法华探微释能会讲解

篇一：法华探微(5)

法华探微（五）

释能会法师[1] 讲述 / 实证佛教研究中心 撰稿

本文引自电子佛学杂志《实证佛教通讯》 第八期《法华探微》（五），由释能会法师讲述，实证佛教研究中心撰稿，开演《妙法莲华经》的义理。本期的主要内容有：世尊为罗睺罗、阿难等声闻弟子授记；《妙法莲华经》具有不可思议之殊胜功德，凡闻此经一偈一句、乃至一念随喜者，将来一定成佛。

请大家跟我一起念：

南无本师释迦牟尼佛！

南无文殊师利菩萨摩诃萨！

南无普贤菩萨摩诃萨！

《妙法莲华经 授学无学人记品第九》

尔时阿难、罗睺罗而作是念：“我等每自思惟：‘设得受记，不亦快乎。’”即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：“世尊！我等于此亦应有分，唯有如来，我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识：阿难常为侍者，护持法藏；罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。”尔时，学、无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，

到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。

看到这么多阿罗汉被佛授记，阿难和罗睺罗心中作念：“我也常常想：‘如果能得到佛的授记，那该有多好啊！’”于是他们来到佛前，头面礼足，然后对佛说：“世尊！我们也应该得到授记，因为只有佛道才是我们修行的止达之处。而且，世间的一切天、人、阿修罗众都知道：阿难侍奉如来多年，精勤护持法藏；罗睺罗是佛的独生子。如果我们能得到授记，不仅能满足我们的愿望，也是响应大众的期待。”这时，另有两千位有学、无学的声闻弟子，也像阿难和罗睺罗一样，郑重、恳切地请求世尊为自己授记。

经文后面会讲到，只要有人对《法华经》，甚至只对一句一偈生起信解心，佛都会为他授记。所以得到授记的条件并不是很高，更何况阿难和罗睺罗都有特殊的身份。

尔时佛告阿难：“汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计，不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德。”

世尊于是为阿难授记，他将来的佛号是山海慧自在通王如来，国名常立胜幡，劫名妙音遍满。具体的内容这里就不讲了，可以自己看。

需要注意的是，这尊山海慧自在通王佛，功德特别殊胜，远远超过一般的佛。虽说一切诸佛所成就的智慧功德都一样，没有高下之分，但在外显出来的寿命、佛法住世的时间、国土的大小、所度的菩萨数量等方面，会有相当大的差别。这里就是一个典型的例子：

第一，这尊佛的寿命是无量千万亿阿僧祇劫，这个时间简直难以想象，甚至远超过大通智胜佛的五百四十万亿那由他劫——“那由他”在《华严经》中定义的大数表里是第四个，而“阿僧祇”是第一百零四个。可见这尊山海慧自在通王如来真是不得了，《法华经》讲到现在为止，他的寿命是最长的。

第二，这尊佛灭度以后，正法、像法住世的时间也长到让人无法想象：正法住世是佛寿的两倍，像法住世又是正法的两倍。这样算来，佛在世的时间加上佛法住世的时间，一共是七倍的“无量千万亿阿僧祇劫”，相当惊人！前面的舍利弗等五个声闻大弟子，佛寿和法住的时间是以小劫为单位；而稍前的富楼那，佛寿是无量阿僧祇劫，虽然没有阿难这么多，但也是以阿僧祇劫为单位。时间单位上升到“阿僧祇劫”，就会出现一个很有意思的问题，或者说只是一个猜想：如果一个众生在这尊佛刚成佛的时候发菩提心，那么，他可以在这个国土一直修满三个阿僧祇劫，直到成佛。当然，到时候他得去别的国土成佛。

其实阿难尊者也很可能是过去佛再来，而且还不是第二次成佛，而是第三、第四次，就像文殊师利菩萨一样。到底是第几次，现在的我们

是没办法知道的。文殊师利菩萨非常不可思议，《佛说首楞严三昧经》说，久远劫前，南方平等世界的龙种上如来是他；《央掘魔罗经》说，现在，北方常喜世界的欢喜藏摩尼宝积如来也是他；《大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经》又说，将来，文殊师利菩萨还会再证菩提，佛号普见如来。而且，他还为这次成佛限定了一个条件，这前面也提过：如果以他的无碍天眼所见的十方乃至无量无边世界的所有诸佛，都是经由他教化而成佛的，他才会取证无上菩提。这个条件需要相当长的时间去达成。不过，对文殊菩萨而言，与其说他是成佛，不如说他是换下菩萨的外衣，重新以佛的姿态显示在世人面前而已。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

