初夏以琴会友

篇一：音乐名作鉴赏作业

浅谈古琴音乐与文化

琴之源

中国的传统文化认为，天上有五星，地上有五行。世上的声响有五音，因此在原始时代神农氏“削桐为琴、绳丝为弦”，创造了最初的琴。当时只有五弦：宫、商、角、徵、羽，象征着金、木、水、火、土。，它便有了五弦。后来，周文王为悼念死去的儿子伯邑考而增加了一根弦；周武王讨伐商纣时，为了增加士气又增添了一根弦。古琴也由此而产生。 琴之史

最早关于古琴的记载出自《诗经》、《尚书》等古老文献。我国第一部诗歌总集《诗经》的《国风》中就提到：“窈窕淑女，琴瑟友之。”《诗经》是两千五百年前编辑成书的，古琴从产生、流行于古代人民生活之中并被作入诗中收入《诗经》，要经历一个较长的时间过程，由此可见古琴有着悠久的历史。

《尚书》载：“舜弹五弦之琴，歌南国之诗，而天下治。”可知古琴最初为五弦，周代时才有了七弦琴。直至后来的三国时期，古琴七弦、十三徽的型制终于基本稳定，并一直流传沿续到现在。

春秋战国时期，古琴的独奏音乐已具有一定的艺术表现能力，并受到许多文人圣贤的喜爱，其中孔子就十分酷爱弹琴。家喻户晓的“当时就已经出现了有名的琴师，有卫国的师涓、晋国的师旷、郑国的师文、鲁国的师襄等；著名的琴曲如《高山》、《流水》、《雉朝飞》、《阳春》、《白雪》等，均已载入史册并被弹奏至今。

汉、魏、六朝时期，古琴文化有了重大发展，除在《相和歌》、《清商乐》中作伴奏乐器外，还以“但曲”演奏形式出现。如广为人知的《广陵散》、《大胡笳鸣》、《小胡笳鸣》等，反映出古琴作为器乐演奏的一个重要发展阶段。

隋唐时期，西域音乐盛行，古琴音乐的发展因此受到一定的抑制。但由于古琴谱的产生，不仅推动了当时古琴音乐的传播，而且对后世古琴音乐的继承发展具有深远的历史意义，使中 国古代音乐历史进人了一个具有音响可循的时期。

唐代众多诗人都为古琴写下了大量不朽的诗篇，其中不乏李峤、李颀、李白、韩愈、白居易、张祜、元稹等著名诗人。晚唐时期曹柔鉴创造了减字谱，即在文字谱字的基础上对汉

字谱字加以减笔而成的一种谱式，近似演奏符号，大大简化了古琴谱的阅读，方便了古琴的学习方法，他创造的简字谱是后来一直沿用至今的古琴减字谱的早期形式。

宋代是我国封建社会的一个文化高峰，同时也是古琴音乐文化发展的重要时期。在宋代，许多文人士大夫阶层都将古琴文化纳入他们政治理想的一部分，将其看作“三代之治”的理想社会的影子。在积极实践的基础上，他们进一步探讨与总结了古琴音乐的理论。无论是在音乐演奏的层面，还是文化构建的角度，宋人都作出了超越前代的成绩，并且在宋人成果的基础之上，后来明清之际琴学兴盛的局面才得以形成。宋朝的古琴文化一方面出现怀旧的复古主义倾向，另一方面由于古琴在《相和歌》、《清商乐》演奏中的长期实践，与民间音乐有着深远的联系，以及琴曲“楚汉旧声”的历史传统，使古琴音乐在复古主义倾向中并没有被湮没，而是有起有伏曲折地发展着。

明、清时期古琴文化基于宋代的成果和得益于印刷术的发展，出现兴盛局面，大量琴谱得到便利的刊刻并流传，目前见于记载的琴谱就有一百四十多种，而仅明代创作的琴曲就有三百多首。琴学一时兴盛起来，古琴文化在这个时期得到了充足和全方位的发展，无论其音乐或文化的理论体系都更加完善。如明初琴家冷谦所作《琴声十六法》，即是对古琴的美学思想、演奏技巧和艺术表现所提出的理论。

古琴的弹奏法、记谱法、琴史、琴律、美学等方面早已形成独立完整的体系，被称作"琴学"。其内容精深博大，是中国传统音乐的代表，也是反映中国哲学、历史、文学的镜子。在体现中国传统文化气息的能力上，没有一件乐器可以与古琴相比拟。

琴之情

七弦琴——中国古琴，音色深邃而宏，造型沉稳而美，内心里蕴藏了无穷秘密，琴弦上振动着千古风骚。

古人用它来抒发情感，寄托理想,历代的琴人，都特别强调环境的优雅，因为只有在这种环境里，才能生动地体现出“天人合一”的理念。所以，那些动人的琴声，是往往出现在半帘幽梦的窗前，一地银霜的月下，出现在芦花飞雪的水畔，烟岚笼罩的山林??。

在当代，对古琴感兴趣的人越来越少，无趣于那枯燥无味的琴音。然而我想这都归咎于常年生活在灯红酒绿中的我们无法逃离躁动去留与沉静一丝的时间与机会。众多的琴曲，都特别注重心境的淡泊，因为只有在这种心境里，才能充分地表达好“境由心造”的真髓。所以，那种澄澈的情感，也是身处浮世的当代人很难去领会的。

以琴会友，《高山》《流水》觅知音”伯牙弹琴子期善听的佳话也由古琴为媒介而产生，

“知音”一词也由此而来。楚人俞伯牙为官晋国，某年公私兼顾回到故里，行舟汉江，有感于水远山高，不禁抚琴抒怀。不意被樵夫钟子期悟明曲意：一曰高山，二谓流水。伯牙惊异不已，遂引子期为知己，拜为金兰。几年后伯牙再省家园，闻子期已故，嚎啕悲惜。叹世无知音，乃断弦摔琴，从此不为琴乐。只留下千古名曲《高山》、《流水》。

琴之悟

人的情感往往在自由的状态下才能最真实最纯净的表达出来，没有思前顾后，没有规则束缚。而且表达的方式也不唯一，哭、笑、说等。曾经有许多的文人志士就选择用琴音代替语言，他们无拘束地拨动着琴弦，每根弦都载着自己或悲或喜的情感跳动着。由于古琴曲都是即兴因而作具有强烈的个性。那样的音乐不像交响曲般浩大动人，更多的是一人一琴貌似单调却别有风味的云淡风清。或许，这样的音乐不为人所易懂，但是这样的音乐在我看来已然不再为有规律的声音，而是有生命的跳动。琴身为躯体，抚琴者的感情为灵魂，琴音就如此传递的生命的气息。琴的音乐神圣高雅，坦荡超逸。琴远远超越了音乐的意义，成为中国文化和理想人格的象徵。

然而，随着世界文化的融合以及越来越多的中国人对外国文化的崇尚，现在大部分中国人西化程度相当严重，我们逐渐在这繁华多彩的当代忘却了自己国家包括古琴文化在内的许多古典文化，忘却了古琴给我们带来的那种独特的空旷与宁静，自由与不羁。人在累了的时候总是需要在一个没有约束的环境下去释放自己的，然而回头看看，我们除了迷困在使我们眼花缭乱的电子世界中别无选择。许多经典古琴曲也在我们的忘却中逐渐流失。其实，与其在辐射漫天的都市游戏中释放自己，还不如在青山绿水间，古琴乐曲中去寻求灵魂深处那个最真实的自己。

篇二：2015年广东各地区高三一模优秀作文汇编

作文题

阅读下面的文字，根据要求作文。

面对一项活动，不同的人有着不同的表现。

有的人引领大家，走在前面；有的人跟随众人，参与其中；有的人静静旁观；有的人质疑批评??

