天堂真快乐mp3基督教

篇一：基督教的天堂观

基督教的天堂观

姓名：倪恩兰 学号：65

引言：

“天堂”，一个充满神秘、令人无限憧憬而又充满争议的词语。一直以来人们对“天堂”充满了好奇与向往。

然而，在人类发展的历史中，特别是法国大革命之后，有许多人开始反对“天堂”的说法。当唯物主义思想成为今日世界社会、哲学、科学研究的主要方法与思想论证的基础的时候，上帝与“天堂”也渐渐地成为许多人反对的目标。尼采说：“我们把上帝杀了，如果上帝死了，天堂也就没有意义了。”；前苏联太空人 提托夫（Gherman Titov）说：“我在地球绕了17圈，观看太空的时候，却从来没有看见上帝在哪里。”随着科学高度的发展，许多人开始怀疑上帝与天堂之类的说法，甚至以为“天堂”是无稽之谈。基督教信仰也似乎面临着重大的挑战。1

在科学高度发达与物质高度文明的今日社会里，现实生活中人们对“永恒”的观念与对“天堂”的盼望却从来也没有减少过，特别是当人面对死亡来临的时候，我们觉得“天堂”是那么的美好与安慰人1 陈俊伟著 《天国与世界》，（中国：宗教文化出版社2010年），页1。

的心灵。汶川大地震之后，许多人在安慰死者亲属的时候常常会说：“某某人不要太忧伤，你的孩子（或父母），他现在正在天堂”。不论它是否真实存在，“天堂”确实可以抚慰我们的心灵。又或许那些离开人世的人真的到了“天堂”，真的没有消失，而是在创造天地的主那里。如果真是这样，对于今天还活着的人，我们是否要重新来反省我们的信仰，重新来思考我们的人生呢？

到底有没有“天堂”，天堂到底是什么？天堂又在哪里？这不是科学所能研究的范畴，也不是今天的科学能够证明的2。“天堂”是宗教学与哲学所研究讨论的内容。论到宗教，就不能不讲到天堂，不讲天堂的宗教，还能算是宗教吗？宗教与哲学所讨论的内容主要是生命的来源、人生的意义，死后又到哪里，死后有的生命又怎么样等等。于是有许多人将宗教、死亡与天堂划上了等号。基督教是否也是如此呢？基督教又是如何论述天堂的呢？基督教的天堂观与其他哲学、宗教的天堂观又有什么不同呢？这一些问题都是我们要去思考与说明的。以下笔者从两个方面来论述基督教的天堂观。

一、 传统对天堂的描述

传统对于“天堂”有许多不同的说法，至于究竟什么是天

堂？则众说纷纭，没有定论：有人说天堂是一个风景优美的世外桃源，中国有一句名言，用来描写杭州城的美丽，说：“上有2 科学研究的对象是物质的世界，科学研究是以物质为基础的。哲学、宗教不属于科学研究的范畴之内。

天堂，下有苏杭。” 可见天堂是一个极其美丽，令人向往的地方；在中国文革时期有一位老基督徒，有一天有人问他你信耶稣，说有天堂，那么天堂到底是什么样的一个地方呢？那位老基督徒说，哦，天堂啊，在天堂里每天有猪油伴糯米饭，在那里永不会挨饿，这就是那位老基督徒的天堂观。

在人类历史中难以数记的诗人、小说家、艺术家、哲学家、神学家，都竭尽所能的描述他们心中的天堂。各种不同的宗教、信仰、小说、故事等等互相掺差，令人难以分辨。这些不同的天堂观表达了不同的价值观与人生观。

西方文化受到基督教天堂观的影响很深，以至有人说，基督教天堂观的研究是开启西方文化的钥匙3

佛教所说的“天堂”，共分三界二十八天。接近人间的欲界天共有六层，往上的色界天共有十八层，再往上的无色界天共有四层。事实上，修善业的人，只能生在欲界六天，色界天及无色界天中除了色界上层的五净居天是小乘的三果圣人所居，其余都是修习禅定者所生的禅定天。4

道教对“天堂”的理解是从追求“长生不老”或“仙”开始的。面3

4 同上书，页405。 参网页http://wiki.jxwmw.cn/index.php?doc-view-68681

对身体的老化和死亡的威胁，道教的先驱们以修身炼丹来改变体质，甚至终能“羽化而登仙”，在彼岸过着洒脱飘逸的神仙生活。究竟天堂在哪里？从起初无边无尽的非文明地区，发展到东方的大海及西方的高山。西方的天堂并不是物质宇宙中的一地区，但道教的天堂可能是海中的岛屿或是西藏的山峰顶端。

