孟子 读后感孟子曰:可以取,可以无取;取伤廉.可以与,可以无与;与伤惠.可以死,可以无死;死伤勇.孟子曰:“拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者,至于身,而不知所以养之者,岂爱身不若桐梓

孟子 读后感孟子曰:可以取,可以无取;取伤廉.可以与,可以无与;与伤惠.可以死,可以无死;死伤勇.孟子曰:“拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者,至于身,而不知所以养之者,岂爱身不若桐梓
孟子 读后感
孟子曰:可以取,可以无取;取伤廉.可以与,可以无与;与伤惠.可以死,可以无死;死伤勇.孟子曰:“拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者,至于身,而不知所以养之者,岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也.” 孟子曰:“五谷者,种之美者也.苟为不熟,不如荑埤.夫仁亦在乎熟之而已矣.”孟子曰:食而弗爱,豕交之也;爱而不敬,兽畜之也.恭敬者,币之未将者也.恭敬而无实,君子不可虚拘.孟子谓高子曰:‘山径之蹊间,介然用之而成路:为间不用,则茅塞之矣.今茅塞于之心矣.

孟子 读后感孟子曰:可以取,可以无取;取伤廉.可以与,可以无与;与伤惠.可以死,可以无死;死伤勇.孟子曰:“拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者,至于身,而不知所以养之者,岂爱身不若桐梓
《孟子》读后感孟轲的文字,已经是论点论据俱全,长于说理,不若《论语》般读整书方知逻辑,也不若《道德经》玄妙牵强,读起来萌化感比较强.《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起,再慢慢引出道理,让别人不知不觉间承认自己的错误.孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西,却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端,却看不见一车子的柴禾.大王会相信这话吗?”话中所说的显然不符合常理.宣王说：“不会.”孟子说：“显然,一片羽毛举不起来,是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见,是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚,是因为不肯施恩德啊.所以大王未能做到用仁德统一天下,是不去做,而不是不能做啊.”就这样,孟子让君主认识到自己的错误.比起直话直说的谏臣,孟子所说的让至高无上的君主更容易接受.道理层层递进,就像是设下了圈套,一步一步地让人不知不觉走进去.又如“权,然后知轻重；度,然后知长短.物皆然,心为甚.”译：称一称,然后才知道轻重；量一量,然后才知道长短.万物都是这样,人心更是如此.这样地向人说明道理,能让人不服吗?“民为贵,社稷次之,君为轻”.这是孟子的重民思想.真是啊,广大的人民群众又怎么能忽视的呢?《荀子·王制》：“君者,舟也；庶人者,水也.水则载舟,水则覆舟.”没有人民群众的支持,多大的江山也能保住吗?“乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.”译：君主把百姓的快乐当作自己的快乐,百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患,百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患.这个思想一直延续到现在.以人为本,“三个代表”,党的宗旨,无不是“民为贵,社稷次之,君为轻”的体现.《孟子》中有许多具有哲理性的句子.“劳心者治人,劳力者治于人；治于人者食人,治人者食于人.”译：动用心思的人治理别人,动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人,治理人的人靠别人养活.这句知看似现在的社会分工关系.想想看,远在古代的人就能有这种思想,能让人不敬佩吗?
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　　孟子读后感
　　《孟子》读后感 孟轲的文字,已经是论点论据俱全,长于说理,不若《论语》般读整书方知逻辑,也不若《道德经》玄妙牵强,读起来萌化感比较强.《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起,再慢慢引出道理,让别人不知不觉间承认自己的错误.孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西,却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端,却看不见一车子的柴禾.大王会相信这话吗?”话中所说的显然不符合常理.
　　宣王说：“不会.”孟子说：“显然,一片羽毛举不起来,是因为不肯用力气;一车的柴禾看不见,是因为不肯用目力;百姓不被您爱抚,是因为不肯施恩德埃所以大王未能做到用仁德统一天下,是不去做,而不是不能做埃”就这样,孟子让君主认识到自己的错误.比起直话直说的谏臣,孟子所说的让至高无上的君主更容易接受.道理层层递进,就像是设下了圈套,一步一步地让人不知不觉走进去.
　　又如“权,然后知轻重;度,然后知长短.物皆然,心为甚.”译：称一称,然后才知道轻重;量一量,然后才知道长短.万物都是这样,人心更是如此.这样地向人说明道理,能让人不服吗?“民为贵,社稷次之,君为轻”.这是孟子的重民思想.真是啊,广大的人民群众又怎么能忽视的呢?《荀子·王制》：“君者,舟也;庶人者,水也.水则载舟,水则覆舟.”没有人民群众的支持,多大的江山也能保住吗?“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧.”