要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。②不要脱离材料内容及含意的范围。③不少于800字。④不得套作，不得抄袭。

优秀作文

静观其变，智慧人生

春节刚过，微信抢红包活动就在耳边，其在刚过去的春节里风靡全国。面对这样一项活动，有的人引领大家，走在前面，有的人跟随众人，参与其中，有的人抨击时弊，质疑批评。而我认为，既不引领亦不盲从，静静旁观，静观其变，方得人生之大智慧。

香港传媒人梁文道所言：“浮躁是这个时代的集体病症。”浮躁的当下导致心灵的枯竭，物欲的横流导致虚荣心的膨胀。或许是虚荣心，或许是好奇心，催促着引领着不断前行，稍却一步便会被身后大潮吞没。于是他们就被裹挟着前行。前方是未知的领域，他们面临的是未知的威胁，突遭袭击，首当其冲的便是他们。而对于其身后的盲从者，抱着观望的态度随人流前行，到头来发现自己既没有得来参与的乐趣，反而推动了本身应有的主动权，乃至财物，一样茫然不知所措，可悲。淘宝推出双十一购物节吸引了无数的引领者和盲从者，看似乐在其中，疯狂过后，才后知后觉自己原来不是追逐潮流的人，而是电商营利竞争的受害者，可笑。这样的人何来人生之大智慧？

也有一批人并没有参与其中，而是在活动当前用尖锐辛辣的评论，或抨击时弊，或推波助澜，或以此来显现自己高超的时评功底。批评者们借活动之名，或达到其政治目的，或以此来宣泄自己内心积压和怨愤。为批评而批评，从而抚慰自己弱小的心灵，或以此来满足自己的虚荣心。然而，这样的批判富有感染力，容易蒙骗他人，达到其自身目的，这样的人，可气。面对全国的反腐倡廉活动，大多数人持褒扬态度，而批评者们，则借此为倾诉机会，唯恐天下不乱，释放着负能量。人生之智慧之于他们何其远也！

哲人朱熹提出过：“中庸之道”，必然有其深刻的道理。静观其变，不仅能不被大潮裹挟而前，还能以一种高屋建瓴的气势俯看整个活动，为引领者、盲从者感到悲哀，为批评者而气愤，并给这个活动提出一针见血的建议，宣扬正能量。与汲

汲于名利的引领者盲从者相比，与唯恐天下不乱的批评者相比，静观其变者更能觅得人生之大智慧。

静观其变，静思其得其尖，人生之大智慧之于我们，早已成胸中之物，“指点江山”何尝不可？

（评分：23+24+10=57）

不人为先，和乐且闲

一马当先，做一个运筹帷幄的领导者？还是甘于平凡，当一名自得其乐的参与者？人各有志，所言不一。在我看来，引领众人固然快意，却不如隐匿在群体之中，进退有余，悠闲自得。抛开了那些领头羊们必须承担的风险，我们才能更好地品味活动本身的乐趣。

不可否认，领导者们往往能体会独开前路的满足感，大权在握的掌控感，这些美妙的成就感总让人沉醉其中，哪怕要承担更多的责任，也甘之如饴。秦皇汉武、唐宗宋祖，哪个不为这样奇妙的感受所俘虏？然而，领导本身的美好，却常常拉远了领导者与参与者的距离，更消磨了活动本身的趣味。因此，不为人先大致算一种放下、自在的明智之举。

藏身在众人之间看似与一览众山小的绝巅遥远之极，仿佛推动了许多趣味，实则却进退有余，更显从容。老子曾言：“吾有三宝，曰不敢为天下先。”这便是在宣扬从容参与的趣味。汉武帝时柏梁台联句，身为群臣之先的宰辅直面天威，要绞尽脑汁才能不夺皇帝风头，多么无趣？隐于群臣之间的东方朔反而能进退自如，享受联句成诗的乐趣。可见，做一名参与者，附缀凤尾，更能从容地游戏于活动之间。

更何况，参与活动本就是因为活动有趣，何必自寻烦恼地一马当先，反而大失游戏或活动的趣味？腾王阁里游宴时，阎公和宇文新州就真的有恣意挥洒文墨的工勃快乐吗？长安城里聚众雅集的玄宗，就真的比出口即成《上云乐》的李白自在吗？近至举办一次班级活动，忙碌的班长们果然比安闲和乐的同学开心吗？在春节派红包的马云，召集门人弟子以琴会友的龚一，有没有普普通通的参与者那么快然自足？身处众人之间，总能更加闲适自乐，一心一意享受活动本身。

然而，现在的有些人却惯于把“参与就有快乐”当作畏葸不前的借口。在班级聚会中独自玩手机，在活动需要表现时你推我让，在参与中旁观，却又自认乐在参与。这种“参与者”，反而更像是被裹挟的旁观者，不但享受不到与众人同游戏的乐趣，更只能以苦作乐，在心里积聚孤独。参与，更应是同乐。

虽不为人先，参与者往往比领导者更加幸福，把自己消散在众人之中，不品味孤独，不承担压力，体会自在，品味活动本身，何尝不为独到之乐？

（评分：23+24+9=56）

因篇幅容量有限，本图文只收录部分优秀作文，关注本平台（微信“添加朋友”搜索“一起学语文”，或点击标题下方蓝色字体“一起学语文”），回复“引领”，可获得2015年广州市高三一模全部优作。

深圳

作文题

（1）阅读下面的文字，根据要求作文，文体不限，不少于800字。

熬：形声字，从火，从敖，敖亦声。敖意为抬高、抬升。敖与火联合在一起表示在火苗上方隔空加热。熬字本义为：以间接加热方式熟化食物。熬与煎不同，熬指在火苗上方隔空加热。煎字从前从火，前意为打尖、尖头，前与火和在一起表示火苗尖尖。煎本义为用火苗舔着烧。因此熬是间接加热，煎是直接加热。煎的加热方式比熬猛烈，用时较短。熬的方式比煎缓和，用时较长。中国人把煲汤叫做熬汤，好汤都是熬出来的。