(来自:www.sMHaiDa.com 海 达范文网:法华探微释能会讲解)

“我今僧中说， 阿难持法者，

当供养诸佛， 然后成正觉，

号曰：山海慧 自在通王佛。

其国土清净， 名常立胜幡，

教化诸菩萨， 其数如恒沙。

佛有大威德， 名闻满十方。

寿命无有量， 以愍众生故，

正法倍寿命， 像法复倍是。

如恒河沙等、 无数诸众生，

于此佛法中， 种佛道因缘。”

这个重颂这里就不解释了。

尔时会中新发意菩萨八千人，咸作是念：“我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？”

“新发意菩萨”就是刚刚发菩提心没多久的菩萨。阿难要成就的这尊佛太殊胜奇特了，所以很多初发心的菩萨起了怀疑：“连佛座下的大菩萨都没有得到这样的授记，声闻人为什么能有这样殊胜的成就？”

“我等尚不闻诸大菩萨得如是记”，比如弥勒菩萨，他将来成佛时，寿命远远没有阿难这么长。我们现在所处的这个大劫（贤劫），出世的佛寿命都不可能很长，因为贤劫会有一千尊佛出世，如果一尊佛就住世几千万阿僧祇劫，那后面的佛就都没办法出世了。

尔时世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：“诸善男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。”

虽然菩萨们只是心里起疑，没有说出来，佛心里也都知道。为了解开他们的疑惑，佛就讲述了阿难尊者的本生因缘：“我和阿难，在空王佛的佛世同时发菩提心。我常勤精进，现在已经成佛；而阿难乐修多闻，因此到现在还没有成佛。虽然如此，他能以多世修习的多闻胜力，护持我及未来诸佛的法藏、教化度脱无数菩萨成就佛道。这是他的本愿。因此，他得到了这样的授记。”

这里我们也要起个疑心：刚才佛授记时，说阿难尊者还要供养六十二亿诸佛才能成佛，但是照常理讲，同时发菩提心的人，应该过了三个

篇二：法华探微(3)

《法华探微》（三）

释能会法师[1]讲述 / 实证佛教研究中心撰稿

本文引自佛学杂志《实证佛教通讯》 第六期：?法华探微?（三）是由释能会法师讲述，实证佛教研究中心撰稿，开演《妙法莲华经》的义理。本期重要的内容包括：空、无相、无作、独子逃逝喻、药草喻、以道受乐、任力所能、一相一味等等。

请大家跟我一起念：

南无本师释迦牟尼佛！

南无文殊师利菩萨摩诃萨！

南无普贤菩萨摩诃萨！

上次讲到，舍利弗尊者蒙佛授记，在场的不少阿罗汉都感到疑惑，于是佛演说了三界火宅的譬喻，告诉他们佛为了度众生，教示三乘佛法，其实都汇归唯一佛乘。现在我们进入下一品。

《妙法莲华经 ● 信解品第四》

尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：?我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法──游戏神通、净佛国土、成就众生──心不喜乐。所以者何？

世尊令我等出于三界，得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今，忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝不求自得。

这时，有四位阿罗汉：解空第一的慧命须菩提，论议第一的摩诃迦旃延，头陀第一的摩诃迦叶，神通第一的目犍连，都是列入佛陀座下十大声闻弟子的大阿罗汉。他们听到这些以前从没听过的法，看到舍利弗蒙佛授记，都非常欢喜，于是用非常恭敬、正式的礼仪对佛陀说：?我们四个人，在僧团中居于上首，年纪也大了，自认为证得了涅槃、已经无法可求，不愿意再进修佛果。?像他们这样的大阿罗汉，虽然还在世、没有取证无余涅槃，但已经证了有余涅槃，只剩下一点点维持生活的觉知心，死后就顺入无余涅槃。维持生活的基本觉知心，比如托钵，一定要走到有人家的地方才能乞到食，所以走路的时候起码要看路上有没有人家等等。这些阿罗汉吃完饭后，稍微休息一下，就什么都不想了知了。漂亮的花，他不想看；美妙的音乐声、鸟叫声，他也不想听；夏日吹来一阵凉爽的风，他也不想去感觉。总之已经对六尘没有欲望了。没有欲望的话，那他们想干什么呢？有的人在网络上攻击佛教，说阿罗汉是?除了等死以外，一无所求?，这个人还真说对了！声闻法就是这样，阿罗汉就是活着等死，到时候取证无余涅槃。他们不想利乐众生，也成不了佛。只不过，佛教不是只有小乘，还有深妙的大乘法，如果他要评论佛教，要以大乘法为代表，不应该以小乘代表全部佛教。因为大乘法能够函盖小乘法，小乘法却不能函盖大乘法。

