!

这种功法源自我十多年来的亲身实践和总结，我把它叫做“合掌交心法”。很多人学会之后坚持锻炼，向我反映效果非常之好，特别是有一些工作比较劳心费

神的脑力劳动者，他们说自从坚持用合掌交心法锻炼之后，自己每天的身心状态好了不少，工作效率更高了。

练习合掌交心法的动作很简单。选一个安静的环境，或是在公园的一个角落，或是在自家的阳台，或是在一间没有人打扰的屋子里;然后或站或坐，或盘腿打坐，全身放松，心平气和，双手合十，五指相对，掌心略微拱起，中间空一些，举于胸前，平衡膻中的位置即可。但要想真正获得好的效果，还有3个要领必须把握好，那就是眼睛、意念和呼吸。两眼要自然微闭，眼神回收;意守膻中，暂时停止其他所有的思维活动，排除杂念，只想着两乳中点的膻中穴;采用腹式

呼吸，节奏均匀自然，随着对功法的逐步熟练，可以适当延长呼吸的节奏。如果能做到这3点，那你就“成功了一半”。

为什么说还只成功了一半呢?因为要想真正获得良好的锻炼效果，这其中还有一个重要小窍门，那就是要选准锻炼的时机。此法最好坚持每天练习一次，以黄昏时分为最佳，因为这段时间气血正好流注心包经，是疏导和发挥心包经功能的最佳时机，真可谓“好风凭借力，送我上青云”。每次练习的时间不用太长，10～15分钟即可，但必须长期坚持，不要急于求成、“浅尝辄止”，日久天长，方可收到奇妙之效。一般来说，连续坚持锻炼一个月之后，就会收到明显的效果，

继续坚持，妙效则如涓涓细流，绵绵而来!

此法不仅可以收敛心气、调理心神，还有利于培补元气。明代养生家石室道人程羽文非常推崇时辰养生法，他在“二六功课”中就曾经谈到，戌时静心调息是

培养元气的好方法。

双手合十，举于胸前，劳宫对膻中，这是收敛心包的一个动作，你只要做这个动作心神就会得到收敛，两手掌一合拢，眼睛就会很自然地闭上。因为心收敛了，神也会随之收敛，而眼睛是心灵的窗户，是心神的外散，我们平时说的“眼神”就是这个意思，神收敛了，眼睛会很自然地闭上。如果一个人心与眼的协调

功能不正常了，精气神受损了，神收敛了眼睛没有闭上，那这时的眼睛就是空洞无神的，就更应该练“合掌交心”法。

在西医里，膻中穴的位置就是我们的胸腺所在地。胎儿在妈妈体内的时候，胸腺是很大的，因为这是他最主要的免疫系统。当宝宝出生之后，胸腺就会逐渐变小，功能也会退化。所以我们意守膻中，其实也是激发胸腺免疫功能的一个非常好的方法。从西医的角度来说，免疫功能增强了，细菌病毒就对我们无可

奈何，什么感冒、拉肚子、咽喉炎、鼻炎、肝炎等常见病，我们就不容易得上。

而所谓的免疫功能，不正是我们中医所说的正气吗?《黄帝内经》中的“正气存内，邪不可干”说得正是这个意思。正气足了，外邪就不敢轻易侵犯我们，什么风、寒、暑、湿、燥、火，都不能近身，我们当然就可以少生病，甚至不生病。而生病是最损耗元气的事情，不生病或是少生病，人体的元气就消耗得很慢，元气消耗慢了，人就能活得好，活得长。就像汽车一样，油耗低了，开的时间就会更长。但不同的是，汽车可以加油，而人体元气的量是已定的，它没法加，

也没法补，所以你降低损耗、节约使用，就等于是在培养它，在补益它。

其实，我最初练习和总结此“合掌交心”法的灵感是来自于佛家的坐禅，因为佛家的坐禅是一种非常好的养生养心功法，古往今来备受推崇。《增一阿含经》卷十二说：“坐禅思惟，莫有懈怠。”《六祖法宝坛经》上云：“外离相为禅，内不乱为定。”爱国名将续范亭则有“早晚两次太极拳，却病无妨学坐禅”的诗文论述。

而你在心包经当班的戌时练习“坐禅(或是站禅)”，就好比是万事俱备，又来了东风，天时地利人和，效果自然非同一般!