请以“熬”为题目写一篇作文。

（2）阅读下面的文字，根据要求作文，文体不限，不少于800字。

最后的晚餐散了，耶稣和门徒们向橄榄山走去。耶稣说:“今夜，你们都会因为我的缘故跌倒。”彼得说:“即便众人都因为你的缘故跌倒，我也绝不会跌倒。”耶稣说:“我实在地告诉你，今夜鸡叫两次以前，你会三次不认我。”彼得说:“即便我会同你一起死，我也绝不会不认你。”

然后，耶稣被捕了。鸡鸣堂外，彼得在庭院里的人群中坐着，耶稣正在里面遭受羞辱和拷打。一个使女走过来，指着彼得说：“你同那加利利人耶稣是一伙的。”彼得躲开众人的眼睛，说：“我不知道你说的是什么。”他退到门廊，又有一个使女指着他对众人说:“这人同那加利利人耶稣是一伙的。”彼得发誓道:“我不认识这个人。”过了一会儿，人群中有人走过来，指着彼得说:“的确，你也是他们中的一个，因为你的口音把你出卖了。”彼得赌咒发誓:“我不认识这个人。”

就在此时，鸡鸣两次。

彼得一个人走到外面，远离人群，痛哭。

以上是《圣经》中的一个著名故事，写的是在耶稣被捕后，耶稣的门徒彼得为保护自己，三次不认耶稣的故事。相信这个经典故事会引发你思考。请将你阅读这个故事后最有价值的一个想法写成文章，标题自拟。

优秀作文

熬（得分55）

观于此偌大浩瀚世界，有庸有圣。庸者熬不过冗长慢火，贪于煎之痛快一时；圣者坚守本心熬过细长弱火，亦抵过煎之猛烈异常。或可曰：熬，乃通向功成名就之门。

纵身居困苦逆境，耐住熬的冗长，可有所成。夫如苏秦游说泰国无功而返，家人漠之。苏秦耐住了凄清冷落，度过了数年冗长的熬，方才学有成就，改游说六国合纵抗秦，居六国之相之高位，率国印。试想苏秦未得耐熬的冗长，则徒一失落书生枯坐终老而已。观此可谓曰：耐熬之冗长，应有所成。

或生不逢时，忍受熬之炽热，亦可有所成。狄更斯生于文学渐趋衰败的庸碌且奢靡之英国社会，或因才华无机会得以施展而郁郁终生，然而，他只是静心抒写安静的文字，任其底下的暗流直抵英国社会的芯梗。可以说，他的文字挽救了一个文字荒漠的时代。正是狄更斯忍受住了之炽热，才成功地挽回了属于文学的时代，留与后人传说。观而曰：耐住熬之炽热可有所成。

非独圣得耐住熬之艰难，亦有众庸者只贪于煎之猛烈痛快一时，而致一无所成。 因嫌兵法之冗长，而贪习武之爽快，只得是一夫之长。项羽幼时其叔父曾教之以兵法，而项羽习数日便弃之，只恋于习武之一时痛快。长时虽有破釜沉舟之美名，却致自刎江东的悲剧。析其果而溯其因，或可说项王只贪图习武煎之一时痛快而耐不住习兵法熬之冗长致此果。观此可曰：不耐熬之冗长，则未若外强中干，无所成也。

异于煎与熬者，虽有浩瀚江山，亦可倾覆一时。隋炀帝耐不住统治天下的煎熬，索性置之不理，派遣官员开凿大运河，耗资无数，以致民怨载道。又以隋炀帝骄奢淫逸，终致天下混乱，军队倒戈相向，隋朝亦亡。此盛世之覆，或可归咎于杨广耐不住煎熬之辛，则可曰：不耐煎熬，盛世亦可覆灭于顷刻间。

耐住熬之辛，则可致功成名就，留以生前身后名，哪怕白发已生。观如苏秦、狄更斯之熬，与项羽只耐得之前，杨广耐不住之煎熬，综而述之则可曰：熬，乃是成功的前提。

主，请赦免我的罪（得分57.5）

主啊，我亲爱的主耶稣，今夜我彻夜难眠。我跪在你赐予我的土地，呼吸着你赐予我的空气，我要彻夜祷告，为我那深似大海的罪状向你告饶：

“主，请赦免我的罪，让我做一个全新的人。请把我的自母胎里带来出来的污秽洗清，好让我以净洁的灵魂与你交谈。

主啊，你告诉我：今夜会因你的缘故跌倒。而我说：我绝不会。

主啊，你告诉我：今夜两次鸡鸣以前，我会三次不认你。而我说：我绝不会。

可你是谁，你是造物主耶和华之子，你心中无所不知，你的预言，从来都是事实。

尽管我是你最疼爱的门徒，尽管你行的每一次善事，你显的每一次神迹我牢记于心，但在人性面前，我还是失去了信。当我一次次回避，一次次否决我与你密切的关系，当我一次次违背，一次次压抑信仰的良知。当我矢口否认，并起誓说明我不认你时，我心里也彻底明白了，我仅是个人，我仅是个自私、懦弱、虚伪的小人。那怕你无数次的冼净、赦免我灵魂的罪，我也永远无法逃脱地狱的牢笼，永远无法挣脱那出生起便桎梏着我的大枷锁－－丑恶的人性。

我原本是不解的，犹大那个叛徒要出卖你，你一早便知，但为何只是纵容？我也是要不认你的，你一早便知，但为何从未减少疼爱？你前来解救的世人，如今要治你的“罪”你一早便知，但为何不曾离开？

现在我懂了。你一早便知，世上最难改变的即是人性。你是前来为世人献身的，因为你一早知，信在人性面前总是不堪一击的，而我们这些信徒只是借你的荣光，为自己的灵魂得到解脱，为自己的私欲得到满足，为这副累累罪行之躯，祈得一个救赎。

主啊，我是你的爱徒彼得，我也仅是一个凡人。在危难面前，失去勇气，在大流面前，失去底线；在自己渺小的生命面前，失去信仰。你要原谅我，因为我是一个凡人。现在我于我巨大的负罪感下失声痛哭，一个刚刚背叛你的门徒又来讨要你的救赎。你要原谅我，因为我只是一个凡人。

主，请赦免我的罪，我会承担所有罚，尽管我不知道哪一天还会再犯。但我知道，那一天，你依旧会赦免我的罪。因为你是那样爱人。

主啊，我永远信靠你，敬爱你，赞美你。这是你的爱徒彼得，奉主耶稣的圣名求，阿门！”

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佛山

作文题

阅读下面的文字，根据要求作文。

随着各种自拍神器的横空出世，借助美颜相机、美图秀秀等自拍软件的神效，矮穷矬、黑穷丑能瞬间变为高富帅、白富美，这满足了不少男女的爱美之心，但也有人认为这是对真实的掩盖，是自欺也是欺人。

篇三：2015年广东各地区高三一模优秀作文汇编

2015年广东各地区高三一模优秀作文汇编 广州

作文题

阅读下面的文字，根据要求作文。

面对一项活动，不同的人有着不同的表现。

有的人引领大家，走在前面；有的人跟随众人，参与其中；有的人静静旁观；有的人质疑批评??

