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门可罗雀典故

来源:学生作业帮助网 编辑:作业帮 时间:2024/11/02 05:39:51 体裁作文
门可罗雀典故体裁作文

篇一:成语典故:门可罗雀

成语典故:门可罗雀

始翟公我廷尉,宾客闻门;及废,门外可设雀罗。

释义门前可以张网捕雀。形客门庭冷落,宾客稀少。

故事西汉著名的史学家、文学家司马迁,曾经为汉武帝手下的、两位大臣合写了”一篇传记,一位是汲黯,另一位是郑庄。汲黯,字长孺,濮阳人,景帝时,曾任“太子洗马”,武帝时,曾做过“东海太守”,后来又任“主爵都尉”。郑庄,陈人,景帝时,曾经担任“太子舍人”,武帝时担任“大农令”。这两位大臣都为官清正,刚直不阿,曾位列九卿,声名显赫,权势高,威望重,上他们家拜访的人络绎不绝,出出进进,十分热闹,谁都以能与他们结交为荣。可是,由于他们太刚直了,汉武帝后来撤了他们的职。他们丢了官,失去了权势,就再也没人去拜访他们了。开封的翟公曾经当过廷尉。他在任上的时候、登他家门拜访的宾客十分拥挤,塞满了门庭。后来他被罢了官,就没有宾客再登门了。结果门口冷落得可以张起网来捕捉鸟雀了。官场多变,过了一个时期,翟公官复原职。于是,那班宾客又想登门拜访他。程公感溉万千,在门上写了几句话:“一生一死,乃知交情;—贫一富,乃知交态;一责一贱,交情乃见。”

篇二:青少年一定要读的成语故事_门可罗雀

汲黯是武帝时的一位名臣。他当官时,每天拜访他的客人很多。后来他辞去官职,回家静养。

清晨,他打扫庭院。中午,他打开大门,总见门前许多麻雀在寻觅食物,在那里嬉戏跳跃。他感慨地说:“从前我当官,宾客盈门,现在不当官,我可以张网捉鸟了。”

不久,皇帝又下诏请他回去做官。过去常来的客人又纷纷来拜访他了。

汲黯经过一场贫贱富贵的交替,看清了世态的炎凉。

成语“门可罗雀”是说大门外可以张网捕鸟,形容门庭冷落。

篇三:常用典故

常用典故

力士脱靴:形容文人任性饮酒,不畏权贵,不受拘束。

干将莫邪:比喻为宝剑,或比喻为良才美器。

大笑绝缨:这个典故用来形容为某一种可笑的事情而大声发笑。

门可罗雀:比喻门庭冷落。

小时了了:称誉儿童才华出众。

马革裹尸:表示为国捐躯的抱负和决心。

子路负米:表示奉养父母;或者为奉养父母而在外谋求禄米。

比干剖心:指忠臣因直言敢谏被害。

无弦琴:指没有弦的琴,自寻乐趣;或者用来形容意趣高雅,不同流俗;或用来表示弦外之情。

五年书:指书多。这一典故后来演化成“学富五年”,形容读书多,学问深。

五斗折腰:表示清高、有骨气。

(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:门可罗雀典故)