?世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法──游戏神通、净佛国土、成就众生──心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。?这四位阿罗汉继续讲述以前听大乘法时的心情。佛演说大乘法的时候，他们坐在下面，觉得身体非常疲倦，其实不想听。可能那时生活条件不太好，要走很远的路去托钵，再走回来，很累。但是佛在上面说法，也不好意思走掉，所以他们就安住在?空、无相、无作?的三解脱门里。

小乘法和大乘法都有三解脱门，意思不太一样。?空?这个字，在佛经里有不同的意思。这里小乘法的?空?，是指没有用处。比如《佛藏经》说，末法时期有人自称阿罗汉，乱说佛法，被下面听法的人骂作?空老?，就是?枉费你活了这么一大把年纪?的意思。空老的空，是没有用的意思。声闻法说?无常故苦，苦故空，空故非我?，这个空是?到头来一场空?，也就是没有用处。三解脱门的?空?也是指没有用处，世间的这些无常法都归于空，到最后都没有用，执着于这些是没有意义的。空是有为法的共通性，了解这种共通性，也是一种智慧，由这种智慧发起的定境，称为?空三昧?。住在这个空三昧里，可以解脱烦恼，所以这个空三昧也叫?空解脱门?。

?无相?，六尘相都是起起灭灭、无法常存，不可说为任何一相。?无作?，不想再去追求、作为，包括刚才讲的看都不想看、听都不想听、想都不想想。为什么说连想都不想想？比如他过去可能是一个王子，有优越的生活、和睦的亲眷，但他不会去回味。而阿罗汉是修?无作?，

无作就是不想去干、对许多事没心念去做，包括对众生有利的事，他也不太想做。这里的?空、无相、无作?也是声闻法修证的一个核心，属于声闻法中较深的法。大乘法也讲?空、无相、无作?三三昧，但那是证解第八识而发起的，比声闻法的三三昧胜妙多了。

佛讲的菩萨法──?游戏神通、净佛国土、成就众生?。?游戏神通?前面讲过。?净佛国土?，比如一个地方很脏，到处都是垃圾、痰、大小便，如果这里的众生都这么无视环境、任意胡为，一个菩萨要怎么清净这个秽土呢？他一个人是清净不了的，也不可能只发一个命令，就让所有的众生马上变得规规距距、干干净净。这里的净佛国土，说穿了就是教化众生。比如你是小学老师，教小朋友?不要随地吐痰，不要乱丢果皮纸屑?，慢慢跟他们讲道理，教到他们都听你的话，每个人都不乱扔了，还勤劳地打扫，校园自然就清净了。当然这只是物质上的污秽，更严重的污秽是五浊。前面讲过，劫浊、命浊、众生浊、见浊和烦恼浊，特别是见浊和烦恼浊，只要有邪见、有烦恼，众生和世界就没法清净。所以净佛国土的意思，就是度化、成就众生。

这四位阿罗汉还说，听佛陀讲大乘法时，其实自己心不喜乐。因为他们认为佛陀教他们要离开三界，而这些事情，是在三界里才能做的，他们还是想离开三界。然后他们又说：?我们现在年老衰迈，看到佛陀您教这些菩萨求无上正等正觉，我们连一丝好乐之心都没有。?他们竟然这样讲！实际上，要是生了一念好乐之心，他们就不会去取证无余涅槃。无作三昧是很厉害的，他们安住在里面，如果只是顺手帮一下忙，

他们还是会做；但像净佛国土这种事，处处都要劳心费神，麻烦到极点，他们绝对不想做。

这几句话其实就是说，佛陀讲的大乘法，他们根本就不想听。只是因为佛陀这个导师已经在讲了，碍于情面，不好退场；或者说既然已经在场了，逃走也是一种?作?，所以他们依着声闻法三解脱门的定心坐在那里。佛陀在那里讲归讲，跟他们不相干，可能根本就没听到耳朵里去，但是也没有离开。如果会离开，就表示他没有安住在三解脱门里──生起厌恶心走掉，这件事就是?作?。所以，前面那些退场的五千人，佛说他们都是增上慢人。他们不像这些阿罗汉，虽然不想听，好歹也坐在那里。

现在，这四位阿罗汉就说：?我们以前以为大乘法跟我们不相干，今天从佛这里知道声闻人也可以成佛，非常非常地欢喜庆幸，就像凭空得到了无量的珍宝一样。?

