为什么鲁迅会在三位对他有恩的老师——寿镜吾,章太炎,藤野先生中,选择藤野先生为他最大的恩师?通过一些关于鲁迅的历史文料,来说明理由.

为什么鲁迅会在三位对他有恩的老师——寿镜吾,章太炎,藤野先生中,选择藤野先生为他最大的恩师?通过一些关于鲁迅的历史文料,来说明理由.
为什么鲁迅会在三位对他有恩的老师——寿镜吾,章太炎,藤野先生中,选择藤野先生为他最大的恩师?
通过一些关于鲁迅的历史文料,来说明理由.

为什么鲁迅会在三位对他有恩的老师——寿镜吾,章太炎,藤野先生中,选择藤野先生为他最大的恩师?通过一些关于鲁迅的历史文料,来说明理由.
寿镜吾老先生忠实遵守父训,立志不当官,也反对和禁止儿子去当官.他不允许小儿子去赶考,甚至把他锁在楼上,每顿饭菜都叫人给送去.结果他的小儿子用麻绳绑在窗门上,缘绳而下,逃出了楼房,终于去北京考取了朝考一等第一名,当上了吉林省农安县的知县.寿镜吾老先生就骂他不孝,骂了好长一个时期.大概吴越是山水鱼米之乡,读书人家里若有些小的产业,不至于过不去、非要去当官不可.再加上清朝政治混乱,寿老先生对清末官场的腐败是深恶痛绝的,认为乱世切莫去做官,即使做了官也是昏官.在当时这种遁世退却、不合浊流的态度是可贵的,联系“三味书屋”的命名,很能看出老先生的正直、善良.这对于他的学生,如后来成为反封建的猛士的鲁迅先生,大概不会没有影响吧!
　　我们常谈到鲁迅先生批判传统文化的勇敢、坚决、深刻.鲁迅先生固然受到很多西方的影响,但他不是一个在西方长大的人,在接受西方影响之前,已在中国传统文化中生活了十几年.我们不能把鲁迅先生理解得过于现代化.五四时代的开放使中国人最大程度地了解了西方,但五四也是离传统文化很近的一个时代.在拯救中国国民劣根性的手术台面前,西方的刀和中国的肠胃的不和谐,也深深地体现在鲁迅先生的作品中,体现在鲁迅先生的包括希望和绝望的一切矛盾中.我们不但要从他的战斗中读出一份信心来,我们也要从他的颤抖中读出一份中国人的精神来.
　　传统是一条链环,它不是拘束人心的,而是在血脉深处的让人赖以生活的存在.想起鲁迅先生的启蒙老师是怎样的一个人,想起鲁迅先生的同胞是些怎样的人,我禁不住问：难道鲁迅先生犀利的杂文与《诗》《书》《礼》《乐》就一点儿也产生不了共鸣吗?对于我来说,鲁迅先生的杂文与孔孟经典的相通之处并非文字的优美,修辞的高超,而在于一种精神的暗合.我所接受的所有传统文化教育丝毫没有妨碍我接受鲁迅,并使我更接近他而不是远离.寿宁先生写道：“鲁迅每年春节前,总是用‘大红八行笺’给我祖父写‘拜年信’,都是恭恭正正的小楷,以‘镜吾夫子大人函丈,敬禀者’为开头,以‘敬请福安’为结尾,下具‘受业周树人顿首百拜’之类的话.”鲁迅先生对于吃人的封建礼教是憎恨的,但这里却显示出了他对具体的传统道德的尊敬的一面.我感觉到,鲁迅先生抨击传统文化、传统道德很大程度上是出于时代的需要,如果鲁迅先生活到今天,或许也会为传统精神呐喊一声的.
　　（一）藤野严九郎其人其事
　　藤野严九郎生于日本福井县,世代为医,藤野严九郎是藤野家第六代医生.他生于1874年7月1日,9岁时父亲亡故,由大哥二哥抚养.严九郎排行老三.他在读小学时,同时跟酒井藩校教师野坂先生学习过汉学.1892年4月,从福井学校中途退学,进入爱知医学校,1896年10月毕业,留校作解剖学教师奈良坂的助手.1897年5月,得到医生开业证明书.同年7月后,在东京帝国大学医学院学习解剖学一年.1901年10月,藤野应聘到仙台医专任解剖学讲师,其时藤野刚刚满27岁.他和敷波重次郎教授担任一年级的解剖学理论,他还担任二年级的解剖实习和局部解剖学.一年级的专业课只有解剖学,一年级的正副班主任大体上照例由敷波和藤野担任.班主任管理的范围很广,据当时仙台医专规定,诸如学生的学习态度、学生的管理教导、出席情况、考试成绩的统计以及教室的整理和保管,都由正副班主任负责.
　　1904年7月6日,即大约鲁迅到仙台前两个月,藤野由讲师升为教授.
　　藤野生活朴素,当时教授上课,来回都坐人力车,而藤野则是步行,他住在空堀町,离仙台医专有步行三五分钟的距离.鲁迅离开仙台前曾到他家去过,他送给鲁迅一张照片,背面写上：“惜别藤野谨呈周君.”鲁迅为了安慰藤野,曾故意说：“我想去学生物学,先生教给我的学问,也还是有用的.”据说后来藤野跟侄子藤野恒三郎说过：“周君是个好学生……但不是当医生的人.看来是为研究生物学才学生理学和解剖学的.”恒三郎说,听藤野先生的口气,他是相信了鲁迅分别时为安慰他而说的想学生物学的话.