《海内十洲记》有一段话概略地把道教对天堂的景致描绘出来∶“瀛河在东海，地方四千里，大抵是对会稽，去西岸七十万里，上生神芝仙草，又有玉石，高且千丈，出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之数升辄醉，令人长生，渊上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。”如此看来，道家的天堂是可以在人间找到的。好像陶渊明的“桃花源”，就可以是修道之人的“天堂”。 5

对于普通华人，民间老百姓来说，一提到天堂，就会想到云雾中的天庭，有玉皇大帝、皇母娘娘与成群的天仙女，天上有仙桃、仙丹，吃了会长生不老等等。

对柏拉图的信徒来说，天堂与现今的世界是一样的，因为地上世界是天上世界的影子，天堂是地上世界的实际。 5 参网页http://hi.baidu.com/gdxk/blog/item/38027a3e1fa1903a70cf6ca1.html

综述各个不同的宗教、哲学与民间的传说，各有各的说法，但有一点是相同的，那就是，他们所说的天堂都是以今天地上的情景为天堂的投射，都以今天所想完美世界的情景为“天堂”。

二、 圣经对天堂的论述

林前2:9 如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。

来9:24 因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。

研究「天堂」，不是因为好奇，或者为了给「天堂」下一个明确的定义，而是希望借着研究打开向往「天堂」的门路，即向往更深地经历永恒的实际，并更深地渴望真、善、美。

至于“天堂”像什么？有一些基督徒认为，天堂是一个基督徒死后要去的地方，是一个极大的城市，在哪里有许多不同的房间，有许多精美的家具，信徒在天堂的住处与职位，要根据他们今天在地上的表现来决定。也有一些基督徒宣称自己曾经去过天堂，7并且与天使说话，甚至吃了圣经里所说，天堂里面的生命果。到底天堂是怎么样的一个地方呢？ 6

76 同上书，页7。 印度的孙大信说自己，每周有时候有两三次去天堂的经历。

篇二：基督教歌曲小品

基督教歌曲小品

—————我美丽的家就在天上

人物：小红，（是一个不信主的青年妇女，经常在家打麻将，

小红：

素云：走着小唱（圣灵带着你我走，带着你我走）咦！这不小红：你不知道，我给你说吧！这几天我的手气可不好，你素云：红姐啊，你不要糊滁了，我看你是财迷心窍，恐怕你一天三上班，家务活顾不上干，通过姊妹的引领悔改信了耶稣） 风铃，素云，铁梅是三个基督徒 这不！老公打工走的时候给我放家里的几千快钱，快输光了，这-----这------- 今后---还怎么过呢？（这时候手机铃响，急忙拿出手机）这是谁啊？这么早就烦人（很不耐烦的接通了）喂！谁呀？哦，是老姐啊，有什么事说吧,啊! 三缺一，好好好，行行行。怪不得我的左眼一直在跳，今天啊，我一定会赢的。（急忙把水裙解下来）说：嗨，这锅也不刷了。走，赢他几把，捞捞本去，等老公会回了，也好交待 是红姐吗？你这么着急是干什么啊？ 哥哥走时候给我的那点钱我快输完了，今天又有牌局我去赢她几把，你哥哥会来了，也好交待啊！ （身穿水裙上场）哎！这几天真倒霉，打一场输一场，（关门下场和素云正碰面）

越捞越深啊!我劝你还是赶快戒赌，跟着我们一起信耶

稣吧。

小红 ：信耶稣，我才不信呢！看看你们那信耶稣的都是体弱

多病的，

差不多都是那老年人，再说了，信耶稣，也不能吃，

也不能喝，

耶稣也不给我钱花。

素云：红姐，我们信耶稣的一不为了吃，二不为了穿，我们是寻

求的真生命，我们将来在天堂上会享受那永远的福乐，你是主拣选的人，不管你走到哪里，你啊，就走不出主爱的青草地，你知道吗？耶稣早已爱上你啊！《唱耶稣爱你》

小红：素云妹妹别说了，我还没有信耶稣哩，耶稣怎么会爱我啊 素云：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，