太公钓鱼:比喻心甘情愿地上圈套。

中流击楫:称颂收复失地、报效国家的激烈壮怀和慷慨志节。

日近长安远:比喻向往帝都而不能到达,一般多寓有功不成,名不就,希望和理想都不能实现之意。

毛遂自荐:表示自告奋勇,自我推荐去干某项工作。

风声鹤唳:表示人在极度恐慌的时候,听到与此无关的声音,也非常紧张、害怕。

东山再起:比喻再度任职或失败后恢复力量再干,失势后又得势。

东施效颦:“效”是学的意思;“颦”皱眉头。比喻弄不清别人的长处,胡乱模仿,结果适得其反,把事情弄糟。

东窗事发:指阴谋败露,将被惩治。

半部论语:强调学习儒家经典的重要。

老马识途:比喻有经验的人熟悉情况,能在某些方面起指引的作用。

夸父逐日:反映我国古代人民征服自然的美好理想和幻想,。后来人们用它表示不怕艰难困苦,坚定信念,通往直前,宁愿牺牲也要达到目的的英雄气概。

百步穿杨:比喻射箭技艺高超,并引伸为本领高强,能达到预期止的,决不会落空。与它有相似意义的典故是“百发百中”。

死灰复燃:原指失势后重新得势,现在一般指被消灭的恶势力或坏思想重新活跃起来,带有贬意。

吴下阿蒙:比喻学识浅薄。

床头《周易》:形容有才能的人不轻易暴露,用读书来消磨岁月,有时候也用来形容文人生病。

余音绕梁:形容歌声优美,使人回味无穷

车胤囊萤:比喻勤学苦练。

韦编三绝:形容勤奋好学。

网开三面:比喻实行仁政,恩及百姓;也比喻从宽自理罪犯,给罪犯一条弃旧图新的出路。

曲高和寡:比喻知音难得。现常比喻说话、写文章不通俗,能理解的人很少。

竹林七贤:比喻志同道合、放任不羁的文人。

名落孙山:指考试没考取。

守株待兔:比喻有些人不想踏踏实实地工作,而希望侥幸地得到意外的收获和成功;或者是比喻凭狭隘的经验墨守陈规,而不能根据情况变化灵活办事。

孙康映雪:表示勤学苦读。

约法三章:比喻以语言或文字规定几条,或订立互相遵守的条约。

杞人忧天:指不会发生,毋须置疑的事或事物。

邯郸学步:告诫人们千万不要胡乱模仿别人,免得没学会别人的东西,反把自己原来会的东西也忘掉了。

苏武牧羊:比喻为忠贞守节,坚贞不屈。

苏秦刺股:比喻勤学苦读。

投笔从戎:比喻弃文就武,投身疆场,为国立功。

投鞭断流:本来是形容自吹自擂,后来被用来形容人马众多,兵力强大。

伯牙鼓琴:比喻乐曲高妙,或者朋友知己,心心相印。

伯乐一顾:比喻受到名家的推荐和赏识的重要作用。

忘年交:形容不分辈分不拘年龄而结成莫逆之交。

沧海桑田:原表示大海变成桑田,桑田变成大海,现比喻世事翻覆,变化极大,或者是年岁久远。

完璧归赵:比喻把原物完整无缺地归还本人。

鸡犬升天:比喻一个人当了高官,和他有关系的人都跟着得势或得到好处。

鸡鸣狗盗:比喻微不足道的本领,或者是一些不正当的小伎俩。

杯弓蛇影:比喻因错觉而疑神疑鬼,自相惊扰。

杯羹之让:指受人威胁、要挟,而用“分杯羹”、“分我杯羹”等来指从别人那里分享利益。

画龙点睛:形容说话或写文章时,在关键之处用神来之笔点明要旨,使之更加生动有力。

画饼充饥:比喻徒有虚名,不能解决实际问题,或者比喻用空想来作自我安慰。

范蠡泛五湖:形容功成身退,避祸远难;或用来形容归隐江湖,心境闲适。

卧薪尝胆:比喻刻苦自励,不甘安逸,奋发图强,立志为国雪耻。

岐路亡羊:比喻事理复杂多变,没有正确的方向,就找不到真理。

图穷匕见:表示事情发展到了最后,真相或本意终究完全显露出来了。

和氏之璧:称誉人的德才之美,形容某物的质地纯真。

周处斩蛟:常用来表示勇于除害自新的行动。

刻舟求剑:比喻拘泥固执,不知变通。

庖丁解牛:比喻掌握了某种事物的规律之后,办起事来就能得心应手,运用自如。

空弦落雁:比喻箭艺或武艺高超。

项庄舞剑:比喻说话或行动表面上装作和平无事,实际上想乘机害人。

城门失火,殃及池鱼:形容无辜受到牵连,遭到祸害。

