伊曼努尔·康德（Immanuel Kant)的transcendental idealism是说什么?什么是transcendental idealism?请大大用中文回答.

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知识论要义与其他
虽然康德使用的是批判哲学,他本人却建立起一套完整的哲学理论.他本人自称发动了一场哲学领域内的哥白尼革命.在康德所处的时代,欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、休谟等人发展出来的经验主义,以及笛卡儿等人的理性主义.经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源於人的经验,而理性主义者则认为人类的知识来自於人自身的理性.
而康德则在一定程度上接合了两者的观点.康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的.经验对知识的产生是必要的,但不是唯一的要素.把经验转换为知识,就需要理性（康德与亚里士多德一样,将这种理性称为「范畴」）,而理性则是天赋的.人类通过范畴的框架来获得外界的经验,没有范畴就无法感知世界.因此范畴与经验一样,是获得知识的必要条件.但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素,他意识到,事物本身与人所看到的事物是不同的,人永远无法确知事物的真正面貌.
而时间和空间在康德看来是两个先天特殊的概念.在《纯粹理性批判》一书中康德指出,没有人可以想像一个存在於没有时间与空间的世界中的物体,因此他强调没有时间与空间,经验就是不可能的,这两者先於一切经验.
此外康德也认为经验必需来自於心灵以外.也就是说,一个人可以感知、理解他周围的世界,但永远无法感知、理解自己本身,因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件.
在因果律方面,康德也推翻了休谟的观点.休谟认为因果律并不存在,人类只是由於习惯才认为两个现象之间有关联.也就是说,我们只能感知白球与黑球的运动,但却无法感知白球导致黑球移动的肇因.正是因为我们无法感知因果律本身,所以休谟认为我们无法证明因果律的存在.但是康德认为因果律是人类理性的结果,康德赞同休谟认为因果律不来自於经验,但他相信可以证明自然法则,因为自然法则就是人类认知的法则.因果律其实就是人类理性的表现.
在宗教问题上,康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在.但是他认为,为了维护道德的缘故,我们必须假设上帝与灵魂的存在.他把这些信仰称为「实践的设准」,即一个无法证明的假设,但为了实践的缘故该假设必须成立.
《实践理性批判》的哲学要义
伦理学方面,康德否定意志受外因支配的说法,而是认为意志为自己立法,人类辨别是非的能力是与生俱来的,而不是从后天获得.这套自然法则是无上命令,适用於所有情况,是普遍性的道德准则.康德认为真正的道德行为是纯粹基於义务而做的行为,而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为.因此康德认为,一个行为是否符合道德规范并不取决於行为的后果,而是采取该行为的动机.康德还认为,只有当我们遵守道德法则时,我们才是自由的,因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则,而如果只是因为自己想做而做,则没有自由可言,因为你就成为各种事物的奴隶.
[编辑] 康德哲学的学说结论
其学说用其自己的说法乃是主要回答四个问题：1、我能认识什麼?2、我应该想什麼?3、我希望什麼?4、人是什麼?

康德先验唯心论
康德把我们的认识的过程分为三个阶段：感性认识阶段、悟性认识阶段与理性认识阶段。这三个阶段逐渐递进。在感性阶段，人依其感官，获得感性直观；在悟性阶段，感性直观上升为表象；对表象的理性加工获得对事物的理性认识。
康德认为，就认识的三个阶段而言，其全是主观心智机能的实现过程，换句话说，人在经验之前，具有认知事物的先验能力，否则无从解释经验自何而来。就感性阶段获得的概念或者...

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康德先验唯心论
康德把我们的认识的过程分为三个阶段：感性认识阶段、悟性认识阶段与理性认识阶段。这三个阶段逐渐递进。在感性阶段，人依其感官，获得感性直观；在悟性阶段，感性直观上升为表象；对表象的理性加工获得对事物的理性认识。
康德认为，就认识的三个阶段而言，其全是主观心智机能的实现过程，换句话说，人在经验之前，具有认知事物的先验能力，否则无从解释经验自何而来。就感性阶段获得的概念或者判断而言，将其中所有的一切经验的形象一一除去，仍留有对物体的判断，比如物体所占之空间。在判断则亦然，比如一切变化必有原因的命题即是非依经验获得的一个必然的、普遍性的命题。康德通过这种论证，试图证明人有先天的认知事物的可能性。而哲学的任务则是规定先天的知识之可能性、原理及其范围。
就理性认识的阶段而言，康德认为，人的理性认识的过程是在经验世界中展开的，这也就决定了人的理性认识不可能获得超越经验世界之外的真知。由此，康德提出并解释了理性认识上的“二律背反”现象。在说明理性认识的局限性问题时，康德用了一个很好的比喻，“轻捷之鸟翱翔空中，感遇空气之抗阻，遂悬想在真空中飞翔，当更畅适”。康德用这个例子说明了人的理性对世界的认知受经验的局限，而经验本身来自于人的主观的感觉，其区别于具有普遍性、必然性的真知，因而感觉并不可靠，况且整个认识的过程无非是，先由感官获得对经验世界的认识，形成主观的印象，随后的阶段则是以经验（获得的主观感觉的重复出现）来验证上一个阶段的认识。整个的活动都是主观进行的，理性的认识过程也无非是对这些感觉材料的再加工，其并不具有包含真理的基础。
康德将判断分为分析的判断和综合的判断两类，所谓分析的判断指在对概念的描述中，其所表述的概念特征非由经验获得，例如一切发生之事物皆有其原因，即属此类判断。而所谓的综合判断指的是，一判断中所列举的特征是靠经验获得后，而成为所描述对象的一部分，但这部分特征并不是靠分析获得的，而是借助于经验获得的认识。
康德在其构建的纯粹理性批判里，将先验感性论作为其立论的基础。其分析的进路如下：人获得知识的材料是直观。而直观受两个方面的限制，一是对象的“特征”授于人的限度，二是人之“心有所激动之限度”。直观因人的悟性而被思维。康德进一步将人的直观分为经验直观与先验直观。先验直观有两种先天的纯粹方式或者说是知识原理，一是时间，二是空间。康德认为，空间之所以是先天的直观，在于空间之一切部分能无限地存在。时间的特性在于其继起性，即时间的任一部分不能同时存在。

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先验观念论
http://d.wanfangdata.com.cn/Periodical_qlxk200806013.aspx

先验观念论
http://www.studa.net/zhexueqita/060102/1711429-2.html
http://www.dialognet.net/Article/2005/200511/6469.html