如果只说风动幡动是什么意思

如果只说风动幡动是什么意思
如果只说风动幡动是什么意思

如果只说风动幡动是什么意思
慧能藏来躲去,这一天来到了广州的法性寺,赶上印宗法师正在讲解《涅槃经》,这就引发了一个著名的故事.
　　老师在台上讲经,忽然风吹幡动,两个和尚就为这点小事起了争执,一个说风动,一个说幡动,谁也说不服谁.慧能在旁边插嘴了："不是风动,也不是幡动,是你们的心在动."此言一出,震惊四座,把正在讲课的印宗老师也给惊住了.印宗早就听说弘忍有个传人南下,如今见慧能谈吐不凡,估计他就是那个传人,一问之下,慧能便也如实说了,又拿出如假包换的传法袈裟,虽然谁应该都没有辨别袈裟真伪的能力,但大家还是纷纷礼拜.接着,慧能又讲了讲佛性的道理,把印宗法师听得激动得不得了,说自己以前所学全是瓦砾,这回总算见到真金了.接着,印宗拜慧能为师,可慧能还是个俗家人,印宗又为慧能剃度授戒,慧能这才算真正当了和尚.
　　风动幡动的故事流传了很久,知名度很高,在当时又是语惊四座,一定有其高明之处.但到底高明在哪里,普通人的脑袋还真不容易想得明白.
　　首先,这两个和尚的争论就很古怪,我们现在受过九年制义务教育、上过初中物理课的人大概很难问出这样的问题,这问题作为一个禅宗掌故我们会觉得它高深莫测,但假如现实生活中有两个人发生同样的争论,我们大概只会说他们弱智.
　　慧能说既不是风动,也不是幡动,而是心动,如果我们把风和幡作一个替换：一个人骑着自行车要从家骑到超市,在经过我们身边的时候我们发出了这样了争论：是人动还是车动?哪个答案才对呢?慧能也许会回答说："人也没动,车也没动,是你们的心在动."--但是,一个朴素的问题是：如果人也没动,车也没动,只是我们的心在动,那么,只要我们的心能保持不动,这个骑车的人就永远也骑不到超市吗?
　　再者,如果追求词语定义的话,动者,位移也.风和幡、人和车,都发生了位移,当然都在动呀.按照初中物理的讲法,运动要分绝对运动和相对运动,以前者而论,宇宙里的万事万物无不在动,我们静坐不动其实在随着地球在动,所谓"坐地日行八万里"是也；以后者而论,需要设定参照系,如果以旁观者为参照系,风和幡、人和车,当然都在动的.那么,这样一个初中生都可以给出完美答案的问题,为什么大德高僧们却争论不清呢?又为什么慧能那样一个明显错误的答案也会语惊四座而流传日久呢?
　　冯友兰曾经推断,慧能这个说法应该类似于僧肇的《物不迁论》,风确实在动,幡也确实在动,但它们其实都是虽动而常静的.冯友兰说：这个道理比较深奥,所以印宗法师是"行家一伸手,便知有没有",这才那么激动.
　　但是,冯老前辈的这个解释有可能是错的.
　　僧肇的《物不迁论》,顾名思义,是说运动并不存在,所有的物体都是静止的.--这显然违反我们的常识,但我们得习惯一下,佛教理论常常是要和常识作对的.
　　运动为什么不存在呢?就好比我们看电影,电影里的人呀、物呀都在动,和现实生活中一样,但事实上电影是利用了我们眼睛的视觉暂留现象,每秒钟放映二十四幅静止的画面,整部电影全是由这样一幅幅静止的画面构成的.我们以为电影在动,这个动只是假象,静止才是本质.
　　现在我们想像一下,我们正在电影院里看一部叫做《熊霸天下》的大片,只见主人公好熊英姿飒爽,脚踏南山,口衔玫瑰,张弓搭箭,一箭射中二十公里之外的靶心.电影长镜头追拍这支箭,从离弦的那一刹那直到射中靶心,一共用了五秒钟.我们现在可以知道,五乘以二十四等于一百二十,也就是说,这支箭的全部运动其实是由一百二十幅一连串静止的画面所构成的.
　　这么一说就容易理解了,但是,如果我们不是在电影院里,而是在电影当初的拍摄现场,眼睁睁看着主人公好熊一箭射中靶心,这支箭的运动难道也是由一连串静止的画面构成的吗?