不至灭亡，反得永生啊，小红姐姐快悔改信耶稣吧

铁梅：（身背书包唱着 清清的河水哟，你何时才停留。高高的的

山岗哟，你何时才移动。）上场

咦！你们两个在这里干什么啊！

小红：铁梅啊！你看我正要去打麻将，这不碰到素云非让我跟她

去信耶稣。

铁梅：红姐你不知道啊，我也早已经信耶稣了。

小红：（旁白：又碰到一个信耶稣的，我去问问她们，看看信耶稣

有什么好处）梅啊，你也信了耶稣，那我问问你信耶稣有

什么好处，他会给你带来什么样的福？

铁梅：红姐我们信耶稣的不但今生的百倍，来世的永生，主再来

的时候接我们到天上去享那最大的福啊

唱《幸福在哪里》

小红：你们说也说了，唱也唱了，我还是不理解

风铃：哎呀！你们都在啊，快点走吧，聚会快开始了。

（素云、铁梅看着风铃，用手指了一下小红）

哦------- 这不是小红吗，看你那垂头丧气的样子，今天怎么了？是不是又输钱了。我早就给你说过，让你改掉你那坏毛病，赶紧回到主的怀抱里，除他以外，别无拯救啊。只有耶稣才能救你，别无所求。红姐你也知道现在的瘟疫、自然灾害越来越多了，这都是主来的预兆，我们要积攒真财宝在天上，只要你背十架永不改变，天堂上就有你的地方。

唱：《我美丽的家在天上》

小红：你们说的耶稣这么好，那我也跟你们聚会去。

（素云，铁梅，风铃伸出大拇指）一起说：你这才是走对了路啊。

四人拿手绢表演唱《耶稣是个常青藤》

篇三：基督教经典歌曲介绍

（基督教）十大经典圣歌

关于圣歌一文杭州行纪柯林安德鲁斯管风琴音乐会莫斯科大剧院2010访华演出—阿什肯纳齐与英国爱乐乐团音宋庆龄：伟大光荣的一生博主推荐

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1、Hallelujah（Alleluia） 哈利路亚

2、O Come All Ye Faithful（Adeste Fideles）虔诚

3、Amazing Grace 奇异恩典

4、Silent Night, Holy Night 圣诞夜，平安夜

5、Pie Jesu 仁慈的耶酥

6、Ave Maria 圣母颂

7、Panis Angelicus甘露

8、Jesus Loves Me 耶稣爱我

9、The Lord Bless You And Keep You主佑世人

10、How Can I Keep From Singing 叫我如何不歌唱

我从听过的全部圣歌中挑选出十首经典曲目，这也是截至今日我最喜欢的十首经典圣歌。选择的标准主要有三个：一是历史久远，广为传唱；二是旋律优美，意境神圣；三是版本众多，风格各异。

1、Hallelujah（Alleluia） 哈利路亚

Hallelujah是亨德尔的大型清唱剧《弥赛亚》中最出名的一段，几乎成为天主教唱诗班最具有代表性的一首合唱曲子。当年《弥赛亚》在伦敦上演，英王乔治二世亲临剧院。当听到第二部分终曲《哈利路亚大合唱》时，国王按捺不住内心的激动，站立起来听完了全曲，将它称为“天国的国歌”。现今音乐会演奏此曲时全体观众均会起立聆听，成为一个非常特别的惯例。

这首曲子的版本不计其数，BMG出品的《史上最好的合唱》，其中就有它。它特别适合在教堂那种空旷并且有共鸣的地方演唱，能够营造圣诞节等欢快而又庄重的气氛。

作为合唱曲，《Hallelujah》在现场听和听录音效果有天壤之别。我最真切的感受对比发生在芬兰拉普兰地区的Rovaniemi Cathedral。拉普兰就是安徒生童话中“白雪女王”的居住地，其省会Rovaniemi是世界公认的圣诞老人的故乡。圣诞前夕，在极夜的环境下，踏着厚厚的积雪，顶着严寒，我推开Rovaniemi Cathedral的大门，眼前一片光明，高耸的祭坛立面是一副光辉闪耀的壁画，唱诗班正在演唱《Hallelujah》，音响浑厚辽远，让人热血沸腾。这种感受是CD无法实现的，也是普通音乐会不能提供的。

经典的合唱曲需能使听众和演唱者融为一体，经历着同样的感情活动，《Hallelujah》无疑就是这样一首曲子。如果说进入教堂或者音乐厅最想听到什么合唱曲子，我首选《Hallelujah》。