要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。②不要脱离材料内容及含意的范围。③不少于800字。④不得套作，不得抄袭。

优秀作文

静观其变，智慧人生

春节刚过，微信抢红包活动就在耳边，其在刚过去的春节里风靡全国。面对这样一项活动，有的人引领大家，走在前面，有的人跟随众人，参与其中，有的人抨击时弊，质疑批评。而我认为，既不引领亦不盲从，静静旁观，静观其变，方得人生之大智慧。

香港传媒人梁文道所言：“浮躁是这个时代的集体病症。”浮躁的当下导致心灵的枯竭，物欲的横流导致虚荣心的膨胀。或许是虚荣心，或许是好奇心，催促着引领着不断前行，稍却一步便会被身后大潮吞没。于是他们就被裹挟着前行。前方是未知的领域，他们面临的是未知的威胁，突遭袭击，首当其冲的便是他们。而对于其身后的盲从者，抱着观望的态度随人流前行，到头来发现自己既没有得来参与的乐趣，反而推动了本身应有的主动权，乃至财物，一样茫然不知所措，可悲。淘宝推出双十一购物节吸引了无数的引领者和盲从者，看似乐在其中，疯狂过后，才后知后觉自己原来不是追逐潮流的人，而是电商营利竞争的受害者，可笑。这样的人何来人生之大智慧？

也有一批人并没有参与其中，而是在活动当前用尖锐辛辣的评论，或抨击时弊，或推波助澜，或以此来显现自己高超的时评功底。批评者们借活动之名，或达到其政治目的，或以此来宣泄自己内心积压和怨愤。为批评而批评，从而抚慰自己弱小的心灵，或以此来满足自己的虚荣心。然而，这样的批判富有感染力，容易蒙骗他

人，达到其自身目的，这样的人，可气。面对全国的反腐倡廉活动，大多数人持褒扬态度，而批评者们，则借此为倾诉机会，唯恐天下不乱，释放着负能量。人生之智慧之于他们何其远也！

哲人朱熹提出过：“中庸之道”，必然有其深刻的道理。静观其变，不仅能不被大潮裹挟而前，还能以一种高屋建瓴的气势俯看整个活动，为引领者、盲从者感到悲哀，为批评者而气愤，并给这个活动提出一针见血的建议，宣扬正能量。与汲汲于名利的引领者盲从者相比，与唯恐天下不乱的批评者相比，静观其变者更能觅得人生之大智慧。

静观其变，静思其得其尖，人生之大智慧之于我们，早已成胸中之物，“指点江山”何尝不可？

（评分：23+24+10=57）

不人为先，和乐且闲

一马当先，做一个运筹帷幄的领导者？还是甘于平凡，当一名自得其乐的参与者？人各有志，所言不一。在我看来，引领众人固然快意，却不如隐匿在群体之中，进退有余，悠闲自得。抛开了那些领头羊们必须承担的风险，我们才能更好地品味活动本身的乐趣。

不可否认，领导者们往往能体会独开前路的满足感，大权在握的掌控感，这些美妙的成就感总让人沉醉其中，哪怕要承担更多的责任，也甘之如饴。秦皇汉武、唐宗宋祖，哪个不为这样奇妙的感受所俘虏？然而，领导本身的美好，却常常拉远了领导者与参与者的距离，更消磨了活动本身的趣味。因此，不为人先大致算一种放下、自在的明智之举。

藏身在众人之间看似与一览众山小的绝巅遥远之极，仿佛推动了许多趣味，实则却进退有余，更显从容。老子曾言：“吾有三宝，曰不敢为天下先。”这便是在宣扬从容参与的趣味。汉武帝时柏梁台联句，身为群臣之先的宰辅直面天威，要绞尽脑汁才能不夺皇帝风头，多么无趣？隐于群臣之间的东方朔反而能进退自如，享受联句成诗的乐趣。可见，做一名参与者，附缀凤尾，更能从容地游戏于活动之间。

更何况，参与活动本就是因为活动有趣，何必自寻烦恼地一马当先，反而大失游戏或活动的趣味？腾王阁里游宴时，阎公和宇文新州就真的有恣意挥洒文墨的工勃快乐吗？长安城里聚众雅集的玄宗，就真的比出口即成《上云乐》的李白自在吗？近至举办一次班级活动，忙碌的班长们果然比安闲和乐的同学开心吗？在春节派红包的马云，召集门人弟子以琴会友的龚一，有没有普普通通的参与者那么快然自足？身处众人之间，总能更加闲适自乐，一心一意享受活动本身。

然而，现在的有些人却惯于把“参与就有快乐”当作畏葸不前的借口。在班级聚会中独自玩手机，在活动需要表现时你推我让，在参与中旁观，却又自认乐在参

与。这种“参与者”，反而更像是被裹挟的旁观者，不但享受不到与众人同游戏的乐趣，更只能以苦作乐，在心里积聚孤独。参与，更应是同乐。

虽不为人先，参与者往往比领导者更加幸福，把自己消散在众人之中，不品味孤独，不承担压力，体会自在，品味活动本身，何尝不为独到之乐？

（评分：23+24+9=56）

深圳

作文题

（1）阅读下面的文字，根据要求作文，文体不限，不少于800字。

熬：形声字，从火，从敖，敖亦声。敖意为抬高、抬升。敖与火联合在一起表示在火苗上方隔空加热。熬字本义为：以间接加热方式熟化食物。熬与煎不同，熬指在火苗上方隔空加热。煎字从前从火，前意为打尖、尖头，前与火和在一起表示火苗尖尖。煎本义为用火苗舔着烧。因此熬是间接加热，煎是直接加热。煎的加热方式比熬猛烈，用时较短。熬的方式比煎缓和，用时较长。中国人把煲汤叫做熬汤，好汤都是熬出来的。

请以“熬”为题目写一篇作文。

（2）阅读下面的文字，根据要求作文，文体不限，不少于800字。

最后的晚餐散了，耶稣和门徒们向橄榄山走去。耶稣说:“今夜，你们都会因为我的缘故跌倒。”彼得说:“即便众人都因为你的缘故跌倒，我也绝不会跌倒。”耶稣说:“我实在地告诉你，今夜鸡叫两次以前，你会三次不认我。”彼得说:“即便我会同你一起死，我也绝不会不认你。”

然后，耶稣被捕了。鸡鸣堂外，彼得在庭院里的人群中坐着，耶稣正在里面遭受羞辱和拷打。一个使女走过来，指着彼得说：“你同那加利利人耶稣是一伙的。”彼得躲开众人的眼睛，说：“我不知道你说的是什么。”他退到门廊，又有一个使女指着他对众人说:“这人同那加利利人耶稣是一伙的。”彼得发誓道:“我不认识这个