其实，这也是在演戏，是示现。在佛陀身边做声闻大弟子的人可没有那么简单的，特别是前面那几位大弟子，有很大可能都是大菩萨、甚至过去佛来客串的。特别是舍利弗，很可疑。稍前佛授记舍利弗的时候，说他座下的菩萨多到连等觉菩萨都没办法算清楚，成就了非常殊胜的佛国土。阿僧祇是天人就可以计数的，而那里是连等觉菩萨都算不清。还有这位须菩提，在《金刚经》里和佛陀对答如流、深解义趣，还痛哭流涕；在这里却说自己不生一念好乐之心。可见这都是在演戏。

?世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐

篇三：法华探微(9)

法华探微（九）

释能会法师

讲述 / 实证佛教研究中心 撰稿

请大家跟我一起唸：

南无本师释迦牟尼佛！

南无文殊师利菩萨摩诃萨！

南无普贤菩萨摩诃萨！

《妙法莲华经● 分别功德品第十七》

尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清淨法轮。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩

提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」

听到佛刚才说的〈如来寿量品〉，无量无边阿僧祇会众都得到了大饶益。对此，佛了然于心。他对著弥勒菩萨宣说了具体的情况。这段经文主要是在描述数量，大家可以自己看。这裡只对某些名词稍作解释。 有一点需要大家注意：这其中，从刚开始的「六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍」到「复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清淨法轮」，人数是递增的。因为从「得无生法忍」到「转清淨法轮」，难度是逐步递减的，越容易成就的功德，达成的人数自然越多。紧接著的，从「复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提」到「复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提」，人数是递减的，因为这部分的排序是从易往难说的。最后一句「复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心」，这一种人最多，因为在法华会的情境下，这个成就最容易达成。

「无生法忍」，也称为「无生忍」。无生法，指诸法不生不灭，也就是真如、涅槃的道理。如果一个菩萨能堪忍这个法义，而且安住其中，就说他得到了「无生法忍」。一般来说，七住菩萨可以现观诸法不生不灭，所以经典有时说七住菩萨就有了无生法忍。不过，七住菩萨只是刚刚见道，没有办法一直安住在这个境界裡，所以，真正的无生法忍要到地上菩萨才能证得。《大乘起信论》说，已经明心的菩萨是解行位。也就是说，他明白了这个道理，但没办法一直保持，还会经常著在相上。

他必须继续修学般若波罗蜜，等到进入初地后，才能随时安住在法身位中。所以，初地菩萨也叫法身菩萨。

「得闻持陀罗尼门」，前面讲过，陀罗尼门就是总持门。当一个菩萨能够受持诸法、忆念不忘，而且能自如地运用语言文字开演出这些法义，方便教化种种心性的众生，就说他是「得闻持陀罗尼门」。 「得乐说无碍辩才」，很多人觉得这个成就很高深。其实，如果你通达了实相，多少都可以做到一些，当然在层次上会有差别。这是因为你已经掌握了一个总持，这就像找到了一把钥匙，在很多法相前，你能很快找到剖析和解读的关键点。或者是有人错说了佛法，你也可以指出他的问题所在。这样，你说出来的法会很有说服力，让人家无法反驳。还有一点，如果你能把佛法的要点都掌握好，很多时候，你说的法都会自然而然地契合经教，而不像有些人，要先去佛经里找，才能说得出来。比方说，有人问你某句经文是什麽意思，或者问你某件事能不能做，你马上用自己的证量回答了他，之后，你再去查经教，发现佛菩萨就是这麽说的。所以，当你到了辩才无碍的时候，你的智慧和气魄也会和没有证量的人完全不同。我们要知道，不是一定要在经教裡找到明白的语句，才能开演佛法。现代社会的很多事物，佛经裡根本没有说过，你要能够自己判断，或者朝著这个方向努力。如果什么事都要去经教裡找依据，这是「依识不依智」的过失，你的修行会很难上路。