2、Adeste Fideles（O Come All Ye Faithful）虔诚

《Adeste Fideles》1743年由John Francis Wade用拉丁文写成，后来被翻译成英文《O Come All Ye Faithful》。迄今已经有大量歌唱家演唱过这首歌曲，它也成为圣诞常用音乐。

这么经典的曲子在2002年底才被我发现。最初我听到的是一个成年男声版本，名为《虔诚》，电子器乐伴奏，可能是加了后期的和声处理，整首曲子虽旋律简单，但轻柔悠扬，如细雨滋润心田。“非典”万众恐慌的时候，我的耳机里时常响起的就是这首曲子，那旋律与和声就像心灵的抚慰剂，让恐惧的人平静下来。

我一直试图找到这首曲子的详细资料，无奈原先的中文译名不准确，没有找到任何信息。2005年，天籁美声代言人Enya发行唱片《Amarantine》，以她那极具心灵穿透力的声音演绎了该曲，我从而知道了它的真正名称。也是从这个时候，我才了解到《Adeste Fideles》原来是一首非常经典的圣歌。

点评我听过比较好的几个版本：

最初听的版本很好；Enya的版本飘逸轻缓，天籁型女声的集大成者；Libera的2005圣诞特辑中演唱了该曲，清澈的童声当然不错，只是曲速过于欢快；The Choirboys的圣诞专辑中也有这首歌，比Vienna Boy Choir的版本要强；世界三大男高音的合唱抑扬顿挫，气势恢宏；Pavarotti似乎很喜欢这歌，与女星Yearwood合唱，女声是流行风格；Andrea Bocelli的演绎和三大男高音相似；Josh Groban Mormon 的男声版本也是古典风格；Gregorian Chants的版本带有变奏；Il

Divo的美声男伶版本顾名思义；Anne Murray的女声演绎比较大气；最有气势也是最特别的女声版本是意大利女星Giuni Russo的，高音唱法，但是假声发挥得非常漂亮；Celine Dion和猫王也演唱过，曲风偏流行。

Adeste Fideles应该是一首悠扬柔缓的圣乐，所以Enya对它的演绎最符合我的审美标准，但这并不妨碍尝试各种风格的演绎，这就是经典带来的好处。

3、Amazing Grace 奇异恩典

《Amazing Grace》是由John Newton于1779年所作的基督教世界最著名的赞美诗之一。我没太明白为什么《Amazing Grace》的通行译法叫《奇异恩典》，但无论怎么翻译，这首圣歌的确够amazing的。很多人对这个歌名闻所未闻，但对其旋律却一点也不陌生，因为大山的“好记星”广告中用的就是这个背景音乐。这首歌在东亚地区为人所知恐怕要得益于日剧《白色巨塔》，许多人看过该剧对其片尾曲的喜爱胜过电视剧本身，而片尾曲正是《Amazing Grace》。

我肯定在几年前听过这首歌的部分旋律，一见钟情，但就是不知道它叫什么名字。2007年在瑞典马尔默的街头我听见一个卖艺的在演奏这个熟悉的旋律，不是担心他问我要钱我就打听这首歌的名字了。终于借助“好记星”的线索，久仰的《Amazing Grace》进入我的收藏。 该曲最流行的版本是新西兰美少女小天后Hayley Westenra2003年演

唱的，典型的New Age风格；Judy Collins的女生版本速度稍慢，不如Hayley Westenra嗓音那样清澈；Gregorian Chants的唱诗班风格很好；最令人难以置信的绝妙版本是Libera前身St. Philips Boys Choir演绎的，如此轻柔的童声足以融化任何冰冷的心，这才能称得上“天籁之音”。Sarah Brightman2008年冬季新专辑也收录此曲，但是我觉得一般。

我的印象中，每当想起Amazing Grace的时候，人们应会有一种飘飘欲仙的幻觉，仿佛要升入天堂。我相信这首歌对陶冶情操是大有帮助。

4、Silent Night, Holy Night 圣诞夜，平安夜

经历过圣诞节的应该都知道这首歌，《Silent Night, Holy Night》应该是圣诞歌曲中最为家喻户晓的。然而，这首歌不像《Hallelujah》那样出自大家之手，而是来自一个小小的奥地利神父Josef Mohr。他是怀着对上帝的无限尊崇和感恩来创作这首歌曲的，因而才会有那种震撼心灵的祥和安宁。