　　答案是：是的.
　　不必讲什么玄而又玄的虚招子,真有人可以只用我们普通人的逻辑就把这个答案严密地论证出来.这个人,就是远在僧肇之前的古希腊哲学家芝诺.
　　芝诺给我们留下了好几个著名的诡辩命题,其中的"飞矢不动"说的就是我们这支箭.那我就借用芝诺的话来解释僧肇的理论了.
　　芝诺问他的学生："好熊射的这支箭是动的还是静止的?"
　　学生说："这还用说,当然是动的呀."
　　芝诺问："那么,这支箭在飞行的每一个瞬间里都有一个确定的位置吗?"
　　学生说："当然有呀."
　　芝诺问："那么,在这样的一瞬间里,这支箭所占据的空间和它自己的体积是一样大吗?"
　　学生说："当然一样大呀."
　　芝诺问："在这样的一瞬间里,这支箭既有一个确定的位置,又占据着和自己的体积一样大小的空间,这支箭此刻是动还是静呢?"
　　学生想了想,说："是静止的."
　　芝诺问："这支箭在这一瞬间里是静止的,那么,在其他的瞬间里也是静止的吗?"
　　学生说："是的,在每一个瞬间里,这支箭都是静止的."
　　芝诺总结道："所以,这支射出去的箭其实是静止不动的."
　　芝诺的"飞矢不动"是为老师巴门尼德的哲学作辩护的.巴门尼德的主张基本可以被我们看作僧肇《物不迁论》的一个粗糙的古希腊版.现在我们回头一看,既然连射出去的箭都是静止不动的,更何况风和幡呢?
　　当然,僧肇的理论更多的是佛学基础,其中一个核心根源就是所谓"因缘生灭".在"因缘生灭"的意思上,这支箭刚射出去,在第一秒钟的时候被空气磨掉了箭尾的一根羽毛,在第二秒钟的时候,箭杆上又掉落了一片木屑,所以,一秒钟前的箭和一秒钟后的箭虽然看上去样子相似,其实已经不是同一支箭了.
　　箭是这样,人也一样.《物不迁论》举了一个例子,说某人离家很久了,这一天突然回来,邻居见了感觉似曾相识,问道："你不是当年街底家的那谁谁谁吗?"这人回答说："我只是看上去像当年的那谁谁谁,其实已经不是了."
　　--我们可以给这个故事续上一个现实主义的尾巴：邻居一听,遗憾地摇了摇头："如果你见到那谁谁谁,请转告他,就说他当初买的彩票中了五百万大奖,人家一直等他来领奖呢."
　　我们都知道一句名言："昨日种种譬如昨日死,今日种种譬如今日生",我们一般把这句话作为励志格言来用,好比某人失恋了,痛不欲生,你开导他说："昨日种种譬如昨日死,今日种种譬如今日生",意思是让他放下过去,重新开始,迎接崭新的明天,其实在佛理上,过去的死真的是死了,过去的你和现在的你并不是同一个人.也就是说,并没有一个具有延续状态的你从昨天延续到了今天,而是昨天一个你,今天又一个你,每时每刻都是不同的你.我们可以回顾一下前边讲"五蕴皆空"和"无我"的时候那个森林的比喻.
　　好啦,话说回来,万事万物全是静止不动的,所以风也没动,幡也没动,那么,心动了没有呢?
　　照我看呢,答题的线索也许不在《物不迁论》上,而在其他版本的相关记载和《坛经》的上下文里.
　　现在我们重新开始,再来看看前边的问题：这样一个初中生都可以给出完美答案的问题,为什么大德高僧们却争论不清呢?又为什么慧能那样一个明显错误的答案也会语惊四座而流传日久呢?
　　--原因之一是,人类的知识毕竟在不断进步,拿现在一个普通初中生放到一两千年前,绝对会成为当时第一流的智者；原因之二是,范畴不一样,古典物理学和一千多年前的佛学不存在多少共同的语境；原因之三是,这个记载过于简略了,实在不容易让人看得明白.