人。”过了一会儿，人群中有人走过来，指着彼得说:“的确，你也是他们中的一个，因为你的口音把你出卖了。”彼得赌咒发誓:“我不认识这个人。”

就在此时，鸡鸣两次。

彼得一个人走到外面，远离人群，痛哭。

以上是《圣经》中的一个著名故事，写的是在耶稣被捕后，耶稣的门徒彼得为保护自己，三次不认耶稣的故事。相信这个经典故事会引发你思考。请将你阅读这个故事后最有价值的一个想法写成文章，标题自拟。

优秀作文

熬（得分55）

观于此偌大浩瀚世界，有庸有圣。庸者熬不过冗长慢火，贪于煎之痛快一时；圣者坚守本心熬过细长弱火，亦抵过煎之猛烈异常。或可曰：熬，乃通向功成名就之门。

纵身居困苦逆境，耐住熬的冗长，可有所成。夫如苏秦游说泰国无功而返，家人漠之。苏秦耐住了凄清冷落，度过了数年冗长的熬，方才学有成就，改游说六国合纵抗秦，居六国之相之高位，率国印。试想苏秦未得耐熬的冗长，则徒一失落书生枯坐终老而已。观此可谓曰：耐熬之冗长，应有所成。

或生不逢时，忍受熬之炽热，亦可有所成。狄更斯生于文学渐趋衰败的庸碌且奢靡之英国社会，或因才华无机会得以施展而郁郁终生，然而，他只是静心抒写安静的文字，任其底下的暗流直抵英国社会的芯梗。可以说，他的文字挽救了一个文字荒漠的时代。正是狄更斯忍受住了之炽热，才成功地挽回了属于文学的时代，留与后人传说。观而曰：耐住熬之炽热可有所成。

非独圣得耐住熬之艰难，亦有众庸者只贪于煎之猛烈痛快一时，而致一无所成。 因嫌兵法之冗长，而贪习武之爽快，只得是一夫之长。项羽幼时其叔父曾教之以兵法，而项羽习数日便弃之，只恋于习武之一时痛快。长时虽有破釜沉舟之美名，却致自刎江东的悲剧。析其果而溯其因，或可说项王只贪图习武煎之一时痛快而耐不住习兵法熬之冗长致此果。观此可曰：不耐熬之冗长，则未若外强中干，无所成也。

异于煎与熬者，虽有浩瀚江山，亦可倾覆一时。隋炀帝耐不住统治天下的煎熬，索性置之不理，派遣官员开凿大运河，耗资无数，以致民怨载道。又以隋炀帝骄奢淫逸，终致天下混乱，军队倒戈相向，隋朝亦亡。此盛世之覆，或可归咎于杨广耐不住煎熬之辛，则可曰：不耐煎熬，盛世亦可覆灭于顷刻间。

耐住熬之辛，则可致功成名就，留以生前身后名，哪怕白发已生。观如苏秦、狄更斯之熬，与项羽只耐得之前，杨广耐不住之煎熬，综而述之则可曰：熬，乃是成功的前提。

主，请赦免我的罪（得分57.5）

主啊，我亲爱的主耶稣，今夜我彻夜难眠。我跪在你赐予我的土地，呼吸着你赐予我的空气，我要彻夜祷告，为我那深似大海的罪状向你告饶：

“主，请赦免我的罪，让我做一个全新的人。请把我的自母胎里带来出来的污秽洗清，好让我以净洁的灵魂与你交谈。

主啊，你告诉我：今夜会因你的缘故跌倒。而我说：我绝不会。

主啊，你告诉我：今夜两次鸡鸣以前，我会三次不认你。而我说：我绝不会。 可你是谁，你是造物主耶和华之子，你心中无所不知，你的预言，从来都是事实。

尽管我是你最疼爱的门徒，尽管你行的每一次善事，你显的每一次神迹我牢记于心，但在人性面前，我还是失去了信。当我一次次回避，一次次否决我与你密切的关系，当我一次次违背，一次次压抑信仰的良知。当我矢口否认，并起誓说明我不认你时，我心里也彻底明白了，我仅是个人，我仅是个自私、懦弱、虚伪的小人。那怕你无数次的冼净、赦免我灵魂的罪，我也永远无法逃脱地狱的牢笼，永远无法挣脱那出生起便桎梏着我的大枷锁－－丑恶的人性。

我原本是不解的，犹大那个叛徒要出卖你，你一早便知，但为何只是纵容？我也是要不认你的，你一早便知，但为何从未减少疼爱？你前来解救的世人，如今要治你的“罪”你一早便知，但为何不曾离开？

现在我懂了。你一早便知，世上最难改变的即是人性。你是前来为世人献身的，因为你一早知，信在人性面前总是不堪一击的，而我们这些信徒只是借你的荣光，为自己的灵魂得到解脱，为自己的私欲得到满足，为这副累累罪行之躯，祈得一个救赎。

主啊，我是你的爱徒彼得，我也仅是一个凡人。在危难面前，失去勇气，在大流面前，失去底线；在自己渺小的生命面前，失去信仰。你要原谅我，因为我是一个凡人。现在我于我巨大的负罪感下失声痛哭，一个刚刚背叛你的门徒又来讨要你的救赎。你要原谅我，因为我只是一个凡人。

主，请赦免我的罪，我会承担所有罚，尽管我不知道哪一天还会再犯。但我知道，那一天，你依旧会赦免我的罪。因为你是那样爱人。

主啊，我永远信靠你，敬爱你，赞美你。这是你的爱徒彼得，奉主耶稣的圣名求，阿门！”

篇四：演讲与口才期末考试复习资料

期末考试 演讲与口才 辩论

人生的成功在于努力？

人生的成功不在于努力。

努力固然很重要，也可以说是没了努力，是不会成功的。但是努力不会制造出永动机，不努力也不会制造出永动机，永动机与努力无关。

请问，造出永动机与努力有关吗？如果无关，何相提并论之？

大家都知道，劳动能创造价值。但是，如果不善于如何劳动，或不懂得如何劳动，就可能不会创造价值了。因为其不是在劳动，而是在添乱。

同理，努力一定会成功。但是，如果不知道如何努力，不知道以何种方法努力，或许就不会成功了。但是，其错在于方法，而不在于努力。

如果把方向性的错误推罪努力本身，天道酬勤，上苍不答应。

又如，南辕北辙这个寓言故事，讲述了一个人要乘车到楚国去，由于选择了相反的方向又不听别人的劝告，只能离楚国越来越远了。告诉我们，无论做什么事，都要首先看准方向，才能充分发挥自己的有利条件；如果方向错了，那么有利条件只会起到相反的作用。是的，一开始选错了方向，选错了方法，就算他再怎么努力，也是无法到达他心中的楚国的。

