谈谈你对体育哲学逻辑起点的认识?体育哲学的作业题 急著交知道的告诉下

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体育哲学的作业题 急著交知道的告诉下

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从1845年春到1846年,以《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》为标志,是马克思的唯物史观的全面成熟和理论体系的系统创立时期.
1845年春,马克思写了《关于费尔巴哈的提纲》.恩格斯在1888年谈到这一《提纲》的意义时指出：“这些笔记作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件是非常宝贵的”.（《马恩选集》第4卷第208-209页,1972年版）恩格斯对《提纲》意义的概括是很精辟、很深刻的.因为这一时期,马克思已经从对异化劳动的考察深入到了对生产劳动以及生产力与生产关系的相互关系的考察,大体上完成了唯物史观的创立工作,而《提纲》则从新世界观的高度,以格言的形式总结了自己已经达到的思想高度,实现了与费尔巴哈以及一切旧哲学的彻底决裂.
我们知道,在黑格尔学派的解体过程中,青年黑格尔派并没有建立起新哲学,尽管费尔巴哈在批判黑格尔哲学和宗教中,曾经作出了杰出的贡献,突破了黑格尔哲学的唯心主义体系,“直接了当地使唯物主义重新登上王座.”但他并没有从本质上把自己的哲学同以往旧哲学区别开来.而在《提纲》中,马克思总结了他对以往旧哲学的批判所取得的理论成果,从出发点和理论特征上把马克思主义哲学与旧哲学作了本质的区分.马克思指出：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感情,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主观方面去理解.（《马恩选集》第1卷第16页,1972年版）这就是说,以前的旧唯物主义的主要缺陷是撇开的人的感性活动,离开社会实践去理解主客体的关系、认识和实践的关系,因而就不能正确认识社会实践在认识过程和社会生活中的作用,也就只把事物、现实、感性作为认识对象,而不看做是改造对象,把认识只看成对客体的直观,而看不到人对客体的改造作用,从而忽略了认识和实践的能动作用.而唯心主义从主观方面“发展了能动的方面,但只是抽象地发展了,因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的.”（同上）
马克思正是在新哲学的逻辑出发点和根本特征这一问题上,把人的感性活动和实践提升出来,认为新哲学的一切原理都从人的感性活动出发,以劳动实践活动作为灵魂,其唯一目的就在于为认识和改造世界的社会实践服务,“社会生活在本质上是实践的”.人类本身、社会环境及其思想都是人的实践的产物.人类历史就是在自然与社会、主体与客体之间相互作用中不断由自在的存在向属人的存在的创造过程中生成的.在这一过程中,“人创造环境,同样环境也创造人”,“环境的改变和人的活动的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践”.贯穿整个《提纲》的都是马克思革命实践的批判精神,在每个重大问题上,他都把自己的观点同旧哲学对立起来.特别是马克思在《提纲》的最后指出,“哲学家只是用不同方式解释世界,而问题在于改变世界.”这就是说,旧哲学由于脱离人的客观活动,离开社会实践,因此只能去解释世界,新哲学不仅局限于解释世界,而更重要的是“改变世界”.
在《德意志意识形态》中,马克思把自己在《提纲》中形成的思想进一步具体深化和展开阐述.首先,批判费尔巴哈与青年黑格尔派抽象地谈论人的错误,认为费尔巴哈从来没有看到真实存在着的、活动的人,而是停留在抽象的“人”上,并且仅仅限于在感性范围内承认“现实的、单独的、肉体的人”,除了描述感性的人的爱与友情,而且是理想化的爱与友情以外,他不知道人与人之间还有什么其他的“人的关系”.而新哲学所要论证的则是现实的、具体的人,它要通过他们的“活动和他们的物质生活条件”,首先是物质生产来说明,因为“他们是什么样的,这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致,又和他们怎样生产一致.因而,个人是什么样的,这取决于他们进行社会生产的物质条件.”（《马恩全集》第3卷第24页,1960年版）“这是所说的个人……是现实中的个人,也就是说,这些个人是从事活动的,进行物质生产的”（同上第29页）.