桃李满天下:比喻培养人才的众多。

荆轲易水歌:比喻诀别、离别。

南柯一梦:比喻人世间的荣华富贵,不过是一场梦幻,空欢喜一场而已。

南辕北辙:比喻行动和目的相反,或背道而驰。

草木皆兵:形容人在极度惊恐时神经过敏,产生错觉,稍有动静就紧张。

指鹿为马:常用来比喻故意颠倒黑白,混淆是非。

管宁割席:形容节操高洁,不羡慕荣华富贵,有时候也用“割席”指朋友绝交。

狡兔三窟:表示留有余地,有多种应变能力。

闻鸡起舞:表示有志之士抓紧时间锻炼的奋发有为精神。

洛阳纸贵:用来称颂作品深受群众喜爱,风行一时。

将相和:表示先公后私、顾全大局的高深风格,也表示勇于改进的精神,后来表示只有团结一致,才能共同对敌。

破釜沉舟:表示拼死一战,义无反顾。

捉刀人:借指某些英雄人物,有时候也用来指代替别人写作文字的人。

晏子卜[挑选]邻:指选择好的邻居,“晏子居”、“晏婴宅”指狭小简陋的住所。

笑里藏刀:比喻表面和善,内心非常阴险狠毒。

乘风破浪:比喻志向远大,不畏艰难,奋勇向前。

胯下之辱:表示有才能的人在未发迹时被人鄙视、嘲弄、遭受耻辱。

家徒四壁:形容家境贫穷,家中一无所有。

萧何追韩信:比喻将有才能而离去的人追回来,并且加以重用。

梦笔生花:比喻文人才思大进,或者形容文笔秀丽俊逸。

掩耳盗铃:比喻自己欺骗自己。

推敲:形容反复研究措词,斟酌字句;又可引伸为对某种情状、思想意图或问题的分析和研究。

悬梁苦读:根据孙敬的故事概括出。比喻发愤读书,刻苦学习。

望洋兴叹:喜气洋洋指看到人家的伟大,才感到自己的渺小。后来比喻办事力量不够,无从着手,缺乏条件,从而感到无可奈何。

望梅止渴:比喻从空想中得到安慰。

烽火戏诸侯:形容国君荒淫,因迷惑女色而亡国。

鸿雁传书:指投寄书信或书信往来。

鸿鹄之志:形容志向远大,而用“燕雀”指安于现状、平庸无能的人。

渐入佳境:比喻境况一点点好起来。

盗泉宁渴:表示宁死也不接受不义之物,决不与恶势力同流合污。

韩信点兵,多多益善:形容不厌其多,越多越好。

朝三暮四:比喻主意不定,反复无常。

董卓燃脐:形容朝中的奸臣被杀,罪有应得。

焚书坑儒:比喻为残害文人的文化专制手段,或用野蛮手段毁灭古代文化,迫害文化人士。

凿壁借光:[匡衡]以此来表示勤学苦读。

程门立雪:强调尊师重道,诚心求学的精神。

智差三十里:形容才智相差很大。

焦尾琴:指精美的琴,或者用来比喻历尽磨难的良才,未被赏识的宝器。

痛饮黄龙:表示收复国土失地的雄心壮志,而用“黄龙未饮”来表示 这方面的壮志没有能得到实现。

篇四:关于成语:门可罗雀

关于成语:门可罗雀

门可罗雀,成语,原指门外可张网捕雀。后形容为官者昔日权势熏天,前来拜访的宾客甚多,门庭若市;而休官失势后,门庭冷落车马稀;或形容事业由盛而衰,宾客稀少之况。

【出 处】:西汉?司马迁《史记?汲郑列传赞 》:“下邽翟公有言,始翟公[1]为廷尉,宾客阗门;及废,门外可设雀罗。”[2]

【辨 析】:“门可罗雀”和“门庭冷落”:都形容来的人极少。但门可罗雀强调门庭冷落得可以张网捕雀, 语义较“门庭冷落”重,且较形象。[2]

【释 义】:罗,捕鸟的网,这里当动词用,捕捉的意思。罗雀:设网捕雀。大门之前可以张起网来捕麻雀。形容门庭冷落,宾客稀少。

成语故事

西汉著名的史学家、文学家司马迁,曾经为汉武帝手下的两位大臣合写了”一篇传记,一位是汲黯,另一位是郑庄。汲黯,字长孺,濮阳人,景帝时,曾任“太子洗马”,武帝时,曾做过“东海太守”, 后来又任“主爵都尉”。郑庄,陈人,景帝时,曾经担任“太子舍人”,武帝时担任“大农令”。这两位大臣都为官清正,刚直不阿,曾位列九卿,声名显赫,权势高,威望重,上他们家拜访的人络绎不绝,出出进进,十分热闹,谁都以能与他们结交为荣。 可是,由于他们太刚直了,汉武帝后来撤了他们的职。他们丢了官,失去了权势,就再