禅在心中是一种意境，“合掌交心”法的根本也是一种意境。中医讲“用力不如用意”，意到了，力自然会到。其实做什么事情不都是如此呢?

篇四：祈祷之手

《祈祷之手》

这里是十五世纪的德国乡下的一个小小村落，村民们日出而作、日落而息却还是勉强维持生计，沉重的压力让他们渐渐忘记了理想的美妙滋味，大家都不敢期待未来，期待命运的转变。理想就如同粗笨的铜水壶一样，在生活日复一日的烟熏火燎中，布满了黑色的炭灰，再也没有人见过它本来的金黄色。

这是一个月朗星稀的夜晚，忙碌了一天的人们终于围坐在家中，这是一天中难得的悠闲时光，晚餐虽然只是一些烤马铃薯，但对于整日为填饱肚子担忧的穷人来说，这依然是上帝赐予的最美一餐，吃过晚餐，大家围在火炉旁，说着最近的趣事，刚巧有人从镇子上回来，讲着贵族家的小姐穿着华丽的蓝色天鹅绒裙子，裙摆滚着金丝绒边，衣服上绣满了金丝花样，她用羽毛扇遮挡着脸庞，只看到一双玉手白嫩如玉，大家听后不断赞叹着。

夜色渐渐的浓了，像是化不开的困意，人们陆陆续续的进入了梦乡，刚才还嘈杂的村庄一下子就安静了，只听到几声狗吠或是田间地头的虫叫蛙鸣。但是村子里还有一家，他们的灯火明晃晃的映照着，与村子的静谧相比，这里则是一副紧张的情景。两个看上去只有十几岁的小男孩在床上相对而坐，洗的早已脱色的粗布床单上，放着一枚硬币，两个男孩表情严肃而紧张，虽然安静，但空气中却迅速流动着不安的气氛，他们是在做什么？

原来，他们是兄弟两个人，是这个家庭的十八个子女中的两个，他们的父亲是一个老实的冶金匠，就算这个老实人每天勤勤恳恳的工作十八个小时，他的收入也仅仅够这一大家人吃饱。但生活的困窘却没有磨灭兄弟俩的艺术热情，他们都爱上了绘画，喜欢在那一笔一划中追逐美丽与幸福，然而在德国，艺术家是被视为最下等的行当，即便是贫穷，也没有家庭愿意子女去从事这种被众人不耻的下等工作。好在兄弟俩有一位开明的父亲，他很支持孩子去追求艺术、实现理想，但遗憾的是，家庭的收入仅仅够一个孩子去但是德国知名的纽伦堡艺术学院深造，于是，一个两难的选择出现了，兄弟俩中到底谁应该去呢？

懂事的兄弟俩明白家庭的窘境，就在今夜，他们决定用自认为最公平的方法来决定谁应该去，那就是掷铜板，“就让上帝来决定吧！这才是最公平的，不是吗？”哥哥说，“那确实是这样的，谁也没有上帝准确。正面向上就是哥哥去，背面向上就是我赢”弟弟随声附和。然后，哥哥手向上一扬，那枚硬币飞了出去，兄弟俩扬起稚嫩的小脸，一脸虔诚的望上去，似乎真的有一只上帝之手在牵引、拨弄着那枚铜版，铜版在空中画了一个完美的抛物线，然后就落在了床单上，兄弟俩一下子挤到铜版那里，两颗头紧紧依靠着，“弟弟，明天起，我就去做工，你放心，你的学费就交给我吧！”“哥哥，四年后我就回来，换你去学习艺术。”

那枚铜版，背面朝上，在炉火映衬下熠熠生辉。

第二天，弟弟背上行囊去了城里的纽伦堡艺术学院，哥哥背上行囊来到了乡下的危险矿场，四年里，弟弟努力学习，他在艺术学院表现很突出，他的油画甚至超越了老师，他的技艺越来越精湛，也越来越有名气，到毕业的时候，他可以用自己卖画的钱来养活全家，甚至供哥哥来这里学习绘画。