马克思认为无论是物质资料生产还是人口生产都“表现为双重关系：一方面是自然关系,另一方面是社会关系”,并明确指出：“社会关系的含义是指许多个人的合作”,（同上第33页）人与自然的关系决定人们之间的社会关系,而这种社会关系是不断向前发展的,这就形成人的历史.人和自然的关系和人与人的关系决定了人不同于动物的特殊本质.人们在生产中形成的经济关系,就是人的主要社会关系,它决定着其它一切关系.人的本质归根到底就是由它决定的.人口生产形成血缘关系,到了一定历史阶段又形成家庭关系.在生产、再生产及人口生产的基础上,人们才有意识形态和政治法律机构,这样就有政治关系、法律关系、道德宗教关系等.人的本质就是由所有这些社会关系铸成的.
由上述对马克思批判黑格尔、费尔巴哈以及青年黑格尔派而实现的思想前进的历程的分析,笔者以为马克思主义哲学、特别是唯物史观理论体系的逻辑起点是人的客观活动或进行着客观活动的人.无疑,实践的观点是马克思主义的唯物史观,也是其整个哲学体系的首要观点,是其思想理论的灵魂.我国学术界长期以来把马克思主义哲学理论体系的逻辑起点范畴和其关键的灵魂范畴相混淆,误认为灵魂范畴就是当然的理论体系的逻辑起点范畴,因而始终没有科学地寻找到马克思主义哲学理论体系的逻辑起点范畴.把现实的人、把劳动生产、实践活动归结为马克思主义哲学理论体系的逻辑起点范畴.其实,现实的人离开其客观活动,只能是感性认识的对象,是抽象的纯类意义上的人或者是无肉体的理性本身,是精神意义上的人.劳动生产、实践活动虽然是人的客观活动,而且是表现人本质的基础性活动,但和人的客观活动相比较,终归不能囊括所有的表现人本质的客观活动.和人的客观活动范畴相比较是一个狭隘的范畴.笔者认为马克思在批判旧哲学的过程中,逐渐发现新哲学与旧哲学的本质区别.旧哲学要么从人的主观或客观精神出发,把人的本质归结为主观或客观精神活动；要么从形而上学唯物主义出发,把人当作感性的对象,把人的本质归结为抽象的类本质.而新哲学在批判地总结上述哲学理论思维经验教训的基础上,从唯物主义立场出发,运用辩证的思维方法,实现唯物主义和辩证法的有机结合,从而发现了新哲学与旧哲学的本质区别.新哲学把关注的焦点从虚幻的天国或抽象的人类本质转向现实人的客观活动.由现实的人出发,马克思建构自己哲学理论体系的框架,发现劳动实践活动在人类历史性的存在和发展中的特殊地位,进而分析劳动实践活动的内在结构,确立了社会存在决定社会意识的唯物史观的基本原则,实现了哲学历史观上的根本变革.
具体来说,在阐述马克思主义哲学唯物史观的宏篇巨著《德意志意识形态》中,马克思认为人的“活动”即人的生存方式.人的内涵是丰富多彩的,因此其活动也是多种多样的：有创造物质资料的活动,有满足人自身需要及产生新的需要的活动,有生产人自身的生殖活动,有人们相互交换其活动的交往活动,有进行精神创造的活动,有审美活动,有政治活动,有管理活动,有家庭活动,有体育活动,宗教活动乃至娱乐消遣活动……其中生产物质资料的活动,产生新的需要的活动和生产他人生命的活动,是“第一个历史活动”的三个方面,是人类历史存在的基础,当然占到首位.但这些活动只是表现人存在本质的一部分,人丰富的本质内容只有通过其全部的客观活动才能在经验上完全的表现.
到了当代,资本主义社会发展已经进入后期阶段,不断产生的新科技革命使社会生产力飞速发展.这一时期人的物质生产活动能力,已经发展到几乎可以和自然界活动的能力相比较的程度,人的其它客观活动能力也达到相当高的水平.在这一阶段,人类为了生存的需要而进行物质生产活动的同时,有更多的剩余时间和空间从事表现人的丰富的内在本质的客观活动,而且人进行物质生产活动和人的其它客观活动之间的时空界限越来越模糊.物质生产活动是表现人本质力量的客观活动,而人的其它客观活动又是进行着生产物质生产活动中人的要素的活动.这样,纵观人的客观活动的历史发展可以发现,在人类的早期,物质生产活动与人的其它客观活动直接相关；在资本主义社会发展的前期,物质生产活动与人的其它客观活动在时空上是相分离的；而到了当代资本主义社会发展时期,物质生产活动与人的其它客观活动则又趋向高度相关状态.因此,当代的马克思主义哲学要在高度重视社会实践活动在人类社会生活中的意义的同时,更应该研究表现人本质的一切客观活动,研究其与社会实践活动的内在相关的关系.这是当代马克思主义哲学研究中的重大课题.
综上所述,我们认为人的客观活动或者是进行着客观活动的人,就是马克思主义哲学、特别是唯物史观理论体系的逻辑起点.
【责任编辑】李延恺

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