也没人去拜访他们了。开封的翟公曾经当过廷尉。他在任上的时候,登他家门拜访的宾客十分拥挤,塞满了门庭。后来他被罢了官,就没有宾客再登门了。结果门口冷落得可以张起网来捕捉鸟雀了。官场多变,过了一个时期,翟公官复原职。于是,那班宾客又想登门拜访他。翟公感慨万千,在门上写了几句话: “一生一死,乃知交情;—贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见。”

成语典故

司马迁阐述汉初汲黯、郑当时二位大臣之事迹。汲黯于景帝时任太子洗马,在武帝时任东海太守,后又召为主爵都尉;而郑当时则先任太子舍人,后迁为大农令。二人其时皆位居高官,受人敬畏,每日户限为穿,车如流水马如龙,巴结逢迎者,不计其数。由于其刚正不阿,疾恶如仇之性,不适官场,后俱丢官失势,致生计陷亦入困境。与此同时,宾客 尽散,门前冷落车马稀。司马迁复例举下邽人翟公,乃汉文帝时大臣,任廷尉时,为九卿之一,位高权重。每日车马盈门,宾客如云,络绎不绝,水泄不通。其失官后,宾客绝迹,门可罗雀。后官复原职,众宾客复登门求见。此一失一得,一贫一富之况,令翟公感世态炎凉,人多趋炎附势者,顿感忿懑,便于门首书一行大字曰:“一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见。” 汲黯、郑当时亦如此不幸,可悲夫!

原文

太史公曰:夫以汲、郑之贤,有势则宾客十倍,无势则否,况众人乎!

下邽翟公有言,始翟公为廷尉,宾客阗门;及废,门外可设雀罗。翟公复为廷尉,宾客欲往,翟公乃大署其门曰:“一死一生,乃知交情。一贫一富,乃知交态。一贵一贱,交情乃见。”汲、郑亦云,悲夫! 释义

太史公说:凭着汲黯、郑庄时为人那样贤德,有权势时宾客十倍,无权势时情形就全然相反,他们尚且如此,更何况一般人呢!下邽(guī,龟)县翟公曾说过,起初他做廷尉,家中宾客盈门;待到一丢官,门外便冷清得可以张罗捕雀。他复官后,宾客们又想往见,翟公就在大门上写道:“一死一生,乃知交情。一贫一富,乃知交态。一贵一贱,交情乃见。”汲黯、郑庄也有此不幸,可悲啊![4]

翟公在做廷尉官时宾客盈门,失官后门前冷落,可张网捕雀。后遂用“门可罗雀、门堪罗雀、门可张罗、门前雀罗、门外张罗、廷尉门、翟公门、翟门、雀罗门、罗雀门、设罗门、翟公罗、廷尉张罗、罗伤廷尉、雀罗廷尉、翟公冷落、雀罗”等形容门庭冷落。

篇五:道家趣闻典故

道家趣闻典故

1.田齐尊黄重老

战国时田齐尊黄重老的行为,是黄老道家形成的根源。稷下黄老之学产生于战国时期的齐国。黄是指黄帝,老是指老子。它的基本体系是由稷下学者首先建立的,是老子之后影响最大的道家学派,以致现在人说道家一般指的就是黄老道家。稷下黄老之学与老子无为的道治差别很大,学术特征为“道法结合、兼采百家”,道家是其哲学基础,法家是其基本的政治主张,兼采百家则是其政治主张的辅翼。稷下黄老之学产生后曾两度“显学”,战国中后期曾是田齐政权的官学,西汉初年特别是文帝、景帝时期曾一度成为西汉的主流意识形态,对田齐政治和西汉政治产生了深远的影响。