这首歌如此受世人喜爱，影响力如此之大，甚至出现了专门为这首歌建立的网站（http://silentnight.web.za），整理了该曲全世界各种语言的版本。其中我推荐的还是Enya的爱尔兰语版本《Oivhe Chiuin》，Libera的圣诞专辑和音乐会两个版本，三大男高音的版本，以及Gregorian Chants的版本。Vienna Boy Choir、Sarah Brightman、Il Divo、Angelis、Celine Dion、猫王等只要出圣诞专辑的基本都会有这首歌。

篇四：基督教音乐是欧美音乐发展的基础

基督教音乐是欧美音乐发展的基础

刘志强

最早的音乐是古罗马的宗教音乐，希腊神话认为音乐起源于神，并称波罗安菲翁和奥菲欧等神为音乐发明者和最早的音乐实践者。在蒙昧史前世界里，音乐代表着神的魔力，能为人治病，净化肉体和灵魂，能在自然界产生奇迹。我们从《圣经》的“旧约”中看到“扫罗召大卫鼓琴驱魔（撒上16:14-23)。吹羊角和大声呼喊使耶利哥的城墙塌陷（书：6:12-20）等等。音乐在从产生之日起就被应用在宗教仪式中。最早在宗教仪式中使用的乐器里拉琴专为崇拜阿波罗而使用。阿夫洛斯管则专为崇拜狄奥尼索斯而使用。它们用于独奏或为酒神赞歌伴奏。

希腊音乐基本上是教会音乐，它只有旋律，没有和声及对位，它总是与歌词或舞蹈结合在一起，作为宗教崇拜音乐，由教徒歌手表演。关于希腊音乐的美学意义，从毕达哥拉斯到阿里斯提斯．昆提利阿努斯都有精辟的论述。他们概括了希腊人对音乐的审美意义。认为凡与追求真和美有关的活动都伴有音乐或者说都少不了音乐。在毕达哥拉斯的学说中，音乐和数学是不可分割的，数学被认为是打开整个精神世界和物质世界的钥匙。音乐的数的观念必然体现天地之和谐及宇宙之相应。数学规律同样被看作是音乐的音程体系和天体基础。音乐的进行与宇宙行星运动相对应，音乐不仅是宇宙中有条不紊的体系的被动映像，也是影响宇宙的一股力量。柏拉图也再次提出“天体音乐”这一学说，使音乐的概念更加神秘化。柏拉图在他的诗歌中写到“天体音乐”是行星运转而产生的音乐，人类无法听到它。音乐的这种神秘性使它更加深人至惊教里面。

基础宗教音乐从最早教会诞生之日起，随着教会活动而流传，早期教会从耶路撒冷经过小亚细亚传至非洲和欧洲，教会音乐自然吸收了这些地区的素材。教会中的诗篇咏唱和赞美诗及教堂歌曲，起初都是从叙利亚经拜占廷传播到米兰和西方各个城市。唱赞美诗是最早有文字记载的基督教会的音乐活动（马太福音：14:26)。早期的赞美诗根据圣经内容进行待意发挥的分节式歌曲，这些歌曲基于叙利亚或巴勒斯坦的旋律。在5-8世纪产生了几种各有特征的教仪和圣咏曲目。大多数地方性的礼仪被罗马主教认可，圣咏曲被圣?安布罗斯主教引人教会音乐。圣?安布罗斯还主编了一套圣歌，被称为“安布罗斯”圣歌（Ambrosianochant)，里面包括对唱圣歌和赞美歌，在罗马、法国、西班牙的宗教生活中发挥了重要作用。安布罗斯圣歌的歌词与圣经无关，但内容多为赞颂神，曲调来自于民间，易于传唱，深受教徒们的喜爱。7-8世纪，米兰仍盛行安布罗斯圣咏，在法国出现了高卢圣咏，意大利南部出现了贝内文托圣咏，罗马还有古罗马圣咏，西班牙还有莫扎拉布圣咏，这些圣咏大部分已失传，只有少量保留在传抄本中，大量抄本传下来的是法兰克王国内收集编订的圣咏曲目。这些圣咏是在教皇格里高利一世和另一个重要的后继者、教皇维塔利安的领导下重新编订的，名为格里高利圣咏。格里高利圣咏共三册。第一册《对唱圣歌》(Antiphonale)，第二册《弥撒圣歌》(Graduale)，第三册《常用经书》(Itemissaest) 0 800年查理曼加冕成为神圣罗马帝国的君王后，他和他的继承人极力推行格里高利圣咏，压制安布罗斯、高卢、凯尔特等各种方言圣咏，但还是未能根绝这些方言圣咏在各地区的使用。这个时期罗马成立了世界第一所圣咏学校，专门训练和培养神职音乐家，对格里高利的成就评价很高，声称教会所用的全部圣咏都是他在圣灵感召下创作的。他为整个基督世界建立了统一的圣咏曲目。格里高利圣咏是西方基督宗教文化的一大财富，它和其它所有的方言圣咏是中世纪人类宗教信仰的丰碑，是16世纪以前大部分西方音乐的源泉和灵感。