弟弟开心的回到家，他要把这个好消息告诉自己辛苦劳作的哥哥，告诉他，他们俩都不用去那个倒霉的矿场担惊受怕了，他可以供哥哥念最好的艺术院校，吃最棒的面包火腿。这样想着，他的心似乎早就飞回了家中。

家里人对弟弟的成功高兴不已，特地办了一桌丰盛的宴席，这桌宴席吃的漫长而又难忘，似乎是要吃掉全家人多年的压抑和苦闷，音乐和笑声就像是永远不会停止一样，高兴的弟弟起身，举起手中的高脚杯，红彤彤的葡萄酒映衬着他因激动而更加红润的脸庞，他向着餐桌对面的哥哥说：“亲爱的哥哥，现在轮到你了，明天起，我会全力支持你去纽伦堡艺术学院，去吧！实现你的理想！”

刹那间，所有人都停止了动作，整个房间像是被按下了暂停键，没了声息，大家都有点担忧的望向哥哥，他们的表情遗憾而忧伤。众人瞩目下的哥哥先是把脸深深埋在胸前，他的

肩膀似乎还在微微抖动，嘴里喃喃的念着：“不……不……”，弟弟觉得所有人都很奇怪，尤其是哥哥，他似乎对这个消息并不感到兴奋，终于，哥哥也站了起来，他泪流满面，举起手擦干自己的脸颊，说：“不，亲爱的弟弟，我不能去纽伦堡了，你看看我的双手──四年来在矿场工作，毁了我的手，它们变得奇怪而难堪，关节也动弹不得，现在我的手连举杯为你庆贺都不可能，何况是挥动画笔或雕刻刀呢？ 不，弟弟……已经太迟了……”所有的亲友也都掩面而泣，刚才还是欢乐的海洋，这一刻就像是掉进了深渊。

从那之后，弟弟一直觉得很歉疚，他总想要如何补偿哥哥，因此，每次见到哥哥，总是不知如何开口，只能忧伤的看着哥哥。一天，弟弟回家后，听到卧室里有动静，他悄悄走过去，发现是哥哥正跪在床前，双手合十，正在祈祷，哥哥用温和的声音说：“亲爱的上帝，我诚心的向您祈祷，虽然我已经无法完成自己的艺术理想，但希望您将我一直所期盼的那种艺术成就，加倍的赐予我的弟弟，阿门！”哥哥在祈祷时时那么的虔诚，他合起的双手虽然皮肤粗糙，关节变形，但在那一刻却满是爱的光辉，弟弟感动的哽咽着说不出话。

时间飞快的转过几百年，现在的你如果去到纽伦堡艺术陈列室，就会看到这样一幅画，龛合的手指又短又粗，皮肤粗糙而干裂，指甲像是患了某种疾患，厚重而又开裂，双手的姿态也有些不自然，关节似乎被锁住，不能自由伸展，就那样僵持在一起，突兀的血管显示着主人的清瘦，这是一双怎样的手啊？它该是经过了多少磨难才成了如今的样子。为什么画家有那么多美丽的模特不选，偏偏选中这一双丑陋变形的手？

观察画的署名，你会发现，这幅画的作者就是德国文艺复兴时期最伟大的大师——丢勒，而他，也是那位对哥哥满怀歉疚的弟弟，丢勒把自己对哥哥的感激画进了这幅画中。

仔细观察画作你就会发现，这双看似丑陋的手却是饱含着爱的美好。你看那双手合十的动作，多么虔诚，手的主人是真诚的在尽力舒展自己并不灵活的关节，他双手轻轻合在一起，温柔的似乎是在抚摸婴儿的脸庞，他希望用自己温柔的爱意去唤起上帝的注意，让上帝听到他最真诚的祈祷。尽管手的皮肤像是老榆树的皮，指甲布满了污垢，但那都是生活的艰辛，是对弟弟的爱才让这双手放弃了拿起画笔的机会，任劳任怨的每日与铁镐、石块相伴，就算是付出了所有也不放弃，这是多么有爱的一双手啊！