稷下黄老之学之所以产生于齐,兴盛于齐,是因为田齐统治者大力提倡的结果。为什么田齐统治者一上台之后就不遗余力、大张旗鼓的尊崇黄帝、宣扬黄帝的学说呢?除了尊祖之外,主要原因是为了寻找代姜齐的政治借口。田氏代姜齐后,为了摆脱篡逆的指责,也为了笼络民心、巩固政权,他们抬出了自己的祖先黄帝,想借黄帝战胜炎帝的历史,为自己正名(田齐的祖先是黄帝、大舜、陈国国君、陈完;姜齐的祖先是炎帝、伯夷、四岳、姜太公)。为什么田齐统治者又尊崇老子,褒扬他的道家思想呢?因为田齐统治者与老子是同乡。据《史记》记载,老子是“楚苦县历乡曲仁里”人,而苦县本属陈国,只是到了春秋时期陈国被楚国所灭,才属楚国。老子的故乡是陈国,田齐统治者的故乡也是陈国;老子的学说是“道”,而齐国从姜太公立国起就有重“道”、“道统”、“道术”的传统;田齐统治者将祖宗、同乡老子的“道”与齐国本土的“道”加以整合扬弃,推行一种讲究通权达变的新道学——黄老之学。

2.曹参无为之贤相

曹参为西汉开国之君刘邦的丰沛故旧,在三年的反秦战争和四年的楚汉战争中立下不世之功,当时汉廷诸臣论功名,曹参位次仅次于萧何。话说刘邦称帝,开国第二号功臣曹参,被封为齐国的丞相,肩负重任,辅佐刘邦的长子齐王刘肥。曹参本是武将,对安邦治国并不在行。曹参是个善于集思广益的人,他上?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuwozuowen/" target="_blank" class="keylink">我潦迹脱肫牍俺だ现钌保致壑卫砥牍鞍布傩铡敝健5钊恕把匀巳耸狻保共懿我皇蹦岩远ǘ帷S腥讼虿懿瓮萍隽私何鞯母枪邓鲜旎评现В侵喂拇笙汀2懿卫裣拖率浚牖馗枪!妒芳?曹相国世家》记载:“闻胶西有盖公,善治黄老言,使人厚币请之”。曹参相齐九年间,推行黄老学说,约法省禁,与民休息,使混乱的社会秩序逐渐得以安定,使凋敝的经济慢慢得以恢复,农业人口也得到快速增长,齐国大治,曹参也被称为齐国自管仲以来贤相。

曹参不仅是齐国的贤相,也是大汉国的贤相,成语“萧规曹随”讲的就是这段经历。说惠帝二年萧何宰相去世,曹参接位。有趣的是,曹参接任后,万事无所变

更,完全依照萧何时代的规划。人事上选用有治理地方实际行政经验,且木讷又拙于文辞、处事待人厚重的人。那些有野心或企图大干一番的绝不任用。曹参每天花在处理相国府的公事上时间非常少,并且大多大事化小事,小事化无事。细微的小过错,曹参都帮助大家掩饰过去,因此每天几乎都没有什么事情。曹参自己则日夜饮酒,以拒绝处理太多的事情。很多公卿大夫、将领们到相国府商议公事,曹参便招待他们喝酒,直到喝醉了,什么建议也来不及讲,便又回去了。曹参接替萧何,在宰相位只干了三年就去世了。曹参在任相国的短短三年中,全面推行黄老政治,它既不象法家严刑酷罚,也不赞成儒家的繁文缛礼,它的原则是“无为而治”、“与民休息”,从而为文景盛世打下了基础。

曹参死后,老百姓怀念,唱歌称颂说:“萧何制法,明白整齐。曹参代之,守成不失。承蒙曹相无为清静之治,百姓安宁,乐业安居。”司马迁在《史记?曹相国世家》的结尾处评述说:曹参作汉朝相国,主张清静之法,合乎道家学说。天下百姓在摆脱了秦朝的苛政之后,享受到了由曹参带来的休养生息的无为之治,于是天下人交口称赞。苏东坡赞曰:“夫曹参为汉宗臣,而盖公为之师,可谓国盛矣。”