基督教神甫们认为，音乐是宗教的奴仆。它能开启心扉，使人接受基督教义，感受圣洁的基督思想。集古代教父哲学之大成的奥古斯丁从最终实在的上帝之神性出发撰写《论音乐》，阐述音乐与宗教的关系，引导全民族皈依基督教。中世纪最受尊敬，最有影响的宗教音乐权威波伊提乌撰写《音乐体制》，继承了毕达哥拉斯、欧几里德和亚里士多塞诺斯等人的思想，把音乐分三种类型：(1),“天乐”：在行星的活动、季节的变换，土、风、水、火有秩序的数字关系（宏观的和谐）。(2)、“人乐”：支配身体和灵魂及其各个部分的结合一一微观体。(3),“器乐”：包括人声在内的各种乐器所发出的人耳听得见的音乐，体现同样的秩序原则，特别是在音程的数比率方面。借用“天乐”和“人乐”描绘宇宙在不少古代作家的艺术作品中均有反映，如中世纪晚期的但丁在他的《神曲》最后一篇《天堂》中对“天乐”和“人乐”再次引述。“天乐”和“人乐”经过文艺复兴，至今仍出现在不少“占星学”的著作中。

圣咏与宗教礼仪不可分割，圣咏的保留曲目及其所从属的礼拜仪式均系经过许多世纪的发展而得，即使有些仪式已臻稳定，圣咏仍不断扩充和变化。大部分圣咏源自中世纪，自那以后不断咏唱，留存至今。素歌圣咏是一种历史制度，是早期音乐会上演唱的曲目，也是现在仍在圣咏的仪典音乐。在罗马宗教礼仪的“日课”（祈祷功课）里有着不同的圣咏，其特征为吟诵诗篇及其交替圣歌，咏唱赞美诗与短歌以及吟诵经文及其应答圣歌。从音乐的内容来看，最重要的日课是在黎明之前和日出时及日落时作礼仪的申正经、赞美经和晚课经。申正经中有古老的平素圣咏（格里高利圣咏），晚课经中有短歌（(Magnificatanima mea Dominum))《我心尊主为大》路加福音1:46-55)。晚课是日课中唯一早已采用复调歌唱的，它对圣乐史具有特别重要的意义。紧跟在晚课经之后的夜经是咏唱玛利亚的四首交替圣歌，即《Alma Redemptoris Mater))（《救世之母》)(Ave Regina Caelorum)) (《万福圣母》 ) 《Regina Caeli Laeture》 ( 《圣母系乐》）(Salve Regina)(《圣母慈悲之母》）。这四首交替圣歌分别用于教会周年的四大分期：(1）、基督降临节；(2)、复活节前一周的星期三；(3),复活节到天主圣三节；(4)、从天主圣三节到基督降临节。