　　译：君主把百姓的快乐当作自己的快乐,百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐;君主把百姓的忧患当作自己的忧患,百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患.这个思想一直延续到现在.以人为本,“三个代表”,党的宗旨,无不是“民为贵,社稷次之,君为轻”的体现. 《孟子》中有许多具有哲理性的句子.“劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人.”译：动用心思的人治理别人,动用体力的人被人治理;被人治理的人养活别人,治理人的人靠别人养活.这句知看似现在的社会分工关系.想想看,远在古代的人就能有这种思想,能让人不敬佩吗?
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　　《孟子》读后感 孟轲的文字,已经是论点论据俱全,长于说理,不若《论语》般读整书方知逻辑,也不若《道德经》玄妙牵强,读起来萌化感比较强.《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起,再慢慢引出道理,让别人不知不觉间承认自己的错误.
　　孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西,却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端,却看不见一车子的柴禾.大王会相信这话吗?”话中所说的显然不符合常理.宣王说：“不会.”孟子说：“显然,一片羽毛举不起来,是因为不肯用力气;一车的柴禾看不见,是因为不肯用目力;百姓不被您爱抚,是因为不肯施恩德埃所以大王未能做到用仁德统一天下,是不去做,而不是不能做埃”就这样,孟子让君主认识到自己的错误.比起直话直说的谏臣,孟子所说的让至高无上的君主更容易接受.道理层层递进,就像是设下了圈套,一步一步地让人不知不觉走进去.又如“权,然后知轻重;度,然后知长短.物皆然,心为甚.”译：称一称,然后才知道轻重;量一量,然后才知道长短.万物都是这样,人心更是如此.这样地向人说明道理,能让人不服吗?“民为贵,社稷次之,君为轻”.
　　这是孟子的重民思想.真是啊,广大的人民群众又怎么能忽视的呢?《荀子·王制》：“君者,舟也;庶人者,水也.水则载舟,水则覆舟.”没有人民群众的支持,多大的江山也能保住吗?“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧.”译：君主把百姓的快乐当作自己的快乐,百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐;君主把百姓的忧患当作自己的忧患,百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患.这个思想一直延续到现在.以人为本,“三个代表”,党的宗旨,无不是“民为贵,社稷次之,君为轻”的体现.
　　《孟子》中有许多具有哲理性的句子.“劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人.”译：动用心思的人治理别人,动用体力的人被人治理;被人治理的人养活别人,治理人的人靠别人养活.这句知看似现在的社会分工关系.想想看,远在古代的人就能有这种思想,能让人不敬佩吗?
　　孟子的政治主张久久难以实现,他很着急.恰在此时,他的学生公孙丑变便把他与实现霸业的管仲、晏子相比,这更使孟子心中难受,但作为王者师的他有怒而不敢发泄出来,如过他发泄出来,便有时他王者师的身份,于是他借增西发泄了心中的怒气,真是一举两得.一发泄了心中的怒气,二为自己的仁政、王道找到了借口,何乐而不为.他看不起管仲、墨子的霸业,但他说：“以齐王,由反手也.”难道他不知到齐国能有今天,正是管仲、墨子的功劳,这不是自相矛盾吗?
　　公孙丑又问孟子：“夫子加齐之卿相,得行道焉,虽由此霸王不异矣,如此则动心乎?”于是孟子大谈阔论,从勇气谈到豪然正气,其实它真正想谈的就是他所谓的浩然正气.公孙丑问道：“敢问夫子恶乎长?”曰：“我知言,我善养吾浩然正气.”“敢问何谓浩然正气也?”曰：“难言也……”孟子所谓的浩然正气,与他的性本善思想是一脉相承的.“真为气也,配义与道；无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不慊于心,则娞矣.”孟子教化人们培养仁义之心和浩然正气必须从日常生活中做起.正是由于这种思想的影响,有人走在路上连一只蚂蚁也不敢踩死,正是因为对这种思想的培养,大多数中国人骨子里就生长着仁义,这恰恰让一部分小人乘虚而入.当今的世道就有这样的小人在大小的舞台上指手画脚,狐假虎威.我恨小人,因此我恨孟子所提倡的性善论.如果大家都有一点老黑格尔的性恶论的思想,就不至于产生这样的小人了.
　　当然孟子有许多好的方面值得我们学习.公孙丑说：“然则夫子既圣矣乎?”曰：“恶!是何言也?昔者子贡向孔子曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣则吾不能,我学不厌教不倦也.’子贡曰：‘学不厌,智也；教不倦,仁也.仁且智,夫圣,孔子不居——是何言也?’.孟子非常谦虚,从不把自己看作圣人,孔子尚不敢自沉圣人,何况我孟子呢?这正是孟子伟大人格魅力之所在.我们缺少的正是孟子的这种人格魅力,在学习生活当中,有一点成绩就夸夸其谈,自高自大.我要说：孟子尚不敢如此,何况我们这些平庸之辈呢!