「得百千万亿无量旋陀罗尼」，可能是指能从陀罗尼开演出无量法义，也能将无量的法相归摄于一陀罗尼，但具体指什麽，必须修证层

次达到那个境界时才会知道。「转不退法轮」，以前解释过。「转清淨法轮」，指所说的法能让人住于清淨的境界。

你可能会觉得奇怪：「只是听了这个〈如来寿量品〉，竟然就有这麽大的功德受用？」其实，佛刚才说的法不仅是增上大家的信心，也涉及到方便和智慧。比如世尊说他巧设方便，这个方便其实也不离实相的智慧。所以，刚才大家听到的既有如来的真实寿量，又有实相智慧和方便善巧，从而成就了这麽多功德。

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下、师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方。众宝香炉烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨，执持幡盖，次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，讚歎诸佛。 当佛演说完上面的种种大法利，天人和菩萨们都非常欢喜讚叹。诸天人以花、末香、伎乐、天衣、璎珞和烧香来供养会中的诸佛及大众。细节不用解释了，大家可以自己看。然后，每一尊佛的上方，都有很多菩萨手持幡盖，一层接一层，一直到达梵天。他们还以美妙的音声，唱言无量偈颂，讚叹诸佛如来。

尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言： 「佛说希有法， 昔所未曾闻，

世尊有大力， 寿命不可量。

无数诸佛子， 闻世尊分别， 说得法利者， 欢喜充遍身。 或住不退地， 或得陀罗尼， 或无碍乐说， 万亿旋总持。 或有大千界， 微尘数菩萨， 各各皆能转，

复有中千界，

各各皆能转，

复有小千界，

馀各八生在，

复有四三二，

微尘诸菩萨，

或一四天下，

馀有一生在，

如是等众生，

得无量无漏，

复有八世界，

闻佛说寿命，

世尊说无量，

多有所饶益，

雨天曼陀罗、

释梵如恒沙， 不退之法轮。 微尘数菩萨， 清淨之法轮。 微尘数菩萨， 当得成佛道。 如此四天下， 随数生成佛。 微尘数菩萨， 当成一切智。 闻佛寿长远， 清淨之果报。 微尘数众生， 皆发无上心。 不可思议法， 如虚空无边。 摩诃曼陀罗， 无数佛土来。

篇四：法华探微(8)

法华探微（八）

释能会法师

[1] 讲述 / 实证佛教研究中心 撰稿

《法华探微》（八），本期的主要内容有：娑婆三千大千世界中同时踊出无量千万亿菩萨摩诃萨，皆是释迦牟尼佛成佛以后所教化；释迦牟尼佛实成佛已久远劫，而今灭度非实灭度。

请大家跟我一起念：

南无本师释迦牟尼佛！

南无文殊师利菩萨摩诃萨！

南无普贤菩萨摩诃萨！

《妙法莲华经 从地踊出品第十五》

尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起立，合掌作礼而白佛言：“世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。”

这时，从他方国土跟随诸分身佛而来的菩萨中，有超过八恒河沙数的菩萨从大众中起立，向佛表示他们也愿意在娑婆世界帮助弘传《法华经》，请佛听许。

尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：“止，善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨

各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持、读诵、广说此经。”

佛告诉这些大菩萨，他们没有必要特意留在这里护持经典，因为娑婆世界本身就有六万恒河沙等大菩萨，每一位菩萨又有六万恒河沙眷属，他们会在后世护持、广说《法华经》。

佛为什么不接受他方世界菩萨的请求呢，是有地方保护主义吗？当然不是。我们来看，娑婆世界本身有六万恒河沙大菩萨，每一位又有六万恒河沙眷属，算起来，是这些他方世界菩萨的四亿五千万倍，人数上有绝对优势。在一个地方弘法，菩萨的数量是一个条件，关键还有一个因缘的问题：每个菩萨，跟各个国土、各个众生的因缘是有差别的。这些他方国土的菩萨，按常理来讲，跟这里众生的因缘会比较浅，如果留在这里弘法，随学的人可能也不多。所以，交由本来就在这里的菩萨来弘化《法华经》，效果自然比较好，这个因缘很重要。

“眷属”，从广义上讲，就是愿意跟这个菩萨亲近的人。比如，在佛法上，愿意跟随你学习佛法的人，这当然是眷属；学佛上的道友，一起共进共勉的，也是你的眷属；还有你的亲人、朋友，虽然他们不一定是因为佛法跟你亲近，但也都会受你影响，结下善缘；甚至其他趣道的有情，也可以是你的眷属，比如你常常布施食物给野猫，它一看到你就很高兴，会靠过来蹭你的裤腿，以后它如果转世为人，也会来亲近你。当然，这一段说的眷属主要还是指能共同弘宣佛法的佛弟子。

佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，

无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属；况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者；况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一；况复千万亿那由他眷属；况复亿万眷属；况复千万、百万、乃至一万；况复一千、一百、乃至一十；况复将

五、四、三、二、一弟子者；况复单己，乐远离行。如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。

当佛这么一说，娑婆三千大千世界中，土地开裂，同时踊出无量千万亿菩萨摩诃萨。多宝佛塔那一品里出现的是释尊在其他国土的分身佛，这里出现的是释尊过去所度的菩萨弟子。这些菩萨的色身都是金色的，而且有三十二相，并放出无量光明。“先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住”，他们先前都处在娑婆世界下方的虚空中，听到释尊刚才讲的话，就一起从下面来到这个法华会场。娑婆世界的下方，等于是银河系下方的宇宙空间，他们从下面上来，所以看上去是从地底下冒出来的。虽然经文这里是古代的世界观，但也刚好符合现在的天文学；如果是古代的世界观，可能会说下面都是地，没有别的东西了。

接着的“一一菩萨皆是大众唱导之首”到“乐远离行”，都在讲菩萨的随行情况。前面的这些菩萨，都各自率领六万恒河沙眷属。另外还有很多菩萨，眷属没那么多，有的率五万恒河沙，有的率四万、三万、两万、一万恒河沙，这样渐次递减下来，直到只带一个眷属。“况复单己，乐远离行”，还有的菩萨修远离行，只有他自己一个人来。“况复”

这个词，有时指“更加”，有时指“更何况”，结合后面的偈文看，这里的意思应该是更加，也就是数量比前者多。简单来说，有五万恒河沙眷属的菩萨比有六万恒河沙的多，有四万恒河沙的又比有五万恒河沙的多，一直这样递增，最后，一个人来的菩萨数量是最多的。这种情况就像歌星和歌迷，拥有千万歌迷等级的歌星比较少，有百万歌迷的歌星会多一些，有十万歌迷的歌星又会多一些。总之，法会上踊出了无量无边的菩萨和眷属众，多到数不清楚。

是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初踊出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间，经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫；佛神力故，令诸大众谓如半日。

这些菩萨上到地面后，各自来到多宝如来、释迦牟尼佛前恭敬礼拜，又到宝树下的分身佛前礼拜、右绕三匝，用种种赞法赞叹诸佛的功德，然后住在一面，瞻仰着两位世尊。当时，释尊和四众弟子都默然而坐。其实，从菩萨们踊出地面，到礼拜、赞叹诸佛，最后住于一面，时间上已经过了五十小劫，是佛用神通力使大家觉得只过了半天。

尔时四众，亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中最为上首唱导之师，在大众前，各

共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：“世尊！少病、少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊生疲劳耶？”

尔时四大菩萨而说偈言：

“世尊安乐， 少病少恼， 教化众生， 得无疲惓。 又诸众生， 受化易不？ 不令世尊， 生疲劳耶？” 法会中的四众，也都以佛神力，看到这些菩萨遍满无量百千万亿国土的虚空。这一大众菩萨中，有四位最为上首的导师，分别名为：上行、无边行、净行和安立行。这四位菩萨在大众前一致合掌，注视着世尊，恭敬问讯道：“世尊！是否少病、少恼，安乐而行？应度的众生容易教化吗？有没有令世尊疲劳呢？”重颂是一样的意思。

尔时世尊，于菩萨大众中而作是言：“如是，如是！诸善男子！如来安乐，少病、少恼；诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛供养尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧；除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。” 世尊回答说：“如是，如是。如来安乐，少病少恼；诸众生等，易可化度，不曾令如来疲顿劳累。因为他们多世以来常受我教化，也曾恭敬供养过去诸佛，深种善根。这些众生一看到我，一听我说法，就会信受佛法，得入如来智慧；除了那些早先修学小乘的弟子。而且，我今天也讲这部经给小乘人听，让他们都能得入佛慧。”