在埋头奋斗努力的同时要时刻注意掌握机遇，掌握。只顾低头努力，不会抬头看路，只会浪费更多的机遇，只会离成功越来越远。

论述

1.你认为作为优秀者应该具备什么素质？

一、乐观精神。

一个人在任何环境中，尤其是在困难重重的逆境中，都应毫不气馁，坚信经过努力会成功。

二、强烈的求知欲。

一个人如果对事物具有敏锐的感受力，且保持对周围环境的新鲜感，视学习为人生的基本需求和生存方式。

三、现实态度。

正确面对现实，不论是鸟语花香，还是狂风暴雨，都能泰然处之。

四、健康的心理状态。

人应充满活力，善于发现生活中的亮点。

五、坚忍不拔。

在困难面前，不轻易低头，靠自己的努力，去扭转局面，不达目的不罢休。

6、独立性。

有自己独立的观点。办事稳重、理智，并会听从合理建议。能够承担自己的决定所带来的一切后果。

7、有一颗博爱的心。

成熟、健康的人都能爱他的父母、孩子、爱人、朋友、亲戚等，并且从他们中得到乐趣。

8、适当的依靠他人。

分享和给予的亲情、友情、爱情，是人的灵活、适应必和成熟的表现。

9、发怒要能自控。

人应该有把握分寸，不致于推动理智。

10、有长远的打算。

人应该有自己长久计划。会为了长远利益而放弃眼前的利益，即使眼前的利益有很迷人的吸引力。

12、热爱自己的事业。

喜欢工作的人，会把自己的精力、智慧、时间、兴趣等投入到自己的本职业务上去，不会轻易见异思迁。

13、善于休息和娱乐。

人在做好本职工作的同时，也应该善于享受闲暇和休假。休息时心地坦然，心情放松，工作时才能精力充沛。

2.谈对社交口才的感受

随着社会的不断开发与发展，人与人之间的沟通交往愈来愈频繁、密切。口才在社交中的运用也愈显重要。可以说，凡有口才的人，讲话时闪烁出真知灼见，给人以精明、睿智、风趣之感，他们必然成为社交场合上的佼佼者。以至于口才在当今已成为一个人生活及事业成功的极其重要的因素。 社交口才是培养社交能力的重要一环,是最为神奇的公关密码。社交中受人欢迎、具有魅力的人,一定是掌握社交口才技巧的人。

美国著名学者卡耐基说：“一个人的成功有15%是由于他的专业技术，85%则要靠人际关系和他的做人处事能力。”而良好的人际关系和处事能力最重要的就反映在口才上，它是社交场合上立足制胜的最有力的法宝。我国古代很早时便有“一言可以兴邦，一言可以误国”、“一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师”的说法，可见舌头的威力。现代社会中，有的人在交往时凭借好口才赢得信赖；有的人却越说越让人反感。就实际而言，一个人社交能力的高低，其主要表现就是说话艺术的高低。有人说：是人才未必有口才，而有口才者必定是人才。当今，社交口才能力已经成为现代人必备的重要能力，口才的作用已渗透到当代生活的各个区域。练就一副好的社交口才，必将使你在社会交往中如虎添翼、大显身手，由此创造出更精彩的人生。

3.为什么演讲是一门实用艺术？

演讲是实用的艺术，是一种行为智能，绝非简单的语言技巧。古今中外无数的演讲家、雄辩师，凭借敏捷的思维、犀利的目光，在洞察历史的真谛以后，驾驭声遏行云的口语艺术，以其一言九鼎之力，推动历史前进的车轮。像战国时的苏秦凭借三寸不烂之舌，游说东方六国，促成合众抗秦联盟；三国时的诸葛亮出使东吴，舌战群儒，终于说服吴主联刘抗曹，大破曹操于赤壁；美国黑人领袖马丁路德金以演讲为武器，反对种族主义，获得1964年诺贝尔和平奖。。。无数事实说明，演讲在历史的时空中发挥着巨大作用。

演讲是一种武器，运用它可以捍卫自己，取得竞争优势；演讲是一条途径，通过它可以培养能力，增强勇气；演讲是一种智慧，应用它可以机智果敢，幽默诙谐。通过演讲，人们可以得到理性上的启迪、知识上的丰富、思想上的教育、情感上的愉悦。演讲具有如此巨大的魅力，学好演讲，将会有希望像古希腊哲学家、演讲家苏格拉底说的那样，成为“最有才干的人，最能指导别人的人，见解最深刻的人”。

4.说说你最喜欢的主持人？

李咏

李咏是中央电视台著名节目主持人。主持节目有《幸运52》、《非常6+1》、《梦想中国》、《咏乐汇》等。而《非常6+1》是我所看到的电视节目最成功的一个电视节目，其实这都要归功于李咏。李咏可以说是男主持人的一个稀见的例子，棱角分明的嘴唇，平添了几分英俊和自信，而且一头乌亮浓厚的美发，像黑色的瀑布倾泻而下，看起来非常洒脱，给人一种朴素而又自然的魅力。他不仅样子稀见，而且还有一口铁齿铜牙，他凭着他的才华为自己开创了一片天地。

他是一个非常令人钦佩的怪人，他去找演员的时候，无论是通电话还是面对面的，大家都会用惊异的声音来说：“李咏？”都以为在发梦。可想而知，他是多么受人欢迎。

记得有一次，打开电视看《幸运52》，正好是其中一个环节——手雷和攻擂赛。我边看得更入迷了，睁大眼睛，眼珠一动也不动。这时候，一位选手给另一位选手选了狗黄屎，可能那位选手想搞搞气氛吧，说：“李咏，你身上有狗黄屎。”李咏听了，看了看领带，说了一声：“哟。”就把挂在脖子上的领带拿了出来，扔到一边，然后用为吓的语气来说：“你身上才有狗屎。”那位选手听了，哑口无言。这时，做在电视边前的我和观众们都情不自禁得捧腹大笑。

的确，李咏就是这样的一个人，风流倜傥，幽默风趣，有着观众认同的主持风格。因此，他所做的一切都会让人觉得完美的。

写作

1.享受学习

学习苦不苦？当然苦。这并非是一件十分轻松的事，但任何事物都有它的两重性，正像有苦才有甜，有劳动才有成果的道理一样，只有有苦有累的学习，才能会有收益，才能会体现出幸福来，才能真正感悟出享受的滋味来。

如何才能享受学习呢？

把学习当作人生的第一需要。一个人从幼年、少年、青年、中年直至老年，要认识新事物，要掌握技能本领，要解决实际工作中不断出现的新问题，要适应不断发展变化的客观世界对人的生存发展提出的必然要求，始终都离不开学习。

把学习当作人生奋斗的最高目标。无论做什么事，都不想落后于或差于别人，怕别人耻笑。这些目标都是有一定的道理的，也都是合情合理的。但我觉得无论要实现那一个目标，都应当首先把学习当作最高的目标。因为，这些目标，离开了学习，都将一事无成，都会统统落空。实践证明，凡有作为的人，无不是把学习作为最高目标的人。