另一种重要的宗教礼仪—弥撒，亦称“感谢祭”(Eucharist) ,“礼仪”(Liturgy),“圣餐”(Holy communion或Lord's Supper)。完备的弥撒礼仪形式为“大弥撒”(Missa Solenuus )，有一名主礼教士，一名助祭，一名副助祭进行大量吟诵，唱诗班和会众一起或分别进行吟诵或复调咏唱。“小弥撒” (Missa Privata）是一种简短的弥撒，只有一名神甫（主礼人）兼司原由助祭和副助祭担任的工作，而唱诗班和其它所有助理神甫的工作则由一名助祭担任。“歌唱的弥撒，"(missa Cantata）是近代大弥撒和小弥撒的折中形式，只有一名神甫主持，唱诗班和会众一起或分别加以配合，或唱素歌圣咏，或唱复调音乐。弥撒中的唱词有的固定不变，有的随着不同的节期有所变化。固定不变的部分称为“常规弥撒”，包括《慈悲经》、《荣耀经》、《信经》、《圣哉经》、《降福经》、《羔羊经》等。变化的部分称为“专用弥撒”，有《进台经》、《圣界经》、《哈利路亚》、《特拉克图斯》、《奉献经》、《领圣体经》等。自14世纪以来弥撒常配以复调音乐的唱词。因此，“弥撒曲”一语常被音乐家用以指这些部分。比如巴赫《b小调弥撒曲》、海顿的《bB大调弥撒曲》、莫扎特《加冕弥撒曲》、舒伯特的《bA大调弥撒曲》等都是用复调手法创作的弥撒。为死者而做的弥撒称为“安魂弥撒”，亦是复调音乐的形式。安魂弥撒有其专用弥撒，不随节期变化。后期作曲家创作的安魂弥撒曲，采用了专用弥撒的某些唱词，如亨德尔的《安魂曲》、莫扎特的《安魂曲》、斯特文斯基的《安魂曲》等。

中世纪圣咏可分为圣经唱词和非圣经唱词。而这两类又可分为散文唱词和韵文唱词，即圣经散文唱词、圣经韵文唱词、非圣经散文唱词和非圣经韵文唱词。圣经散文唱词有弥撒中的使徒书信与福音书；圣经韵文唱词有弥撒中的诗篇与短歌。非圣经散文唱词有弥撒中的《感恩赞》、交替圣歌和四首玛利亚交替圣歌中的三首。非圣经韵文唱词的圣咏有赞美诗和记叙诗。圣咏亦可按照其演唱方式而分为“交替式，’（两个唱诗班交替演唱）、“启发式，’（独唱与唱诗班交替）、“直接式，’（无交替）。圣咏还可以按照音符与歌词音节的关为依据分类。圣咏歌词中的大多数音节或所有音节都只配以一个音符的为“音节式圣咏”；一个音节配以长长一段旋律经过句的为“花唱式圣咏”。

以上这些圣咏是中世纪教会音乐的灵魂与核心。它开创了欧洲音乐记谱的历史，创立了许多音乐术语、方法和影响深远的音乐理论体系。正是在这些圣咏记谱法的基础上，11世纪的达雷佐修士奠立了四线谱记谱法，构成13世纪五线谱的雏形，而其《圣施洗约翰颂》也为唱词音阶由do．re．mi．fa．sol．la．Si来发音之源。在复调音乐的形成及发展中，圣咏起着探路扶持的启迪作用，为9世纪复调音乐的形成和14世纪复调音乐的确立提供了前提和保障。在相当长的时代，圣咏歌调，特别是格里高利圣咏歌调是作曲家们创作的重要源泉，其曲调的动机和主题常给人们带来灵感和启发。如巴赫的弥撒曲用格里高利格调为主题。亨德尔的安魂曲其素材来自于圣咏歌调。莫扎特的著名交响曲《朱比特》结尾赋格曲主题亦来自于圣咏歌调。贝多芬的《弥撒曲》、柏辽兹的《幻想交响曲》、李斯特的《神曲》等不少作曲家的作品汲取了中f己的圣咏素材。中世纪“礼拜剧”直接来源于圣咏歌调，它将圣咏曲调歌曲化，以表现剧中人的情感与遭遇，礼拜剧的情节大都来源于圣经，但它的演出则不在宗教活动中，它同“西昆斯”(Sequence),“特罗普”(Trope）一样，是加洛林时代“反格里高利艺术”的一种新形式，所以常被教廷反对。有韵律的礼拜剧祷告同诗剧很近似；复述圣徒生平事迹的礼拜剧同史诗剧也很近似，它是清唱剧 (oratorio)的前身。有些礼拜剧的场面，优美的歌曲抒发人物内心世界，已接近于歌剧的形式。9世纪在教会音乐中出现了“奥尔加农”、“对歌”等音乐名词，爱尔兰哲学家爱里乌根纳最早论及此词的意义。教会用“奥尔加农”作为代表重要节日所唱歌曲之名词，后来专指一种二声部最古老的复调声乐曲。基督宗教的复调音乐曾形成多种流派。如巴黎乐派、罗马乐派和尼德兰乐派等。巴黎乐派在12世纪以巴黎圣母院乐师雷翁南的《教仪音乐》被视为教堂音乐的典范。16世纪罗马乐派的代表帕勒斯特里那将中世纪宗教音乐发展到顶峰。16世纪尼德兰乐派大师拉索斯一生创作的50多部弥撒曲和1200多首经文歌、赞美诗等都极为闻名。著名的宗教改革领袖马丁?路德（Martin Lut-ner 1483 -1546年）创立了新的教会音乐形式“众赞歌”，其代表作《上帝是我坚固的堡垒》，后被诗人海涅誉为“宗教改革的《马赛曲》”，新教歌曲《快乐，快乐，我们靠主应当快乐》曾广为流传。