此外,“匆扰集市”也是曹参无为而治的佳话。讲的是曹参接任萧何任汉朝丞相,临走前叮嘱齐国接班的丞相说,拜托你啦,不要去干扰集市。接班齐相大不理解,问曹参齐国这么大,就没有比集市更重要的事吗。这其也是道家重视市场调节作用的一事例,齐国晒盐矿铁等工商业发达,曹参把勿扰市场作为治国的重中之重,是有道理的。

3.汉文帝以鬼神巧应贾谊

汉文帝是文景盛事的开创者,好黄老之学,大力推行与民休息的政策,主要做法是宽刑薄赋、自由工商,政治上也利用黄老道家思想,以静制动,对付那些不安份诸侯蕃王。贾生名贾谊,洛阳人氏。贾谊著的《治安策》和《过秦论》是西汉名著,对后来历史影响也很大。贾谊十八岁时就因诵读诗书会写文章而闻名当地。经吴廷尉推荐,汉文帝征召贾谊,并让他担任了博士之职。汉文帝也十分喜欢他,后又破格提拔,一年之内就升任了太中大夫。

贾谊才能杰出,思想激进,位居高官自然想大有一番作为,汉文帝也采纳了他的一些主张如修改各项规章,改变秦朝旧法,分割诸侯封地等。但贾谊仍不满足,变法建议仍很多,特别是屡提急进的削蕃建议。此后,汉文帝慢慢的就烦了贾谊那一套建议,就渐渐疏远了贾谊,不再听取他的意见,还把他调到长沙,出任长沙王太傅。一年多以后,贾谊被召回京城拜见皇帝。当时汉文帝正坐在宣室,接受神的降福保佑。因文帝有感于鬼神,就向贾谊询问鬼神的本原,贾谊乘机讲述了鬼神之事的种种情形,直到半夜时分,文帝已听得很入神。于是,就有了诗人李商隐名诗《贾生》:“宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。”

注:上学时学习这首诗时,老师说封建皇帝不关群众疾苦而关心鬼神。现在看来这种说法是糟踏国粹,误人子弟。其实是汉文帝推行无为黄老政治,不想听贾谊

那老一套激进的建议,就正好谈论神鬼一类的事。

4.窦太后猪圈儒生

窦太后是西汉黄老政治的一个重要人物,也是文景盛世的关键人物。《史记?外戚世家》说:“窦太后好黄帝老子言。景帝及太子(武帝)诸窦,不得不读黄帝老子,尊其术”。《汉书?外戚传》说:“窦太后好黄帝、老子言,景帝及诸窦不得不读《老子》,尊其术”。窦太后作了二十三年的皇后,十六年的皇太后,六年的太皇太后。在这四十五年之中,她极力推崇黄老之言。窦太后因好黄老之术,文帝为人性格温和,也受其影响。景帝时也尊太后之命用黄老。汉武帝即位后,第一次独尊儒术就是因窦太后反对而失败。

在景帝的时期,窦太后召见了一个儒家的人辕固。辕固在《诗经》的研究方面很有成就,景帝时的《诗经》博士,是齐国人。当时齐国凡在《诗经》方面有成就的人,都是他的学生。他大名鼎鼎,也很受景帝的赏识。一次,窦太后请他去,自然窦太后知道他是个《诗经》博士。然而,窦太后并没有向他请教《诗经》,而问他有关黄老之学的问题。辕固觉得奇怪,但他知道窦太后的居心。然而,辕固并不慑于窦太后。他的回答使周围的人大吃一惊。他不悄一顾地说:“黄老算什么学问,不过是妇女和小孩子说的话。”

窦太后听后非常气愤。认为辕固是在故意顶撞她。窦太后便罚辕固到野猪圈中去斗猪。景帝当时也在场,但景帝为人温和,当窦太后罚辕固斗猪时,他将身上带的宝剑借给辕固,救了辕固的命。

据说汉武帝即位后,要废黩百家、独尊儒术。窦太后大怒,虽说刘彻是自己的孙子,但毕竟九五至尊,也不好把他怎么样,于是就杀鸡给猴看,将他的几个儒门臣子如太傅卫绾、郎中令王臧、御史大夫赵绾给狠狠治了一通,把他们关进野猪笼。

