《孟子》和《谈美书简》的读后感《孟子》要8篇,《谈美书简》要2篇,700字左右

《孟子》和《谈美书简》的读后感《孟子》要8篇,《谈美书简》要2篇,700字左右
《孟子》和《谈美书简》的读后感
《孟子》要8篇,《谈美书简》要2篇,700字左右

《孟子》和《谈美书简》的读后感《孟子》要8篇,《谈美书简》要2篇,700字左右
今日有事,只能助谈美一书
　　读《谈美书简》有感
　　刚刚扣上谈美一书,便提笔来写感,颇有几分应付之意.但事实并非如此.于我,一个从未考虑过什么“美”是什么,并几乎不与艺术沾边的高中生来说,读这本书真的有些吃榴莲之感,首先是无从下手摸不到头脑,其次便是内容的苦涩.因此,我实属是怕不立即记下点什么,怕是白读了这篇佳作.于一门生疏的知识,我随时颇为认真读过,但仅仅一遍,还只是汲取了九牛一毛,本该读上二遍,三遍···可假期已近尾声,只能推到下一假期了.
　　于此,浅谈一下我的拙见.
　　这次使我真正了解了美的范围,我想这也是我受益最深之处.当然,美的范围无人可以给出一个确切的定义,因他是一个极为广阔的领域.语言、声音、画面、劳动生产、建筑···皆属美的范畴.人与自然,世间万物无一不是美得缔造者.可这之前,我只狭隘的认为艺术品之美,人之美,以及自然景物之美（此处的艺术品也只是狭隘的定义）,用心领会2,我们时时刻刻都与艺术接触,都在与美接触,依据动听的话语,一道虹,一片发人深省的文章···没有人可以给美下一个完美的定义,正如文中所说的,不同的人有不同眼中的美.美是颇具人性化和人道主义的.而美与美感是一个有机的整体,即主观与客观的统一.没有脱离美感的客观美的单独存在,正如朱老所举,沙漠中再宏伟的建筑,没有得到主观美感的肯定,谁又能说他是美的呢?而美感是人的人性化的一种倾向,不同人的倾向不同,因此没人会了解且统一所有人的倾向,也就无法给美一个确切的定义.这里所说的没事一种倾向,就大大的扩展了美的含义,这就可以用我们所说的内在美和外在美来解释.我们一般人眼中与思想中的美,都是我们表面所看到的,也就是外在美.可其实不然,我们心中冥冥中有一种自然地倾向（这貌似就要用生理学和心理学来解释了）,就像巴黎圣母院中的敲钟人加西莫多,他即使外貌丑陋,可却拥有一颗感恩高尚的心,这时我们便产生了一种自然地倾向,倾向于欣赏加西莫多,也就是他的内在美.而同时,美感变产生了.
　　还有就是我读的不是那么透彻的地方,但还是写出来吧.朱老说过,美学离不开马克思主义,更小的说便是唯物主义.也就是说一切的艺术品与美都是从现实中出发而高于现实,引领人类进步的.唯物主义论倾向于一切源自于劳动生产,劳动使人进步,产生理想,从而有经济要求,有美的需求,我想这句话是适用的：经济基础决定上次建筑——美的精神生活.而劳动生产和现实条件又决定着经济情况,而唯心主义恰恰颠覆了劳动生产与理想的位置.
　　对于美感是一种倾向,还有更精确的解释.人是一个整体,他是有听觉、视觉、嗅觉、意志、思想等感官组成的.从前西方人分割开来看,以黑格尔等为首的美学大家们只注重听、嗅、视三感,认为美是客观的,与人的主观感觉无关.可正如上文所说,没有美感何来美?而美感便是人的意志与思想的一种倾向.可总结为：人是一个整体；美与美感也是一个不可分割的整体.
　　文中有一处对于人与自然的关系的解释,我颇为喜欢 .人是审美过程的主体,自然为客体,当然,主体也属于客体,人也是审美对象之一嘛.主体与客体并不是互相对立的两面,客体产生美,主体应而产生美感,二者为一整体.同时,人类的劳动生产便是不断用自己的力量改变自然,让它符合自身的美的规律的过程.“在这个过程中,自然日益受到人的改造,就日益丰富化,就成了‘人化的自然’;人发挥了他的本质力量,就是肯定了自己,他的本质力量就在改造中自然对象化了,因而也日益加强和提高了.”这便是人与自然的关系,相互依存,而又相对独立,而自然中有人类,人类中又有自然.马克思说过：“自然中所含的人性本质只对于社会的人才存在；因为在社会里,自然对于人才作为任何人的联系纽带而存在——他为旁人而存在,旁人也为他而存在——这是人类世界的人生活要素.只有这样,自然才作为人的自己的人性存在的基础而存在.只有这样,对人原是自然的存在才变成他的人性的存在,自然对与他就成了人.因此,社会就是人和自然的完善化的统一体——自然的真正复活——人得彻底的自然主义和自然的彻底的人道主义.”多么好的人的自然主义和自然的人道主义啊!这不正是我们应该追求和向往的么?我想那应该是最高境界的美了吧!——自然与人类的和谐!
　　以上便是我的拙见,若有不标准之处,
　　这篇文章远远超过700字,希望提问者根据自己的要求进行删减,