把学习当作人生最大的乐趣。学习的方式方法是多种多样的，但我以为主要的还是要读书学习。如何把读书当成乐趣？就是要养成嗜好的谈书习惯。我们在每一页每一页里，都得着深厚的趣味。自然，也可以扩大精神，增加知识的，但这些都不计及，一计及，便等于意在赢钱的博徒了，这在博徒中，也算是下品。

“活到老，学到老，改造到老。”惟此，才能真正体会到享受学习的乐趣来。

2.学习古代文化的乐趣

中国古代文化是神传文化，儒释道精神蕴涵其中，有着高深的智慧和内涵。以古代文人的琴棋书画来说，是闲情逸致，更是修身养性。

1、琴。中国古代推崇正音雅乐，以"清幽平淡"为上，不以繁声热闹为趋。琴瑟、箫笛、胡琴，都音色柔和，恬淡而音韵绵长。如此幽婉清雅的音乐背后是丰厚的文化底蕴。文人逸士，以琴会友，觅知音，不竞不求，不炫技，不卖弄，远离名利纷扰，清修自娱。对琴艺的体悟之深，要求之高，令人叹服。

2、棋。"古松流水间，唯闻棋声" ，"闲敲棋子落灯花", "胜固欣然，败亦可喜"古人弈棋的乐趣可见一斑。闲暇时，下棋交友，益智增慧。下棋讲究棋品。弈棋情状种种，往往表现出棋手的性格修养。棋盘虽小，却玄妙多变，见仁见智。既要有出世之大略，又要有入世之细谋。

3、书。书法是中国古代极为普及的、雅俗共赏的艺术形式，习书法能调神修心、健康长寿。虽然字的造形是在纸上，但它的神情意趣，却在纸墨之外，自然环境中的一切动态自有相契合之处。诚如老子的"道法自然"。释家所谓"一沙一世界，一叶一春秋。"天文地文人文,象中有道。

4、画。文人画讲究全面的文化修养，提倡"读万卷书，行万里路"，必须诗、书、画、印相得益彰，人品、才情、学问、思想缺一不可。在题材上多为山水、花鸟以及梅兰竹菊一类，象征淡泊宁静的隐逸生活，纯正敦厚的君子之风，清高坚贞的人格精神。文人画注重气韵和笔情墨趣，意境隽永，耐人寻味。

古代的“琴棋书画”如此的闲情逸致，此乃享受啊！

3.境界决定格局

境界是个很飘渺虚无的东西，但同时又是每个人都有的东西。每个人都有不同的境界，并且在不同的领域中有着不同的境界。境界的高低，决定着格局的大小。

当我们的能量越来越强大的时候，这些能量就会带着我们到达一个又一个更高的境界！当我们的认识到了更高的境界之后，我们所彰显出来的人生面貌就会变得更有格局，当我们的格局变大的时候，

我们做的事情就跟以前不一样了，这样也会导致我们最终的结局不一样！

当人们以一颗宽广的心胸在观察身边的一切事物时才能有所得。见识广了，对于很多表层问题不会被蒙蔽，所以能以谦卑的态度去对待一切。人的境界就是他做决定的基础就是他的人生格局，一切选择都基于此。文化值得是一个人从出生到现在所经历的一切东西，经历多了眼界必定会宽广。人的格局就像基因一样永远决定着他的选择，他的人生轨道。登泰山而小鲁，登泰山而小天下！

眼界、境界、文化素养、宽广的胸怀构造更高的人生意境格局，在人生的轨道上，不是生命的长度，不是生命的喘息，而是精神力量的所在，而是精彩的所在，如果毫无意义的存在，那么生命再长，那么他对与这世界又有什么影响？生命的宽度，是我们的视野，我们的心胸。视野在于开拓，心胸在于广阔，别让我们的宽度狭窄，只有无限去扩展，无限释放美丽，方能“会当凌绝顶，一览众山小”

篇五：2015广州一模作文分析

广州2015一模作文分析

广大附中 宋喜盘

【试题回放】

24．阅读下面的文字，根据要求作文。

面对一项活动，不同的人有着不同的表现。

有的人引领大家，走在前面；有的人跟随众人，参与其中；有的人静静旁观；有的人质疑批评……

要求：

①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。

②不要脱离材料内容及含意的范围。

③不少于800字。

④不得套作，不得抄袭。

【题目解读】

首先，弄清概念：什么是“活动”？《现代汉语词典》的解释是：“为达到某种目的而采取的行动。”百度百科的解释：活动是由共同目的联合起来并完成一定社会职能的动作的总和。活动由目的、动机和动作构成，具有完整的结构系统。 本题属于讨论类材料作文。材料的第二段指出了面对同一活动的四种不同的态度，每一种态度均可立意。

一、从“有的人引领大家，走在前面”出发，可由以下立意：

1、社会需要领头雁

2、我愿做个引领者

二、从“有的人跟随众人，参与其中”出发，可以有如下立意：

1.领头诚可贵，跟随价更高

2. 伟大的追随者造就了伟大的领导者

三、从“有的人静静旁观“，有如下立意：

1.静观，是理性的选择

2.静观其变，智慧人生

……

注意：选那种立意，要看自己掌握的材料，材料多才可能充实，材料最多的是第一种立意。

【典型事例】

①羊群中有领头羊，它在羊群中很有权威，领头羊走到哪里，羊群就跟到哪里，不管它采取什么行动，其他所有的羊都会不由自主跟上前去。

② 在“人”字形的雁阵中，领头雁承受着最大的空气阻力，也最为辛苦，但是确保了整个雁群的安全与准确飞行。

③获得2013年度国家最高科学技术奖的中国科学院院士、中国科学院大连化学物理研究所张存浩，就是引领创新的科技精英，他以榜样的力量，鼓舞和激励全国人民加快创新步伐。为国家的航天成就做出了突出贡献。

④联想、海尔、腾讯、阿里巴巴等企业不仅对中国经济的发展起到了一定的作用和影响,也对世界经济发展有一定的影响力。而这些企业的领军人物柳传志、张瑞敏、马化腾、马云、宁高宁、王石、马蔚华等人凭借自己的创造力、推动力、远见和责任意识引领着十年来中国经济的蓬勃发展。

⑤王石：中国的地产大亨，万科董事局主席。2007年,万科成为世界最大的房地产开发公司。1988年底,万科率先做出尝试,成为中国最早的上市企业之一。4年后,一心要把万科打造成为贸易商社的王石,改变了万科的主营业务,从贸易转向了房地产,城市花园的品牌由此诞生。不到10年时间,王石带领万科从深圳走向全国,缔造了中国房地产的第一品牌。在王石的带领下，中国的房地产市场走向十年的繁荣。