5.汉武帝颁诏谢罪

道家人都对汉武帝没好印象,是汉武独尊儒术,让黄老道家走下圣坛。汉武帝独尊儒术的结果,正如《汉书》上说的,“天下虚耗,人复相食”,全国人口死亡过半,到处都是人吃人。汉武帝为此后悔了,向人国人民颁诏谢罪,经济上重回黄老政治那一套。汉武帝是中国第一个向百姓谢罪的帝王,也是唯一谢罪的帝,可见当时情况之险恶。

汉武帝是个好大喜功、不甘寂寞的君主。他重用窦太皇太后之侄魏其侯窦婴和王太后同母异父弟武安侯田鼢,下诏要各郡国举荐贤良方正之士。有大儒董仲舒等入选,主张罢黜百家,独尊儒术,武帝深为赞赏。不料他的祖母窦太皇太后素好道家黄老无为之术,厌恶儒生,赶走了董仲舒,训斥了年轻的武帝。所以第一次独尊儒术失败。5年后窦太后去世,21岁的汉武帝大权在手,真正实施了独尊儒术的政策,结束了文景之治清静守法的时代。汉武帝胡作非为,把文景之治多年积累的国力,短短几十年就耗干了,西汉王朝由盛转衰。

重税剥夺、官营掠民、穷兵黩武等,破坏了国家正常的生产和生活秩序,搞得百姓四处流亡,天下大乱,暴动接连发生。《汉书》上记载:“大群至数千人,擅自号,攻城邑,取库兵,释死罪,缚辱郡守、都尉,杀二千石,为檄告县趋具食;小群以百数,掠卤乡里者不可称数。”汉武帝用了几年的时间来对各地的暴乱进行镇压,但仍然是“散卒失亡,复聚党阻山川,往往而群,无可奈何”。

《资治通鉴》记裁,由于连年征战,海内虚耗,社会动乱,人复相食。面对普遍到处都人吃人,饥民流民群起闹事,汉武帝晚年也开始悔过了,下了一道向全国人民谢罪的沼书,他在《轮台罪己诏》中曰:“朕即位以来,所为狂悖,使天下愁苦,不可追悔。自今事有伤害百姓,糜费天下者,悉罢之。”强调“当今务在禁苛暴,止擅赋,力本农”,这是说,当今的任务是停止朝廷苛暴的政策,不准再随便征税,全力从事农业生产,回到与民休息的政策中来。这是说,退回到“文景之治”与民休息的政策中来。

汉武帝死后,以夏侯胜和黄霸为代表的一帮大臣公然抗旨,反对给武帝修庙,要对汉武帝全盘否定。夏胜侯说,武帝虽然有驱逐四夷开疆拓土的功绩,但造成大批士兵和民众死士,弄得民穷财尽,生活奢侈,挥霍无度,以至国家财力耗尽,国库空虚,百姓流离失所,半数人口死亡。到处发生蝗灾,赤地数千里,到处都是人吃人,到现在还没有恢复元气。武帝对百姓没有什么功德恩泽,不应该给他制定庙乐。好在丞相蔡义忠于武帝,顶住了非议,将夏侯胜等按“大逆不道”罪处死并“夷三族”,但并未执行。两年后,汉宣帝将夏侯胜与黄霸放出,分别被任命为谏议大夫和扬州刺史。这就透露出了汉宣帝的微妙态度,也说明了武帝庙乐之议的背景并不是那么简单。武帝是宣帝的曾祖父,但宣帝的祖父母、父母都死于武帝之手,宣帝自己也差一点被杀于襁褓之中。

6.汲黯无为而东海大治

汲黯(死于公元前112年)濮阳人,汉武帝初时推行黄老政治的一个人物。汲黯孝景帝时为太子洗马,武帝即位后为谒者,并先后任荥阳令,东海太守,主爵都尉(主管侯国事务),位列九卿。