　　1911年,东北帝国大学成立,1912年仙台医专并入,成为东北帝大医学部,所有校舍、教职员、学生原班未动.1915年决定成立东北帝国大学医科大学,藤野因学历不够,被迫于6月底提出“请求免职”,7月1日降为临时讲师,8月9日被解除讲师职务.
　　藤野因生活关系,认为可以搞一搞耳鼻喉的工作,到东京三井公司的慈善医院就业.1919年回故乡自立诊所,1945年在福井逝世.
　　（二）《藤野先生》的主题
　　《藤野先生》的主题是什么,这两年争论颇多,大体有四种意见：
　　第一种：表现作者的爱国主义思想.
　　第二种：主要是写作者的爱国主义思想,其次也赞扬了藤野先生.
　　第三种：怀念歌颂藤野先生.
　　第四种：主要是怀念歌颂藤野先生,其次也写了作者的爱国主义思想.
　　分歧点主要是：《藤野先生》是怀念歌颂藤野先生,还是写作者的爱国主义思想.
　　主张《藤野先生》是写作者的爱国主义思想的,理由如下：第一,《藤野先生》写于1926年10月12日,地点在厦门大学.鲁迅原来准备在厦门工作两年,结果只住了半年.他一方面坚持斗争,一方面写了《藤野先生》回忆散文,清理自己从1904年到1926年20多年来思想感情变化的轨迹,回顾了自己爱国思想的发展,以此来激励自己,增强同反动势力斗争到底的信念.第二,全文按地点转移,分为三部分,第一部分用讽刺的笔调,痛斥了在日本东京的清国留学生的腐败状况,表现了青年鲁迅的爱国主义思想.第二部分,作者回忆了自己在仙台医专与藤野先生的交往,着重追述了自己弃医从文的原因,充分表达了青年鲁迅热爱祖国、积极探求救国救民真理的可贵精神.第三部分,写鲁迅怀念藤野,藤野不仅没有民族偏见,给了鲁迅无限的温暖和极大鼓舞,而且藤野的思想与鲁迅的爱国主义思想完全是相通的.第三,鲁迅在中国人民解放斗争的高潮中回头总结自己20年前弃医从文,走上革命道路的战斗历程,本身就是对洋务派、改良派、复古派“科学救国”滥调的批判.如果说写作者的爱国精神是次要的,既不符合作品的内容,也降低了写作此文的战斗意义.
　　主张《藤野先生》是怀念歌颂藤野先生的,理由如下：第一,这篇散文的标题是“藤野先生”,一般说,文章的标题是作者对全文思想内容最鲜明和最精练的概括.这篇散文抒写的中心应该是藤野先生,文章的主题,自然应该是和藤野先生有直接关系的,而不可能抒写的中心是藤野先生,要表达的主题却是“我”的某种思想.在文章的结尾部分鲁迅说：“他的性格在我的眼里和心里,是伟大的,虽然他的姓名并不为许多人所知道.”鲁迅写《藤野先生》,正是为了寄托自己对具有“伟大的”性格的藤野先生深沉的怀念.第二,从整篇文章的结构看,是围绕藤野先生这个中心来组织材料的.开首写作者对一些专事享乐的“清国留学生”的不满,正是这种不满,促使鲁迅离开东京去仙台,因而有机会结识藤野先生.接下去写仙台生活,写藤野先生,写泄漏试题的流言,当然与藤野先生有关.写看幻灯片后终止学医,是交代离开仙台的原委.后面几段是写和藤野先生的分离及分离后对藤野先生的怀念.总之,这篇文章不是“以鲁迅的思想变化为线索”,也很难说是“作者回忆藤野先生,只是为了清理自己从1904年到1926年20多年来思想感情变化的轨迹,明确自己是如何生活、战斗过来的.”
　　我们是主张《藤野先生》的主题是怀念歌颂藤野先生的.从作品的效果看,这篇作品留给读者印象最深的,是藤野先生的容貌和言行,是藤野先生的性格和品德.鲁迅所以建议增田涉把《藤野先生》译出编入《鲁迅选集》,也是因为这篇散文怀念歌颂了藤野先生,而不是因为它写了自己的爱国主义思想.
　　章太炎（1869-1936年） 初名学乘,字枚叔,后更名绛,号太炎,后又改名炳麟,浙江余杭人.他出身于一个世代书香门第而后又遭败落的家庭,一生经历了戊戌维新改良运动和资产阶级民主革命两个历史时期,走过曲折的道路,是我国近代杰出的资产阶级革命家和著名的学者.鲁迅先生曾十分推崇他那“英雄一入狱,天地亦悲秋”的视死如归的英雄气概和“七被追捕,三入牢狱,而革命之志,终不屈挠”的豪杰精神,并誉之为“后生的楷范”,（参看《关于太炎先生二三事》,《鲁迅全集》第六卷）辛亥革命后,他退居书斋,钻研学问,粹然成为一代儒宗.在学术上,他涉猎甚广,经学、哲学、文学、语言学,文字学、音韵学、逻辑学等方面都有所建树.一生著述颇丰,文字较古奥难懂.主要著作由后人编入《章氏丛书》、《章氏丛书续编》和《章氏丛书三编》,自1982年起上海人民出版社陆续出版《章太炎全集》,网罗繁富,有中国文化百科全书之称