这里也可以看出来，佛座下的弟子，基本都是过去世跟随这尊佛或菩萨修学了很久的人，很少是这一世才碰上的。也就是我们前面说的，

篇五：智对秦译《法华经》的判释

智对秦译《法华经》的判释

杨惠南

佛学研究中心学报 第二期

1997.07出版

天台宗智 大师 (538-597)的判教思想，包含两大部分：一是对於姚秦·鸠摩罗什(401年抵长安)所译《妙法莲华经》(下文简称「秦译《法华经》」) 的判释，另一则是他那有名的「五时八教判」。二者原本不可分割讨论，但是由於「五时八教判」所牵涉的内容既深且广，不是短短一篇论文所能叙述清楚，因此本文所要解析的范围，限定在第一部分。至於更重要的「五时八教判」，只有另文讨论了。

一、智 对秦译《法华经》的科判

《法华经》被天台宗人视为最重要的经典，天台宗人对它的看法，自然成了我们所应该探讨的对象。 唐·智升， 《开元释教录》卷14，曾说：《法华经》『前後六译，三存三缺』。 (注 1) 智升所说的「六译」是： (1) 吴·支强良接译， 《法华三昧经》 (六卷 )；(2) 西晋·竺法护译，《萨芸芬陀利经》 (六卷 )；(3) 西晋·竺法护译，《 (方等 ) 正法华经》 (十卷 )； (4) 东晋·支道根译，《方等法华经》 (五卷 )；

(5) 姚秦·鸠摩罗什译，《妙法莲华经》 (七卷或八卷 )；(6)

隋· ( 那 ) 崛多、 (达摩 ) 笈多合译，《 (添品 ) 妙法莲华经》 (七卷 )。 (注 2) 其中，(3)、(5)、 (6) 存，而 (1)、(2)、(4) 则已经散佚； 这即是智升所谓的『三存三缺』。──────────────

注 1:引见《大正藏》卷 55，页 629 上。注 2:详见《开元释教录》卷 11；《大正藏》卷55，页591中-下。又

见同书，卷14；《大正藏》卷55，页628下- 629上。 2页

事实上，目前我们所能找到的《法华经》译本，除了智升所说的「三存」之外，还有一部：一卷本失译者名的《萨昙分陀利经》。(注3) 在这些不同的《法华经》译本当中，天台宗所采用的是第(5)姚秦·鸠摩罗什所译七卷或八卷本的《妙法莲华经》。该经共有二十八品，(注4)──────────────注 3: 该经目前收录在《大正藏》卷 9，很可能即是智升所说「三缺

」中的西晋·竺法护译《萨芸芬陀利经》的一部分。因为智升 曾说： 『 (该经 ) 是异出《法华》〈宝塔〉、〈天授〉二品 各少分。』又说：『《僧佑录》云：「《安公录》中失译经。 」今附西晋录拾遗编入。 』 (详见《开元释教录》卷 11；《 大正藏》卷 55，页 591 中。)注 4: 参见《大正藏 (卷 9) ·目次》，页 1-2。 在这二十八品当

中，第十二〈提婆达多品〉，古来即传说是原经所无，後来才 加入的。 例如，智升《开元释教录》卷 11，即说：『此 (鸠 摩罗什译 ) 《妙法莲华经》第五卷初〈提婆达多品〉，萧齐 武帝时，外国三藏达摩菩提，共杨都僧正法献，於瓦官寺译。 其经梵本是法献於于阗将来。 』 (引见《大正藏》卷 55，页 591。 ) 这意味著〈提婆达多品〉，并不是鸠摩罗什原译本所

有，而是达摩菩提和法献译成之後，再加进去的。另外，智 ， 《法华文句》卷 8 下，曾说：『《宝唱经目》云：《法华 》凡有四译，两存两没。昙摩罗刹，此言法护，西晋长安译， 名《正法华》。…... 鸠摩罗什，此翻童寿，是龟兹国人。以 伪秦·弘始五年 (403 年 ) 四月二十三日， 於长安逍遥园译 《大品 (般若经 ) 》竟。 至八年夏，於草堂寺译此《妙法莲 (华经 ) 》。 .... 当时二十八品，长安宫人请此〈 (提婆达 多 ) 品〉淹留在内，江东所传，止得二十七品。 梁有满法师 ... 仍以此〈品〉安〈 (劝 ) 持品〉之前。 彼自私安，未闻 天下。陈有南岳禅师，次此〈品〉在〈 (见 ) 宝塔 (品 ) 〉 之後。 晚以《正法华 (经 ) 》勘之，甚相应。』 (引见《大 正藏》卷 34，页 114 下 -115 上。) 而唐·湛然，《法华文 句记》卷 8-4， 也说：『诸新旧章，皆云 (鸠摩罗 ) 什译元 无此〈 (提婆达多 ) 品〉。并准齐、宋录 (指经录 ) 云：上 定林寺释法献，於于阗国，得其梵本。瓦官寺沙门释法意，齐 ·永明八年 (490 年 ) 十二月译讫，仍自别行。至梁初 (502 年 )，有满法师..... 乃以此品置〈 (劝 ) 持品〉前， 亦未 行天下。至梁末 (555 年 )，有西天竺国沙门拘罗那陀，此云 真谛，重译此〈品〉，置〈 (见 )