⑥中粮集团董事长宁高宁。从一名普通员工成长为华润集团总经理。2001年,他率领香港华润集团在内地展开了一连串的策略性并购行动,横跨房地产、啤酒、零售等主体产业,目标直指"行业领袖"地位。他用资本的力量换取巨大的市场空间,引领了国内产业整合的步伐。他是用金融资本整合产业资本的探索者。 ⑦南水北调中线工程移民带头人赵久富。赵久富是移民搬迁的带头人。2010年，南水北调移民工作正式开始，湖北十堰市郧县余嘴村被定为首批搬迁的移民试点村。家园难舍，故土难离，乡亲们户看户、村看村、群众看党员、党员看干部，谁也不愿意主动搬迁。村支书赵久富是党员，又是村干部，还是一名退伍军人，尽管他的家没有被划进移民版图，但他必须带好这个头。他说服自己的爱人：“说话办事乡亲们都看着咱，为了国家南水北调工程我不能拖后腿。”在他的带领下， 移民搬迁顺利完成，赢得了南水北调工程的顺利实施。

⑧：中国科学院院士、核物理学家、国家最高科技奖获得者于敏，之所以被业界公认为“中国氢弹之父”，就是因为它在祖国的核弹事业中，处处起着引领带头作用。

⑨在“献爱心”的历史上，出现过两个代表城市良心的符号，一是2006年度青岛的“微尘”，二是这一届的“炎黄”。 1987年，江阴祝塘镇政府收到一笔用于敬老院建设的捐款，捐款人署名“炎黄”，1000元的捐款金额几近于当时一个人一年的工资。此后27年间，贫困学生、希望小学、敬老院、地震灾区都陆续收到了署名“炎黄”的捐款。 后来有位叫张纪清的老人在邮局汇款时突然晕倒。散落的汇款单暴露了他的秘密。人们发现，他就是江阴人寻找了27年的“炎黄”！ 张记清老人用“炎黄”的符号，引领人们献出爱心，是爱心接力的带头人。

⑩在新疆的反恐斗争中，有一名公安民警，与犯罪分子机智周旋、斗智斗勇，先后数十次将暴恐犯罪活动粉碎在预谋之中，他也因此被当地群众誉为“大漠猎鹰”的木拉提〃西日甫江。在他的引领下，广大人民勇敢同恐怖分子作斗争，取得了一个个反恐斗争的胜利，维护了和平生活。

……

【优秀作文】

1号文：静观其变，智慧人生

春节刚过，微信抢红包活动就在耳边，其在刚过去的春节里风靡全国。面对这样一项活动，有的人引领大家，走在前面，有的人跟随众人，参与其中，有的人抨击时弊，质疑批评。而我认为，既不引领亦不盲从，静静旁观，静观其变，方得人生之大智慧。

香港传媒人梁文道所言：“浮躁是这个时代的集体病症。”浮躁的当下导致心灵的枯竭，物欲的横流导致虚荣心的膨胀。或许是虚荣心，或许是好奇心，催促着引领着不断前行，稍却一步便会被身后大潮吞没。于是他们就被裹挟着前行。前方是未知的领域，他们面临的是未知的威胁，突遭袭击，首当其冲的便是他们。而对于其身后的盲从者，抱着观望的态度随人流前行，到头来发现自己既没有得来参与的乐趣，反而推动了本身应有的主动权，乃至财物，一样茫然不知所措，可悲。淘宝推出双十一购物节吸引了无数的引领者和盲从者，看似乐在其中，疯狂过后，才后知后觉自己原来不是追逐潮流的人，而是电商营利竞争的受害者，可笑。这样的人何来人生之大智慧？

也有一批人并没有参与其中，而是在活动当前用尖锐辛辣的评论，或抨击时弊，或推波助澜，或以此来显现自己高超的时评功底。批评者们借活动之名，或达到其政治目的，或以此来宣泄自己内心积压和怨愤。为批评而批评，从而抚慰自己弱小的心灵，或以此来满足自己的虚荣心。然而，这样的批判富有感染力，容易蒙骗他人，达到其自身目的，这样的人，可气。面对全国的反腐倡廉活动，大多数人持褒扬态度，而批评者们，则借此为倾诉机会，唯恐天下不乱，释放着负能量。人生之智慧之于他们何其远也！

哲人朱熹提出过：“中庸之道”，必然有其深刻的道理。静观其变，不仅能不被大潮裹挟而前，还能以一种高屋建瓴的气势俯看整个活动，为引领者、盲从者感到悲哀，为批评者

而气愤，并给这个活动提出一针见血的建议，宣扬正能量。与汲汲于名利的引领者盲从者相比，与唯恐天下不乱的批评者相比，静观其变者更能觅得人生之大智慧。

静观其变，静思其得其尖，人生之大智慧之于我们，早已成胸中之物，“指点江山”何尝不可？

评分：23+24+10=57

2号文：不人为先，和乐且闲

一马当先，做一个运筹帷幄的领导者？还是甘于平凡，当一名自得其乐的参与者？人各有志，所言不一。在我看来，引领众人固然快意，却不如隐匿在群体之中，进退有余，悠闲自得。抛开了那些领头羊们必须承担的风险，我们才能更好地品味活动本身的乐趣。

不可否认，领导者们往往能体会独开前路的满足感，大权在握的掌控感，这些美妙的成就感总让人沉醉其中，哪怕要承担更多的责任，也甘之如饴。秦皇汉武、唐宗宋祖，哪个不为这样奇妙的感受所俘虏？然而，领导本身的美好，却常常拉远了领导者与参与者的距离，更消磨了活动本身的趣味。因此，不为人先大致算一种放下、自在的明智之举。

藏身在众人之间看似与一览众山小的绝巅遥远之极，仿佛推动了许多趣味，实则却进退有余，更显从容。老子曾言：“吾有三宝，曰不敢为天下先。”这便是在宣扬从容参与的趣味。汉武帝时柏梁台联句，身为群臣之先的宰辅直面天威，要绞尽脑汁才能不夺皇帝风头，多么无趣？隐于群臣之间的东方朔反而能进退自如，享受联句成诗的乐趣。可见，做一名参与者，附缀凤尾，更能从容地游戏于活动之间。

更何况，参与活动本就是因为活动有趣，何必自寻烦恼地一马当先，反而大失游戏或活动的趣味？腾王阁里游宴时，阎公和宇文新州就真的有恣意挥洒文墨的工勃快乐吗？长安城里聚众雅集的玄宗，就真的比出口即成《上云乐》的李白自在吗？近至举办一次班级活动，忙碌的班长们果然比安闲和乐的同学开心吗？在春节派红包的马云，召集门人弟子以琴会友的龚一，有没有普普通通的参与者那么快然自足？身处众人之间，总能更加闲适自乐，一心一意享受活动本身。

然而，现在的有些人却惯于把“参与就有快乐”当作畏葸不前的借口。在班级聚会中独自玩手机，在活动需要表现时你推我让，在参与中旁观，却又自认乐在参与。这种“参与者”，

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