　　只说原因之三.按照《历代法宝记》的说法,事情是这样的：印宗法师讲授《涅槃经》,问大家："风吹幡动是大家常见的现象,幡到底动了没有?"大家就开始说三道四了,慧能突然站起来说："动与不动,都是大家的妄想心在作祟,佛性是无所谓动与不动的."印宗法师一听,"惊愕茫然,不知是何言."（《曹溪大师别传》也有类似的记载,细节有出入,大意差不多.）
　　这个记载就比上一个更容易让人看出眉目了.慧能这是在借风动与幡动来阐释自己对佛法的见解,这里体现的是慧能禅法的两处核心思想,第一是超越二元对立观念（动与不动就是一个二元对立观念）.换句话说,二元对立的观念属于妄心,也就是慧能说的妄想心,修禅是要破除妄心、体悟真心.说动,说不动,都不对,"无所谓动与不动"才是对的.这是从佛学中的"中道"观念发展而来的,有着印度中观派的思想渊源,也有佛性论的因素在,这里先不细说,后文还会讲到.
　　第二是所谓"无念",这个概念后文也会细讲,大略先打个比方：大家应该都知道蜈蚣跳舞的故事,蜈蚣的踢踏舞跳得一流,乌龟很嫉妒,于是有一天乌龟对蜈蚣说："你的舞步真是跳得太好了,我真想跟你学学.你能告诉我你跳舞的时候是先抬哪只脚吗?"这一下可把蜈蚣问住了,抬抬这只脚,好像不是,抬抬那只脚,好像也不是.后来再要跳舞的时候,蜈蚣总是会想起这个问题,从此就再也不会跳舞了.
　　先抬这只脚,还是先抬那只脚?这样一种思维状态就和捉摸风动还是幡动是一样的,而慧能所说的"佛性无所谓动与不动"就大略相当于蜈蚣先前跳舞的时候无所谓先迈哪只脚.心念不执着于外物,自然流转,是谓"念念无住",心里不要执着先迈哪只脚的问题,这才能跳得起舞来.
　　我们学佛也是要讲方法的,很多人喜欢去看机锋公案,经常绕进去就出不来,市面上很多讲解机锋公案的书也都流于个案分析,往往是十本书给出八个答案,你也不知道谁对谁错.其实只要搞通一些核心义理的话,所有机锋公案都可以迎刃而解,就好像学通了几何里边的公理、定理,所有几何题你都可以解决.陷入迷宫的时候,我们要想办法站在高处往下看.现在我们再多往下看一眼：这个故事另外还有一层可能的意思,这层意思只有读通《坛经》的上下文才能明白.
　　联系《坛经》上下文,慧能的一个核心思想是：有情（有生命的东西）才能成佛,无情（没生命的东西）不能成佛.而有生命和无生命的一个主要区别就是会不会动：人是会动的,是生命体；石头是不会动的,是无生命体.因为不会动的没生命的东西成不了佛,所以我们不应该去效仿它们--这个理论的杀伤力是：坐禅入定就是要人一动不动的,也就是效仿不能成佛的无生命体,所以靠坐禅来求解脱成佛是根本行不通的.
　　所以,慧能这里的动与不动说的也许不是状态,而是属性.风能动、幡能动,但从属性上说,它们都属于不会动的无生命体,正是从这层意义来讲,风和幡都是不动的,动的只有你的心.
　　而在当时的佛教界,"生命体和无生命体是不是都能成佛"是一个焦点的争论话题,正是在这个背景下,慧能这番话才显出了他的见解,才可以语惊四座.如果换到现在,你同样说一次"风不动,幡不动,仁者心动"的话来,大家只会把你当弱智了.
　　话说回来,慧能的行历至此而告一段落,《坛经》接下来就是慧能在大梵寺正式开讲禅法的内容了.至于这段行历在多大程度上是可靠的,有些地方确实可以辨别出大概的轮廓,另一些地方也只能是信者自信、疑者自疑了.或者,我们大可本着禅门宗旨,继续不落言筌好了.
　　一
　　慧能来依此地,与诸官寮道俗亦有累劫之因.教是先圣所传,不是慧能自知.愿闻先圣教者,各须净心闻了,愿自除迷,如先代悟.
　　慧能大师唤言：善知识!菩提般若之智,世人本自有之.即缘心迷,不能自悟,须求大善知识示道见性；善知识!愚人智人,佛性本亦无差别,只缘迷悟：迷即为愚,悟即成智.