对於这二十八品，智 曾作了这样的「科判」：(注5)

天台智者(即智 )分文为三：〈初品〉为序；〈方便品〉讫〈 分别功德〉十九行偈，凡十五品半，名正；从偈後尽经，凡十

一品半，名流通。(注6)

智 的意思是：七卷(八卷) 二十八品的《妙法莲华经》，可以分成三 (部 ) 分： (注 7)(1) 第一品〈初品〉 (原名〈序品〉 )，是「序分」；(2) 从第二品〈方便品〉，到第十七品〈分别功德品〉的前十九行 (首 ) 偈颂，(注 8) 共十五品半，是「正宗分」； (3)从十九行 (首 ) 偈颂之後，到全经最後，则是「流通分」。────────────── 宝塔 (品 ) 〉後。』 (引见《大正藏》卷 34，页 312中-下。) 足见〈提婆达多品〉，确实是鸠摩罗什原译本所无，乃後人所 加入者。注 5: 科判或科文，是将一部佛经， 分成 (所谓「判」 ) 不同的段

落 (所谓「科」 )，并标以扼要之标题，以利於注释的一种方 法。虽然是同一部经，不同的宗派、不同的佛教哲学家，往往 会有完全不同的科判。但是，一般说来，大都把一部佛经判为

三 (部 ) 分：(1) 序分，亦即全经导论的部分。 (2) 正宗分 ，亦即全经的主体部分；称为「正宗」，显然是由於它含有全 经的中心思想。通常正宗分又会细分成几个部分。(3) 流通分 ，亦即全经的结尾部分；称为「流通」，乃因它具有令该经流 传通行的推广作用。注 6: 《妙法莲华经文句》卷1-上；引见《大正藏》卷34，页2上。注 7: 下面有关序分、正宗分、流通分等三分， 请参见注5。注 8: 偈颂 (gatha)， 是四句一首的诗歌。 《妙法莲华经 (卷 5)

·分别功德品》中，一开头是散文体的「长行」 (字句较偈颂

为长， 故称「长行」 )，紧接著是十九首 (行 ) 诗歌体的「 偈颂」，然後又是散文体的「长行」，再来则是十九首半「偈 颂」，接著又是「长行」，最後也是十九首半的「偈颂」。智 所谓「前十九行偈」，指的即是最起先的十九首偈颂：从第 一首的『佛说希有法， 昔所未曾闻... 』， 到第十九首的『 ... 一切具善根，以助无上心』为止。 (详见《大正藏》卷 9 ，页 44 中 -46 中。)

4页

以上的「科判」，乃一般性质的「科判」，看不出智 或整个天台宗的特色。因此，智 把全经判为这三部分之後，紧接著又说： 又一时分为三：从〈序〉至〈安乐行〉十四品，约开权显实 ； 从〈踊出〉讫经十四品，约本开权显实。 本、各 (有 ) 序、正、流通。〈初品〉为序，〈方便〉至〈授学无学人记品 〉为正，〈法师〉讫〈安乐行〉为流通。〈踊出〉讫『弥勒已 问斯事，佛今答之』半品，名序；从『佛告阿逸多』下，讫〈 分别功德品〉偈，名为正；此後尽经，为流通。(注9)

首先， 智 把整部《 (妙 ) 法 (莲 ) 华经》判为两大部分：(1)约迹开权显实，即第一〈序品〉一直到第十四品〈安乐行品〉结束；(2)约本开权显实，从第十五品〈从地踊出品〉一直到最後第二十八品〈普贤菩萨劝发品〉，共十四品。其中，智 用到了两个重要的概念「本」与「迹」 (迹 )；我们将在稍後再做说明。

在这两大部分当中，每一部分都又细分为序分、正宗分和流通分等

体裁作文