中世纪流行的“礼拜剧”、“神秘剧”和“仪式剧”，逐渐演变为近代意义上的“圣剧”，第一部宗教歌剧是1600年卡瓦里埃里创作的《灵魂与躯体之表现》。17世纪的圣剧有两种，一种是用拉丁文作唱词称为“拉丁圣剧”，另一种是用意大利文作唱词的“通俗圣剧”，这种圣剧后来脱离了教堂音乐，自成一体。促成了欧洲世俗歌剧的诞生。圣剧集大成的亨德尔创作了大量的清唱剧，《扫罗王》、《以色列人在埃及》、《参孙》等很有影响。著名的《哈里路亚》大合唱气势磅礴，激荡人心，产生出巨大的宗教魅力和艺术感染力，迄今仍为世人所传唱。新教音乐家巴赫创立了欧洲音乐史上第一个全新时代，他的复调圣咏康塔塔、经文歌、受难曲将“巴洛克”风格推向了高峰。他的复调音乐是人类智慧的结晶，体现了宇宙万物数和秩序的和谐，高度的有序性揭示了音符组合的各种可能性。巴赫的著名宗教作品有《圣母颂》, ((b小调弥撒曲》、《圣诞清唱剧》、《耶稣躺在枯骨堆中》，《约翰受难曲》和《马太受难

曲》，198首康塔塔和6首经文歌等。尤其是为纪念耶稣被钉十字架受难而写的“受难曲”，以长大的篇幅用戏剧的手法表现了耶稣受难的故事。柏辽兹曾如此描述100年后在柏林上演时听众聚精会神，以敬畏和虔诚之心来聆听的情景：“每个人都在用眼睛跟踪歌本上的词句，大厅里鸦雀无声，没有一点声音，既没有表示赞赏，又没有指责的声音，更没有鼓掌喝彩，人们仿佛是在教堂里倾听福音歌，不是在默默地听音乐，而是在参加一次礼拜仪式。”哲学家尼采在一周连听三遍此曲后也说：“每一次都有同样无法估量的惊叹之感。要是有人忘记了基督教义，那他在这里确实可以像听一部福音书一样听到它。”（古尔利特著《约翰?塞巴斯蒂安?巴赫))65页，人民音乐出版社1988)。

巴赫之后，有无数音乐家接受基督音乐素材，创作基督宗教音乐作品，比较著名的有海顿清唱剧《创世纪》、《bB大调弥撒曲》和《哈里路亚交响曲》，莫扎特的《加冕弥撒曲》和《安魂曲》，贝多芬的《感恩圣歌》、《橄榄树上的基督》和《D大调庄严弥撒曲》，舒伯特的《bA大调弥撒曲》和《圣母颂》，舒曼的《c小调弥撒曲》，柏辽兹的《基督的童年》和《安魂曲》，圣桑的歌剧《参孙与大利拉》，威尔弟的《安魂弥撒》，理查?施特劳斯的《莎乐美》，斯特拉文斯基的《诗篇交响曲》和《安魂曲》，勋伯格的《摩西与亚伦》，伯恩斯坦的《耶利米交响曲》等等。大量的基督宗教音乐作品称为经典，促进世俗音乐的创新与繁荣。

早期宗教音乐为西方音乐发展奠定了深厚的基础。教会对音乐的重视和提倡为音乐在群众中普及、在专家中提高及创新提供了源源不断的动力和能量，宗教灵性活动对音乐的需求又孕育出许多优秀的音乐家。近现代欧美世俗音乐的发展都在传统上与基督宗教音乐有着千丝万缕的联系。（来源：《世界宗教文化》）

篇五：基督教音像文字资料个人收藏目录

基督教音像文字资料个人收藏目录

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