汲黯可不是一般的人物,他是中国历史三大诤臣(汉代汲黯、宋代包拯、明代海瑞)之一。杜甫有诗云:“汲黯匡君切,廉颇出将频。”曾国藩曾自嘲“立朝本非汲黯节,媚世又无张禹才”。汲黯是黄老政治的实践者,这就与汉武帝独尊儒术、大作大为的思想完全相反。因治国理念不同,汲黯屡次直谏匡君。汉武帝要尊儒家效法尧舜(尧舜都是垂拱而治的样榜),汲黯则嘲笑曰:“陛下内多欲而外施仁义,安能效法唐虞乎?”武帝怒而罢朝。

汉武帝烦了汲黯,就任他担任东海郡(郡治今山东郯县)太守。汲黯信奉黄老之学,为官处世,喜好清静,他把事情交付给下属处理,为政只督查下属按大原则办事,不苛求小节。他体弱多病,常闭门卧床。一年多时间,东海郡便一片清平,百姓拥戴。汉武帝知道后,召汲黯回京任主爵都尉。几年后,汉武帝又烦了汲黯,

派他到淮阳任太守,整个淮阳郡在他的治理下,政通人和,一片兴旺。汲黯在淮阳做了七年,最后病死在淮阳太守任上。

汲黯的故事还有不少,历史上与他相关的成语有2个。一是后来者居上。汉武独尊儒术时,满朝黄老大臣不用,用一帮新儒生,于是汲黯对汉武帝说:“陛下用群臣如积薪耳,后来居上。” 另一个是“门可罗雀”。这个典故是司马迁借用翟公之口来说汲黯,由于为官清廉,等到削职为民的时候,既没有权也没有钱,自然是门可罗雀了。

7.淮南王刘安上千门客著《淮南子》

《淮南子》即《淮南王书》又称《淮南鸿烈》,是西汉初叶,淮南王刘安命手下宾客集体撰作的一部奇书,据说作书门客达一千多人。淮南王刘安应属黄老大鳄,《淮南子》是以道家思想为指导,吸收诸子百家学说,融会贯通而成,是战国至汉初黄老之学理论体系的。《淮南子》一书的问世,推动了黄老之学盛极一时的局面。黄老学派发展到《淮南子》的问世,已经完成了自己新的理论体系。在《淮南子》中,对于这个学派所主张的清静无为,主逸臣劳,恢宏礼义,务德化民,宽简刑政,除削繁苛以及总的顺乎民欲,应乎时变等要旨,一一作了进一步的阐发。很明显,这时已根据政治社会的需要,对先秦的黄老之学作了重大的改造,主要使它不再是单纯道、法的结合,而成为儒、道、法三家为主的结合。这种情况在法律思想方面,同样具有值得特别重视的意义。它在中国封建正统法律思想发展史上可以说发挥了划时代的作用。

近代胡适对《淮南子》研究很深,认为《淮南子》是道家哲学中的巅峰著作之一,从中提炼出了“虚君的共和主义原则”和“众智众力的民治主义原则”。他两次把他研究的《淮南王书》呈送给蒋介石,希望能对其专制思想有所约束。

《淮南子》这部书历来评说不一,长时期内被论定为杂家之言。历史上,著书人数最多的是吕不韦三千门客著《吕氏春秋》,虽然为《吕氏春秋》作序的高诱及司马迁都认为该书属道家,但现也被列入杂家。胡适先生在其《中国中古思想史长编》中认为:“杂家是道家的前身,道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家,秦以后的杂家应叫做道家。研究先秦汉之间的思想史的人,不可不认清这一件重要事实。” 胡适这一说法并非无稽之谈,而是有着根据的。他在论证中提到:司马谈认为“道家者流??采儒墨之善,撮名法之要。”(《史记?太史公自序》)一百多年后,《汉书》这样下杂家的界说——杂家者流,盖出于议官。兼儒、墨,合名、法,知国体之有此,见王治之无不贯,此其所长也。及荡者为之,则漫羡而无所归心(《汉书?艺文志?诸子略》)。可见道家的特征与杂家的定义相似,因此,《汉书》分类时,把古代思想式里的老子、庄子、天骈、列子等等列为“道家”,把道家的范围缩小了,故《吕氏春秋》和《淮南王书》都收不进去。

8.梁元帝兵临城下还讲老子

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