丢勒的这幅素描作品充分体现了德国人严谨的特质，他用一种极其细致、精准、耐心的态度，表达了这样一份充满诗意、爱意和精神力量的主题。素描中对人体结构的一丝不苟的态度、敏锐的分析能力、观察能力是值得我们去学习的。

丢勒的成就直接改变了德国人对于艺术家的看法， 艺术家也就不再是下等中的下等，而成为了人人敬仰的名人。这其中，应该就有那位伟大哥哥的功劳，是他的《祈祷之手》养育了德国艺术的春天！

篇五：佛教双手合十的意义 耀一法师演唱的佛教歌曲

佛教双手合十的意义 耀一法师演唱的佛教歌曲（视频）

佛教缘 2010-04-22 22:05:13 阅读27 评论0 字号：大中小

合掌的礼仪，我们几乎是天天要用的，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也合掌示礼。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌

之礼。

一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓

“十指连心”。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说：“制心一处，无事不办。”又说：“一心不乱”、“一心皈依”。

二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空隙，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。

三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于一念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲。

四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表“攀缘”。杀生、偷盗、邪淫、嗜酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，这是“贪”。又，手要伤人坏物，这是“嗔”。还有，手会胡乱地伤人坏物，这是“痴”。现在，双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合(抓东西用掌心)，代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭“贪、嗔、痴”也。又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩

提，合掌则代表背尘合觉，为修行解脱之路。而成就佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，表示放光

接引，普渡众生。

五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得。妄想即是分别，以左右手代表。执著即是坚持分别，有我执与法执，也用左右手代表。左右之相是假名，是虚妄。合而为一，无有左右，却亦左亦右，于相离相，平等一如。妄想执著既除，如来德相便显

现。

六、合掌又称合十。十指相合，手心相对，且合于心，表示十法界归于一心，下至地狱法界，上至佛法界，

皆唯心所造，从心而显。

七、十指代表十方，合十于心，既表众生平等，又表摄取十方众生归于佛道，施以“无缘大慈、同体大悲”的普渡，又十方也代表十方佛国，合十于心，表示以恭敬心供养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德，庄

严自心，成就善根。

八、佛子见面，合掌称一声“阿弥陀佛”，即是归于弥陀一乘愿海（合二为一），不退成佛。又表十方佛国，同赞阿弥陀佛，同宣净土法门（合十方为一）。

九、合十于心，表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种。又华严十玄门、普贤十愿王，都表圆满之义。所以，双手合十，即表示能圆成

佛果。

十、本师释尊，左面有目键连，神通第一。神通显示智慧善巧，通达无碍。只有解了世出世法，才能自在，故表“解”。右边有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能择善而行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士，文殊是诸佛之师，表“信、解”，居左；普贤是一切如来长子，以十大愿王表“行”，居右。此亦表示解行合一，福慧双修。同样，阿弥陀佛左胁持为观音，三十二应，普门示现，表智慧善巧、通达无碍，属“解”；右为大势至，“都摄六根，净念相继，得三摩地”，属“行”。左右相合，还是“解行合一”。左手多静，主“解”，右手多动，主“行”。所以，合掌即表示解行合一。这样，才能成就无上菩提。行而不解，易盲修瞎练，增长邪见。解而不行，增长无明，如纸上画饼。《金刚经》谓：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿褥多罗三

藐三菩提。”“无相”是解，“修一切善法”是行，

证“阿褥多罗三藐三菩提”是佛果。

十一、左手多静，代表“自觉”。右手多动，代表“觉他”。自觉而不觉他，只证小乘极果。要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入邪路。合二为一，方是菩萨

行者，才能趣于觉行圆满，成就无上菩提。 十二、左右手分别代表愿和行。有大愿而无大行，便成空愿、虚愿。无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿启行，以行证愿，才能圆成

大愿。

十三、合二为一，代表“法法平等，无有高下”。所以，禅净不二，净密不二，方法不同，本质相同，目

的相同。贵在一门深入，一修一切修。

十四、左右合为一体，代表不二之理。烦恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二。 十五，左右相合位于中位（胸口），代表从容中道，

不落两边，不住断常，不著空有。

十六、一切物品供养佛像，主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中，法供养最。普贤菩萨在十大愿

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