有韩非子的成语么?

有韩非子的成语么?
有韩非子的成语么?

有韩非子的成语么?
出自《韩非子》的成语
发言人：李太败 发布时间：2000.11.17 12:51:56 帖子顺序号:7737 来自:202.103.*.*
内容：
《韩非子》是先秦法家集大成者韩非的著作.
《韩非子》一书,重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论.韩非“法”“术”、
“势”相结合的理论,达到了先秦法家理论的最高峰,为秦统一六国提供了理论武器,同
时,也为以后的封建专制制度提供了理论根据.
韩非的朴素辩证法思想也比较突出,他首先提出了矛盾学说,用矛和盾的寓言故事,说
明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理.
值得一提的是,《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事,最著名的有“自相矛
盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等.这些生动的寓言
故事,蕴含着深隽的哲理,凭着它们思想性和艺术性的完美结合,给人们以智慧的启迪,具
有较高的文学价值.
出自《韩非子》的成语：
华而不实——言顺比滑泽,洋洋纚纚然,则见以为华而不实.
深不可测——大不可量,深不可测,同合刑名,审验法式,擅为者诛,国乃无贼.
负薪救火——其国乱弱矣,又皆释国法而私其外,则是负薪而救火也,乱弱甚矣!
知子莫若父——虽然,臣闻之,知臣莫若君,知子莫若父.
聪明睿智——聪明睿智,天也；动静思虑,人也.
根深蒂固——深其根,固其柢,长生久视之道也.
道可道,非常道——道之可道,非常道也.
出生入死——人始于生而卒于死.始之谓出,卒之谓入.故曰：“出生入死.”
讳疾忌医——扁鹊见蔡桓公,立有间.扁鹊曰：“君有疾在腠理,不治将恐深.”桓侯曰：
“寡人无.”扁鹊出.桓侯曰：“医之好治不病以为功.”居十日,扁鹊复见曰：“君之病
在肌肤,不治将益深.”桓侯不应.扁鹊出.桓侯不悦.居十日,扁鹊复见曰：“君之病在
肠胃,不治将益深.”桓侯又不应.扁鹊出.桓侯又不悦.居十日,扁鹊望桓侯而还走,桓
侯故使人问之.扁鹊曰：“病在腠理,汤熨之所及也；在肌肤,针石之所及也；在肠胃,火
齐之所及也；在骨髓,司命之所属,无奈何也.今在骨髓,臣是以无请也.”居五日,桓侯
体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣.桓侯遂死.
老马识途——管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹,春往冬反,迷惑失道.管仲曰：“老马之智可
用也.”乃放老马而随之,遂得道.
远水不救近火——失火而取水于海,海水虽多,火必不灭矣,远水不救近火也.
吹毛求疵——不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知.
滥竽充数——齐宣王使人吹竽,必三百人.南郭处士请为王吹竽,宣王说之,廪食以数百
人.宣王死,闵王立,好一一听之,处士逃.
手足胼胝——手足胼胝,面目黧黑,劳有功者也,而君后之.
视死如归——三军既成陈,使士视死如归,臣不如公子成父,请以为大司马.
自相矛盾——楚人有鬻盾与矛者,誉之曰：“盾之坚,莫能陷也.”又誉其矛曰：“吾矛之
利,于物无不陷也.”或曰：“以子之矛陷子之盾,何如?”其人弗能应也.
如虎添翼——毋为虎傅翼,飞入邑,择人而食之.
守株待兔——宋人有耕田者,田中有株.兔走触株,折颈而死.因释其耒而守株,冀复得
兔.兔不可复得,而身为宋国笑.
长袖善舞——长袖善舞,多钱善贾.
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回应人：天机 发布时间：2000.11.17 13:49:36 回贴顺序号:1 来自:202.103.*.*
内容：
我最喜欢毛主席
你能帮我找到出自《毛主席语录》的成语我崇拜你

一叶障目，不见泰山。

讳疾忌医 出自韩非子《扁鹊见蔡桓公》

《韩非子》是先秦法家集大成者韩非的著作。
《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”“术”、
“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同
时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说
明“不可陷之盾与无不陷之矛不可...

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《韩非子》是先秦法家集大成者韩非的著作。
《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”“术”、
“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同
时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说
明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。
值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛
盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言
故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具
有较高的文学价值。
出自《韩非子》的成语：
华而不实——言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实。
深不可测——大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。
负薪救火——其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！
知子莫若父——虽然，臣闻之，知臣莫若君，知子莫若父。
聪明睿智——聪明睿智，天也；动静思虑，人也。
根深蒂固——深其根，固其柢，长生久视之道也。
道可道，非常道——道之可道，非常道也。
出生入死——人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入。故曰：“出生入死。”
讳疾忌医——扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：
“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病
在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在
肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓
侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火
齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯
体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
老马识途——管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可
用也。”乃放老马而随之，遂得道。
远水不救近火——失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。
吹毛求疵——不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。
滥竽充数——齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百
人。宣王死，闵王立，好一一听之，处士逃。
手足胼胝——手足胼胝，面目黧黑，劳有功者也，而君后之。
视死如归——三军既成陈，使士视死如归，臣不如公子成父，请以为大司马。
自相矛盾——楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“盾之坚，莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之
利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。
如虎添翼——毋为虎傅翼，飞入邑，择人而食之。
守株待兔——宋人有耕田者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得
兔。兔不可复得，而身为宋国笑。
长袖善舞——长袖善舞，多钱善贾。

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出自《韩非子》的成语：
华而不实——言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实。
深不可测——大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。
负薪救火——其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！
知子莫若父——虽然，臣闻之，知臣莫若君，知子莫若父。
聪明睿智——聪明睿智，天也；动静思虑，人也。
根深蒂固——深其根，...

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出自《韩非子》的成语：
华而不实——言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实。
深不可测——大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。
负薪救火——其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！
知子莫若父——虽然，臣闻之，知臣莫若君，知子莫若父。
聪明睿智——聪明睿智，天也；动静思虑，人也。
根深蒂固——深其根，固其柢，长生久视之道也。
道可道，非常道——道之可道，非常道也。
出生入死——人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入。故曰：“出生入死。”
讳疾忌医——扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：
“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病
在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在
肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓
侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火
齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯
体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
老马识途——管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可
用也。”乃放老马而随之，遂得道。
远水不救近火——失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。
吹毛求疵——不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。
滥竽充数——齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百
人。宣王死，闵王立，好一一听之，处士逃。
手足胼胝——手足胼胝，面目黧黑，劳有功者也，而君后之。
视死如归——三军既成陈，使士视死如归，臣不如公子成父，请以为大司马。
自相矛盾——楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“盾之坚，莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之
利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。
如虎添翼——毋为虎傅翼，飞入邑，择人而食之。
守株待兔——宋人有耕田者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得
兔。兔不可复得，而身为宋国笑。
长袖善舞——长袖善舞，多钱善贾。

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